中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)代文藝問(wèn)題的理論回答

金永兵

摘? 要：作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)文藝工作、推動(dòng)文藝發(fā)展的兩篇經(jīng)典理論文獻(xiàn)，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》之間具有深刻理論聯(lián)系，它們分別從不同的時(shí)代語(yǔ)境出發(fā)對(duì)馬克思主義的中國(guó)化和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文論的建設(shè)問(wèn)題做出了具有時(shí)代高度和理論高度的解答，在問(wèn)題意識(shí)上二者有著根本上的一致性，而在理論切口上又各有時(shí)代特征。我們必須走出對(duì)延安《講話》的“去政治化”理解和片面的否定，并認(rèn)識(shí)到延安《講話》關(guān)于文藝人民性、生活與政治的關(guān)系、文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等多個(gè)方面的問(wèn)題意識(shí)都是新時(shí)代《講話》深刻的血脈根源。中國(guó)社會(huì)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的巨大變遷為新時(shí)代《講話》提供了新的時(shí)代精神，從馬克思主義文論中國(guó)化到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文論建設(shè)的轉(zhuǎn)型、從文藝作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)到民族復(fù)興偉業(yè)的升華、從普及提高到文藝攀高峰出精品的文化自信等方面，凸顯出其作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文論的新變化與新特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》;《在文藝工作座談會(huì)上的講話》;當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文論;文藝精品論

從1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（簡(jiǎn)稱(chēng)延安《講話》）到2014年10月習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（簡(jiǎn)稱(chēng)新時(shí)代《講話》），70多年的時(shí)間，中國(guó)社會(huì)不但在民族危亡關(guān)頭站了起來(lái)，而且胼手胝足，勵(lì)精圖治，克服重重困難，度過(guò)無(wú)數(shù)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的巨大轉(zhuǎn)變。正如哲學(xué)是被把握在思想中的時(shí)代，文藝?yán)碚摰膬?nèi)涵與發(fā)展無(wú)疑蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代精神，正在發(fā)生著的“中國(guó)奇跡”不但包含著中國(guó)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的蓬勃繁榮，更包含著中國(guó)馬克思主義文論的執(zhí)著堅(jiān)守、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這兩個(gè)文藝《講話》不但在理論對(duì)話中相得益彰，是中國(guó)馬克思主義文論的重要文獻(xiàn)，更以其強(qiáng)大的理論影響力、時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性，對(duì)中國(guó)社會(huì)特別是文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮著引領(lǐng)與塑型功能，是解決“中國(guó)問(wèn)題”的“中國(guó)理論”?？疾熘袊?guó)馬克思主義文論的基本理論結(jié)構(gòu)、價(jià)值旨趣、基本范疇與基本問(wèn)題、內(nèi)在邏輯、方法特征，離不開(kāi)對(duì)這兩篇重要理論文獻(xiàn)的深刻解讀。

一、延安《講話》的再評(píng)價(jià)問(wèn)題

因?yàn)榉N種原因，學(xué)界對(duì)延安《講話》的判斷頗有些“剪不斷，理還亂”的糾葛。既有新自由主義文藝思潮對(duì)此的全面否定，也有左翼文論對(duì)此的全面肯定;既有表面的肯定，內(nèi)含“欲說(shuō)還休”的實(shí)質(zhì)性否定，還有那種不置可否的判斷。這其中最讓人摸不著頭腦的便是最后一種論調(diào)：既強(qiáng)調(diào)延安《講話》是馬克思主義中國(guó)化的代表，是馬克思主義基本原理與中國(guó)當(dāng)時(shí)具體的文藝現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合的偉大實(shí)踐，又強(qiáng)調(diào)這只是時(shí)代的權(quán)宜之計(jì)，具有強(qiáng)烈的革命斗爭(zhēng)時(shí)代的特點(diǎn)，當(dāng)然也因此具有時(shí)代的巨大局限性，特別是應(yīng)對(duì)特定時(shí)期發(fā)生的深重災(zāi)難負(fù)責(zé);既強(qiáng)調(diào)其方法論仍然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和指南意義，又強(qiáng)調(diào)其思想觀點(diǎn)已經(jīng)隨著革命斗爭(zhēng)年代的遠(yuǎn)去而失去闡釋效力，并不具有普遍價(jià)值。諸如此類(lèi)的看法，貌似公允全面，但細(xì)究起來(lái)，卻又存在相當(dāng)多的邏輯漏洞和似是而非的判斷。如何看待延安《講話》，對(duì)于理解馬克思主義文論中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于真正深入理解作為中國(guó)馬克思主義文論代表的習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》的精神實(shí)質(zhì)、深刻內(nèi)涵、目標(biāo)任務(wù)，都頗有前提性、基礎(chǔ)性意義。

