基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生用語(yǔ)英譯分析中外養(yǎng)生觀差異性

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》是最權(quán)威、最系統(tǒng)的中醫(yī)藥理典籍，滲透著古代中醫(yī)的醫(yī)學(xué)智慧和中國(guó)古代文學(xué)的價(jià)值。隨著近現(xiàn)代國(guó)門(mén)的開(kāi)放，中西醫(yī)開(kāi)始相互認(rèn)知、相互交融，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也通過(guò)國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)者、譯者開(kāi)始走向世界。生活水平的提高讓養(yǎng)生意蘊(yùn)開(kāi)始被廣大人民群眾接受與推崇。本文通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)意蘊(yùn)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生英語(yǔ)的英譯現(xiàn)狀的分析研究，旨在從價(jià)值理念、踐行方式以及思想活動(dòng)三方面來(lái)闡述中外養(yǎng)生觀念的差異性。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng);養(yǎng)生英語(yǔ);英譯分析;中外養(yǎng)生觀念

【作者簡(jiǎn)介】韓晶晶，安徽中醫(yī)藥大學(xué)。

科學(xué)強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略決策讓我國(guó)人民群眾的生活水平大幅度提高，身心健康發(fā)展成為國(guó)民推崇的體療理念。養(yǎng)生以為養(yǎng)體鑄神、休養(yǎng)生息。身處生活壓力較高的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，養(yǎng)生自然而然地成了國(guó)民追求的解壓方式。中醫(yī)的傳統(tǒng)醫(yī)藥典籍中就內(nèi)蘊(yùn)很多養(yǎng)生的方式和方法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》更是其中的執(zhí)牛耳者。隨著中外文化交流的不斷深化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的健身養(yǎng)身方式開(kāi)始被奉行外國(guó)體育養(yǎng)生的群眾所接受。但《黃帝內(nèi)經(jīng)》的翻譯作為一種文化外宣，那些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的養(yǎng)成詞語(yǔ)就成了翻譯者面臨的首要難題。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》英譯文本本身就是譯者思想的一種滲透，因此譯者需要了解中外養(yǎng)生觀念的差異性并通過(guò)譯者的翻譯技巧為中外養(yǎng)生受眾架起溝通的橋梁。

一、 《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀念的醫(yī)學(xué)意蘊(yùn)

黃帝內(nèi)經(jīng)是以古語(yǔ)體系來(lái)闡述中醫(yī)藥理藥識(shí)的基石式藥典，即使不說(shuō)其醫(yī)學(xué)成就，單單說(shuō)它的文學(xué)價(jià)