首先，延安《講話》是馬克思主義文論發(fā)展中的一個(gè)重要階段和里程碑，是馬克思主義中國(guó)化的成功典范。從它對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和革命文學(xué)的指導(dǎo)，到新中國(guó)成立初期對(duì)關(guān)于社會(huì)主義新中國(guó)的美學(xué)想象的塑造;從它對(duì)社會(huì)主義文學(xué)的初步探索所起到的巨大作用，到它對(duì)亞非拉殖民地革命文藝和左翼文藝產(chǎn)生的積極推動(dòng)作用和深刻影響，都可以充分證明。①日本頗有名氣的文藝?yán)碚摷也卦┤说目捶ㄓ幸欢ǖ拇硇?，他指出延安《講話》提出的一些觀點(diǎn)和主張，“不僅是中國(guó)的， 而應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一切國(guó)家的革命文學(xué)家、有出息的文學(xué)家的座右銘和工作指針”。②

如果我們肯定了延安《講話》在馬克思主義文論話語(yǔ)體系中的經(jīng)典意義和其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐價(jià)值，那么我們就已經(jīng)肯定了延安《講話》所擁有的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、理論要旨、精神實(shí)質(zhì)、主要觀念和方法論的價(jià)值，根本不可能得出結(jié)論說(shuō)，唯獨(dú)方法論仍然具有價(jià)值，其他的都是暫時(shí)的乃至錯(cuò)誤的。理論是一個(gè)系統(tǒng)，立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法是統(tǒng)一的，這也是馬克思主義的基本精神之一。馬克思就曾指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！雹坜q證法與其在研究對(duì)象上所得出的觀點(diǎn)及其價(jià)值立場(chǎng)具有內(nèi)在的一致性。如果只保留延安《講話》所謂方法論的價(jià)值，切割其與基本思想觀點(diǎn)的關(guān)系，這是另一種形式的否定，一種把延安《講話》知識(shí)化、“去意識(shí)形態(tài)化”的傾向。因?yàn)樗枷胗^點(diǎn)中必然包含著價(jià)值立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)，不存在“零度的”思想。正如恩格斯在談到共產(chǎn)主義理論時(shí)所指出的：“在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候，那么它就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這個(gè)斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括?！雹?/p>

其次，還有觀點(diǎn)認(rèn)為，延安《講話》的語(yǔ)境是20世紀(jì)40年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于生死存亡關(guān)頭的特殊時(shí)期，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“革命文藝”的方方面面，那么，對(duì)于和平建設(shè)年代的文藝或者說(shuō)對(duì)于一般文藝，可能并不具有普遍價(jià)值。其實(shí)，這里模糊了兩個(gè)問(wèn)題：

一是并不存在普遍主義的文藝?yán)碚?，真正有價(jià)值的文藝?yán)碚撏际侵泵婢唧w現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與需要而提出的，無(wú)論它是演繹的還是歸納的，因此總是帶有時(shí)段性和地方性知識(shí)的特點(diǎn)。從最具演繹特點(diǎn)的柏拉圖到帶有歸納特征的亞里士多德的文藝思想，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要和文藝自身的發(fā)展而提出，我們能說(shuō)他們討論的只是古希臘文藝，對(duì)于一般文藝和后世文藝已經(jīng)失效？追求所謂普遍有效的文藝?yán)碚撌堑湫偷谋举|(zhì)主義思路。

二是從文本本身出發(fā)，延安《講話》也并不是只就“革命文藝”談“革命文藝”，而是常常在文學(xué)藝術(shù)史和文藝一般原理和規(guī)律的意義上來(lái)討論的。譬如，討論文藝的源泉問(wèn)題：“一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？”⑤討論當(dāng)時(shí)具有代表性的關(guān)于文藝問(wèn)題的“糊涂觀念”：諸如“文藝的基本出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)，是人類(lèi)之愛(ài)”“從來(lái)的文藝作品都是寫(xiě)光明與黑暗并重，一半對(duì)一半”“從來(lái)文藝的任務(wù)就在于暴露”，等等，從文本上看都并非只討論“革命文藝”，更不會(huì)只對(duì)研究“革命文藝”有指導(dǎo)價(jià)值。如果說(shuō)，延安《講話》有作為馬克思主義文論經(jīng)典的意義，經(jīng)典的意義并不在于它已經(jīng)為我們新的現(xiàn)實(shí)提供了現(xiàn)成的甚至一勞永逸的答案，而在于它的問(wèn)題性，它提問(wèn)的方式及其提出的問(wèn)題和當(dāng)時(shí)的回答所具有的啟示?？柧S諾在談起閱讀經(jīng)典的意義時(shí)說(shuō)：“經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，我們?cè)绞堑缆?tīng)途說(shuō)，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺(jué)得它們獨(dú)特、意想不到和新穎?！雹龠@對(duì)于我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)延安《講話》作為馬克思主義文論經(jīng)典很有啟發(fā)性。面對(duì)經(jīng)典，我們需要不斷開(kāi)掘其對(duì)于我們的獨(dú)特意義與價(jià)值，而不是在歷史塵埃里老調(diào)重彈。

關(guān)于延安《講話》的理論價(jià)值是不是局限于“革命文學(xué)”，日本著名的中國(guó)研究專(zhuān)家竹內(nèi)好的判斷也許有一定的道理——他是巖波文庫(kù)版延安《講話》的譯者，自然是非常熟悉《講話》，在譯本的后記里他這樣說(shuō)：“這篇論文……從內(nèi)容上說(shuō)，接觸的都是文學(xué)藝術(shù)的根本問(wèn)題，并且它不是紙上的空談，而是在實(shí)際工作中，通過(guò)具體問(wèn)題的解決，而達(dá)到相當(dāng)高度的抽象理論。乍一看來(lái)好像不成體系，這是因?yàn)檫\(yùn)用‘不是從定義出發(fā)的獨(dú)特方法，但實(shí)際上這篇論文的結(jié)構(gòu)是非常嚴(yán)整的，既具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，同時(shí)又具有普遍意義?！雹?/p>

最后，理論與理論的解讀和運(yùn)用不能混為一談，不能因?yàn)楹髞?lái)的“左傾”的文藝政策征用了延安《講話》的內(nèi)容或者說(shuō)把延安《講話》無(wú)限抬高，就把所有問(wèn)題與責(zé)任歸咎到延安《講話》本身，這樣的簡(jiǎn)單化判斷從邏輯上說(shuō)是有問(wèn)題的。同樣，也不能把毛澤東晚年的政治判斷混同于他早年的理論思想，雖然不同時(shí)期的思想都源于他，但前后思想的差異可能是存在的。并且，理論的應(yīng)用存在著苛刻的應(yīng)用條件限制，沒(méi)有合適的充分的應(yīng)用條件，再好的理論也可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)。真正的問(wèn)題是時(shí)代環(huán)境條件，作為根本變量，決定著理論應(yīng)用的得失成敗。恰恰是后來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化導(dǎo)致文藝問(wèn)題政治化。真正需要檢討的是特定時(shí)期的國(guó)家政治生態(tài)和文藝政策，而不能簡(jiǎn)單把此時(shí)被征用的理論與理論本身混為一談，換言之，不能把對(duì)理論的某種特定解讀視為理論的全部?jī)?nèi)涵，不能因?yàn)橐环N解讀出了問(wèn)題而說(shuō)其他可能存在的解讀都成問(wèn)題。

二、延安《講話》的問(wèn)題性影響著新時(shí)代《講話》的理解

如果說(shuō)延安《講話》是馬克思主義文論經(jīng)典，那么其經(jīng)典性不僅來(lái)自它在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，從各個(gè)方面回答了革命文藝的諸多問(wèn)題，指明了革命文藝的發(fā)展方向，催生出大量?jī)?yōu)秀的文藝創(chuàng)作，出色地發(fā)揮了革命時(shí)代文藝戰(zhàn)線的巨大作用。其經(jīng)典性還來(lái)自它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、理論框架、提問(wèn)方式和對(duì)問(wèn)題的回答，或者說(shuō)它的問(wèn)題性在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然有價(jià)值，對(duì)于準(zhǔn)確理解新時(shí)代中國(guó)文藝的價(jià)值方向、藝術(shù)精神、審美追求乃至在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的定位，頗有啟發(fā)意義。

（一）人民文藝：從“為人民大眾”的文藝到“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。延安《講話》遵循馬克思主義一貫的價(jià)值宗旨，強(qiáng)調(diào)文藝是為人民服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)文藝的人民方向和價(jià)值追求。并且從問(wèn)題設(shè)定上看，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”。③彼時(shí)如此，如今也應(yīng)該是新時(shí)代人民文藝的根本遵循。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！雹懿恢皇歉拘缘拿}存在一致性，更進(jìn)一步來(lái)看其內(nèi)涵也具有歷史的連續(xù)性。延安《講話》采取的階級(jí)分析的辦法，針對(duì)當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)特殊的歷史語(yǔ)境，其所談的人民大眾內(nèi)涵是明確的：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！雹莶⑶覐?qiáng)調(diào)“我們的文藝要為這四種人服務(wù)，就必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，而不能站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上”。①人民的內(nèi)涵無(wú)論怎樣改變，它應(yīng)該是“中華民族的最大部分”，否則這個(gè)概念便不再有任何馬克思主義性質(zhì)。

改革開(kāi)放后，從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，不同于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代面對(duì)革命存在較為明顯而直接的敵我態(tài)度，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新的歷史階段，單一的階級(jí)分析方法在今天已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)更為豐富多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是，今天人民的內(nèi)涵并沒(méi)有根本性的改變，文藝為人民服務(wù)，核心還是要為占人口大多數(shù)的工人農(nóng)民服務(wù)。

以文藝與農(nóng)民關(guān)系為例，毛澤東曾提出，中國(guó)革命的根本問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，中國(guó)革命的成功之路就在于實(shí)行了土地革命，激發(fā)了農(nóng)民革命的積極性，勝利實(shí)現(xiàn)農(nóng)村包圍城市的革命道路?！罢酒饋?lái)”的革命經(jīng)驗(yàn)是這樣，“富起來(lái)”的改革經(jīng)驗(yàn)也是如此。作為中國(guó)社會(huì)具有革命意義的改革開(kāi)放也是先從農(nóng)村改革的成功再到城市改革、工業(yè)改革的成功，沒(méi)有農(nóng)村改革的成功實(shí)踐作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和探索經(jīng)驗(yàn)，很難說(shuō)城市改革會(huì)不會(huì)有更多的彎路要走。對(duì)于正在進(jìn)行的讓中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的全面現(xiàn)代建設(shè)而言，占我國(guó)人口比重最大的農(nóng)民和準(zhǔn)市民（進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民）以及與其相關(guān)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化問(wèn)題，可能是全面現(xiàn)代化建設(shè)的最為基礎(chǔ)的一環(huán)，也是最困難的一環(huán)?？梢哉f(shuō)，在三個(gè)不同階段，農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)仍然是一個(gè)待解決的問(wèn)題，新時(shí)代農(nóng)民成為什么樣的人，一定意義上決定著中國(guó)是什么樣的社會(huì)。今天的文藝仍然負(fù)有書(shū)寫(xiě)農(nóng)民塑造農(nóng)民的時(shí)代使命，我們的文藝不能因?yàn)閹讉€(gè)大城市出現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)的癥候，就真的意味著全中國(guó)都進(jìn)入了所謂消費(fèi)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)，沉醉于所謂中產(chǎn)階級(jí)想象，被吸納進(jìn)商品生產(chǎn)與資本的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯之中。應(yīng)該說(shuō)，今天的文藝在為農(nóng)民服務(wù)方面還有大量的工作需要做，現(xiàn)在真正實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)的文藝書(shū)寫(xiě)還是比較稀少的，甚至有大量對(duì)于農(nóng)民和農(nóng)村的描寫(xiě)還存在著毛澤東當(dāng)年所批評(píng)的情況：一些作家藝術(shù)家對(duì)農(nóng)民“缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友”，農(nóng)民的世界僅僅只是寫(xiě)作的材料、工具，“他們有時(shí)也愛(ài)這些東西，那是為著獵奇，為著裝飾自己的作品，甚至為著追求其中落后的東西而愛(ài)的”。②今天，這種情況甚至可能更嚴(yán)重更普遍。

（二）科學(xué)運(yùn)用唯物主義認(rèn)識(shí)論實(shí)踐論處理文藝、人民、生活的關(guān)系結(jié)構(gòu)。文藝要為人民服務(wù)，但怎么才能真正了解服務(wù)的對(duì)象，了解占全國(guó)人口大多數(shù)的人民群眾，反映“人民的需要”“人民心聲”？怎么才能真正把自己的“立足點(diǎn)”移到人民群眾方面來(lái)，真正“熱愛(ài)人民”？延安《講話》成熟地運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論實(shí)踐論處理文藝問(wèn)題，從唯物主義基本原理——存在決定意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中反映的產(chǎn)物”。③這里牽涉到文藝創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作主體兩個(gè)主要方面，即人民生活和革命作家。

人民生活對(duì)于創(chuàng)作很重要，人民生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”④，因此“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家”，更進(jìn)一步，“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程”。否則，就沒(méi)有創(chuàng)作對(duì)象，就會(huì)是“空頭文學(xué)家”“空頭藝術(shù)家”。⑤從革命作家的養(yǎng)成來(lái)看，革命作家的核心問(wèn)題是“立足點(diǎn)”問(wèn)題、感情傾向問(wèn)題，是能否站在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上”的問(wèn)題。唯物主義認(rèn)為環(huán)境決定人，當(dāng)然人本身具有主動(dòng)性能動(dòng)性，要成為革命作家，其“立足點(diǎn)”“一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過(guò)程中，逐漸地移過(guò)來(lái)，移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)”。①如果說(shuō)，文藝在今天還承擔(dān)著這樣的使命，仍然試圖“根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”②，那么這個(gè)唯物主義的基本原理與方法仍然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。如果文藝早已放逐這份社會(huì)責(zé)任而成為資本的煉金術(shù)或者遁入個(gè)人內(nèi)心某種神秘領(lǐng)域，自然另當(dāng)別論。

新時(shí)代《講話》用更大的篇幅更加系統(tǒng)更加深入地闡述文藝要“扎根人民、扎根生活”。習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”。③“我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心。”④還進(jìn)一步指出，“無(wú)論多么宏大的創(chuàng)作，多么高的利益追求，都必須從最真實(shí)的生活出發(fā)”。⑤應(yīng)該說(shuō)，關(guān)于文藝、人民、生活三者關(guān)系的理論結(jié)構(gòu)以及考察這些關(guān)系的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法在兩個(gè)《講話》中是一脈相承的，且都是馬克思主義基本理論與方法的成功實(shí)踐。如果說(shuō)有什么不同，那主要是時(shí)代生活內(nèi)容和人民內(nèi)涵的豐富性上發(fā)生了較大的變化。

（三）“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”：從黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)到國(guó)家文化治理能力現(xiàn)代化，成為治理體系現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。馬克思主義文論反對(duì)所謂為藝術(shù)而藝術(shù)或者藝術(shù)至上論。延安《講話》面對(duì)的是“五四”以來(lái)各種復(fù)雜的文藝思潮和創(chuàng)作傾向，“自由知識(shí)階級(jí)”“自由人”“第三種人”“自由派”等在理論上提出的各種文藝自由論，20世紀(jì)20年代與革命文學(xué)論爭(zhēng)的“新月派”、后來(lái)的“京派”等團(tuán)體的個(gè)人主義創(chuàng)作實(shí)踐，以及“海派”藝術(shù)和“鴛鴦蝴蝶派”那種為資本和市場(chǎng)而生的藝術(shù)，特別是在延安依然存在頗有市場(chǎng)的“人性論”“人類(lèi)之愛(ài)”以及各種形式的藝術(shù)非功利論等資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)文藝觀，延安《講話》就是要清理各種雜蕪的文藝亂象，形成黨的文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

改革開(kāi)放以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，占據(jù)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)主流的往往是“文學(xué)主體論”“文學(xué)自由論”“藝術(shù)本體論”等“新啟蒙”“新自由主義”思潮哺育的文藝觀或以各種形式出現(xiàn)的、“去政治化”的“純文學(xué)”“純藝術(shù)”論。正如有學(xué)者所言，“借助于‘純文學(xué)概念的這一敘事范疇，在當(dāng)時(shí)成功地講述了一個(gè)有關(guān)現(xiàn)代性的‘故事，一些重要的思想概念，比如自我、個(gè)人、人性、性、無(wú)意識(shí)、自由、普遍性、愛(ài)等等，都經(jīng)由‘純文學(xué)概念的這一敘事范疇，被組織進(jìn)各類(lèi)故事當(dāng)中”⑥。這其中并沒(méi)有多少馬克思主義文論話語(yǔ)。正如習(xí)近平所指出的，“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”⑦，在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域也有類(lèi)似現(xiàn)象。可見(jiàn)，新時(shí)代《講話》同樣要試圖避免多種話語(yǔ)對(duì)馬克思主義理論的虛化、弱化、邊緣化，加強(qiáng)黨對(duì)文藝乃至意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

從革命文藝健康發(fā)展的需要來(lái)看，黨對(duì)于文化文藝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是特殊的時(shí)代亟須解決的問(wèn)題。“五四”以來(lái)，文化的革命戰(zhàn)線逐步形成，在反帝反封建斗爭(zhēng)中幫助了中國(guó)革命，但是反動(dòng)派“以數(shù)量對(duì)質(zhì)量”與之對(duì)抗;十年內(nèi)戰(zhàn)期間，革命的文學(xué)藝術(shù)有較大發(fā)展，也與革命戰(zhàn)爭(zhēng)的總方向一致，但是未能與之在實(shí)際工作中結(jié)合起來(lái);抗戰(zhàn)爆發(fā)后，革命的文藝工作者到了延安，仍然存在與根據(jù)地人民群眾尚未完全結(jié)合的問(wèn)題。黨必須發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)作用，促使二者的完全結(jié)合，“使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”。①延安《講話》開(kāi)宗明義地指出，“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。因此，黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)就是在“文化戰(zhàn)線”上抓住“筆桿子”，正如黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)那樣，是在“軍事戰(zhàn)線”上抓住“槍桿子”，從而形成既有拿槍的軍隊(duì)，又有文化的軍隊(duì)，這是“團(tuán)結(jié)自己，戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)”。②

這里需要處理內(nèi)外兩個(gè)方面的問(wèn)題：在黨內(nèi)，黨的文藝工作和黨的整體工作的關(guān)系問(wèn)題;在黨外，黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關(guān)系問(wèn)題——文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題。③就前者而言，延安《講話》堅(jiān)持了列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的定位，即它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，并且，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“黨的文藝工作”“是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”，這其實(shí)說(shuō)的就是文藝與政治的關(guān)系，“文藝是從屬于政治的，但又反過(guò)來(lái)給予偉大的影響于政治”。延安《講話》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“這政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治”。④在歷史唯物主義的層面，《講話》將政治與黨的革命事業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，將文藝的黨性與人民性、文藝的政治性與真實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)。關(guān)于文藝的這個(gè)定位，讓我們明白，對(duì)于文藝的重要性既不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)也不要估計(jì)不足。在黨外，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)最大的政治就是抗日，因此黨對(duì)文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)，也是要以抗日作為政治的第一根本問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上形成不同層次的力量團(tuán)結(jié)。這與在黨內(nèi)對(duì)“文化的軍隊(duì)”的領(lǐng)導(dǎo)，共同之處在于形成黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不同之處在于方式和方法上統(tǒng)一戰(zhàn)線中既有團(tuán)結(jié)又有斗爭(zhēng)。

新時(shí)代，黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)于文藝的定位，依然是“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”⑤，并且，從黨的領(lǐng)導(dǎo)的立足點(diǎn)，到必要性，都與延安《講話》根本一致，可以說(shuō)，這是人民文藝觀從革命文藝到社會(huì)主義文藝的自然延伸。習(xí)近平指出，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個(gè)立足點(diǎn)，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理，就能準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系”。⑥新時(shí)代，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)根本上同樣是如何發(fā)揮好文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，從革命黨到執(zhí)政黨，文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題有了新的形式和內(nèi)容，在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，要“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”，內(nèi)涵更全面更豐富更復(fù)雜：既有尊重文藝規(guī)律，科學(xué)制定并貫徹好文藝政策、把握好文藝方向的問(wèn)題，也有選好文藝工作領(lǐng)導(dǎo)班子，尊重文藝工作者的個(gè)性、創(chuàng)造性的問(wèn)題;既有建設(shè)好文藝陣地，指導(dǎo)、扶持文藝創(chuàng)作的問(wèn)題，也有文藝行業(yè)自律的問(wèn)題，既有深化體制機(jī)制改革釋放文藝活力的問(wèn)題，也有如何發(fā)揮好文藝批評(píng)“利器”的作用，激濁揚(yáng)清，避免文藝過(guò)度市場(chǎng)化，促進(jìn)文藝精品不斷涌現(xiàn)的問(wèn)題，等等。這是一個(gè)牽涉諸多面向的文藝與文化的現(xiàn)代治理的整體內(nèi)容，是整個(gè)國(guó)家治理能力、治理體系現(xiàn)代化的重要組成部分。

三、新時(shí)代《講話》的理論創(chuàng)新

習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，是在新的歷史階段、在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的?！敖裉欤覀儽葰v史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用?！雹龠@是新時(shí)代文藝和文藝工作者的新的歷史方位和歷史使命，在此語(yǔ)境中，新時(shí)代《講話》作為馬克思主義文論中國(guó)化的最新成果，是馬克思主義文論的新突破、新發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰淖钚卤硎?，開(kāi)辟了馬克思主義文論的新境界。

（一）從中國(guó)化的馬克思主義文論走向當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文論。20世紀(jì)80年代，隨著柏林墻倒塌、東歐劇變、蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束，世界社會(huì)主義實(shí)踐遭遇重大挫折，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷，“歷史終結(jié)論”甚囂塵上，似乎所謂資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治將永世長(zhǎng)存。那么，社會(huì)主義中國(guó)必須要回答的歷史課題是：什么是社會(huì)主義？堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義？怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義？改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不但經(jīng)受住了歷史風(fēng)浪的嚴(yán)峻考驗(yàn)，而且一路高歌猛進(jìn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、生態(tài)等各個(gè)方面取得舉世矚目的偉大成就。黨的十八大以來(lái)，全面深化改革取得重大突破，全面依法治國(guó)取得重大進(jìn)展，全面從嚴(yán)治黨取得重大成果，思想文化建設(shè)取得重大成績(jī)，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化加快推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力躍上大臺(tái)階，越來(lái)越接近世界舞臺(tái)的中心，中國(guó)發(fā)展道路、理論、制度和文化“四個(gè)自信”有力彰顯，特別是決勝脫貧攻堅(jiān)，累計(jì)減貧9348萬(wàn)人，在中國(guó)消除絕對(duì)貧困，成為人類(lèi)歷史中的一個(gè)奇跡，鑄就了歷史偉業(yè)。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，加深了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，彰顯了社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，成功探索出如何在世界體系中走符合自己民族國(guó)家特點(diǎn)的新的現(xiàn)代化之路，如何利用好全球化時(shí)代的戰(zhàn)略機(jī)遇在一國(guó)成功實(shí)踐社會(huì)主義，解決這一馬克思主義的難題，宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路走的不是封閉僵化的老路，也不是改旗易幟的邪路，而是在馬克思主義思想指引下，破除“蘇聯(lián)模式”并在不斷自我革命的艱苦卓絕的探索中自己走出來(lái)的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一“史詩(shī)般”的偉大探索之路和成功實(shí)踐的理論總結(jié)。它不但是中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)勇往直前的理論指導(dǎo)，而且也成為經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的思想引領(lǐng)，是“21世紀(jì)馬克思主義”“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”，這是從馬克思主義中國(guó)化到形成中國(guó)馬克思主義的一次飛躍?！聲r(shí)代《講話》需要納入這樣一個(gè)層面來(lái)理解。

作為中國(guó)馬克思主義文論，新時(shí)代《講話》更加突出“中國(guó)”，更加突顯“中華美學(xué)精神”，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從注重民族形式走向注重民族精神。毛澤東的傳統(tǒng)文化論帶有明顯的“五四”反傳統(tǒng)的氣質(zhì)，相對(duì)重視的是民族形式方面的深刻的歷史連續(xù)性：“藝術(shù)有形式問(wèn)題，有民族形式問(wèn)題。藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語(yǔ)言，離不了民族的歷史發(fā)展。藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它?！雹凇爸袊?guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！雹坂囆∑嚼^承了這一思想，他希望文藝工作者“認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式”。④

習(xí)近平這里出現(xiàn)明顯的創(chuàng)新：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開(kāi)中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。”⑤“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”①可以說(shuō)，這是在積貧積弱、救亡圖存的20世紀(jì)前半段乃至剛剛站起來(lái)、正在富起來(lái)的中國(guó)社會(huì)不可能產(chǎn)生的思想傾向，只能是在比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大時(shí)代才會(huì)有這種文化自信。這是與前人理論大異其趣的。習(xí)近平可能是論述傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、價(jià)值以及正確的歷史態(tài)度等問(wèn)題最為充分的馬克思主義理論家，從內(nèi)在思想精神的角度提出了許多具有高度辨識(shí)度的標(biāo)志性話語(yǔ)范疇：“中國(guó)精神”“中華美學(xué)精神”“中國(guó)故事”“中國(guó)形象”“中國(guó)旋律”“中國(guó)道路”“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”“中國(guó)價(jià)值”“中國(guó)力量”，也包括繼承而來(lái)的“中國(guó)特色”“中國(guó)風(fēng)格”“中國(guó)氣派”……這些以“中國(guó)”為中心的范疇構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的話語(yǔ)體系，形成了自己的認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的新的理論框架。

（二）文藝從作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分到文藝作為中華民族偉大復(fù)興的組成部分。新時(shí)代《講話》關(guān)于文藝的地位與作用、時(shí)代責(zé)任與歷史使命，較之認(rèn)為文藝隊(duì)伍是“文化的軍隊(duì)”和文藝的“兩為方向”的觀念，有了新的認(rèn)識(shí)、新的突破和發(fā)展。習(xí)近平指出：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個(gè)問(wèn)題，首先要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視。我說(shuō)過(guò)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。……而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用?！雹凇皼](méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！雹?/p>

新時(shí)代《講話》不但強(qiáng)調(diào)文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，能夠堅(jiān)定民族自信心，生成強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，培育共同的情感、共同的價(jià)值和共同的理想，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，而且明確指出文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，是特定時(shí)期民族思想解放的引擎，為探索時(shí)代的未來(lái)發(fā)展提供美學(xué)想象;不但飽含感情地體認(rèn)優(yōu)秀文藝作品蘊(yùn)含豐富多彩的生活內(nèi)容，能夠讓人悟出生活真諦，甚至人類(lèi)生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪，而且突出文藝為人民服務(wù)的初心與宗旨，幫助解決當(dāng)代社會(huì)的根本矛盾，即不斷增加社會(huì)的精神文化財(cái)富，滿足人民不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心;不但重申文藝的交流功能，認(rèn)為文藝是便于人與人之間傳遞感情、相互理解、溝通心靈的有效方式，而且進(jìn)一步提出，文藝是世界語(yǔ)言，是不同國(guó)家和民族相互了解和溝通的最好方式，文藝可以通過(guò)“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解”④，顯示民族文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。

這里提出的問(wèn)題和命題是全新的，即使是之前提出過(guò)的命題，在新的話語(yǔ)體系和時(shí)代語(yǔ)境中也被賦予了新的內(nèi)涵和意義。譬如，人們所熟知的文藝的交流功能，在這里已經(jīng)不單純地局限于常說(shuō)的作者—讀者、讀者—讀者的溝通交流，而是擴(kuò)展到把文藝作為全球化時(shí)代民族國(guó)家之間最好的交流方式，進(jìn)而提升到在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，競(jìng)爭(zhēng)更加全面化、多層次化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，從文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)及國(guó)際文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際文化影響力乃至國(guó)家文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的角度，來(lái)考量文藝的交流功能。這也是中華文化偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。

（三）從普及與提高到文藝高峰論、文藝精品論。20世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)條件尤其是文化教育現(xiàn)實(shí)，決定了延安《講話》必須面對(duì)文藝的“普及與提高”的二難選擇，毛澤東辯證地處理了二者的關(guān)系，但還是根據(jù)實(shí)際更加強(qiáng)調(diào)了文藝普及工作在當(dāng)時(shí)的重要性：廣大工農(nóng)兵面前的問(wèn)題是他們“不識(shí)字，無(wú)文化，所以他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品……對(duì)于他們，第一步還不是‘錦上添花，而是‘雪中送炭。所以在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切”。①正是囿于歷史條件和革命現(xiàn)實(shí)的需要，當(dāng)時(shí)并不具備強(qiáng)調(diào)文藝精品的可能。

正如前面反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，新的歷史條件下國(guó)際文化聯(lián)系與交往的日益密切，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的發(fā)展，國(guó)家物質(zhì)文化和精神文化的巨大發(fā)展，特別是社會(huì)主義文藝經(jīng)過(guò)70年的偉大實(shí)踐所取得的重要成就，需要站在新的時(shí)代高度審視社會(huì)主義文藝的發(fā)展，不能再滿足于低水平的重復(fù)生產(chǎn)，有數(shù)量缺質(zhì)量，有“高原”缺高峰，甚至存在著抄襲模仿、千篇一律、機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)等問(wèn)題。低俗作品大行其道，造成劣幣驅(qū)逐良幣等諸多現(xiàn)象。這是新時(shí)代《講話》提出“文藝精品論”所要著力解決的難題。

文藝精品論包含非常豐富的思想。關(guān)于文藝精品的意義，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：一方面，吸引、引導(dǎo)、啟迪人們必須有好的作品，“沒(méi)有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的”。②另一方面，推動(dòng)中華文化走出去也必須有好的作品，優(yōu)秀文藝作品表征著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平，表征著一個(gè)民族的想象力和思維能力和所能達(dá)到的精神品格與文化高度，表征著一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)于文藝精品的實(shí)質(zhì)：習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”③;強(qiáng)調(diào)文藝精品的生命在于創(chuàng)新，并且文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，同文藝創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系;強(qiáng)調(diào)文藝精品要經(jīng)受現(xiàn)實(shí)與歷史的多重檢驗(yàn)，不是一時(shí)洛陽(yáng)紙貴其后無(wú)人問(wèn)津的時(shí)尚流行之作，也不是脫離時(shí)代與人民，不食人間煙火，只在自我的小世界里苦心孤詣，留待千年之后方有知音的絕塵之作，而應(yīng)是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)，是真正叫得響、傳得開(kāi)、留得住的扛鼎之作、傳世之作、不朽之作;強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作文藝精品是繁榮社會(huì)主義文藝的根本路徑，文藝繁榮發(fā)展，最根本的就是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，“我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)”。④

至于如何創(chuàng)作出文藝精品，這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是環(huán)境、時(shí)代、人民、文藝的歷史積淀、文化交流和作家藝術(shù)家的稟賦、技巧、機(jī)遇等多種因素耦合作用的結(jié)果。從宏觀角度說(shuō)，文藝精品論可以歸納為，要以德修藝，精益求精，潛心磨礪，講求格調(diào)，深植時(shí)代，扎根人民。

每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠形成自己的表述、自己的命題和自己的話語(yǔ)體系。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚?，新時(shí)代《講話》中的文藝思想及其問(wèn)題性較之以往馬克思主義及其中國(guó)化理論有了非常鮮明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。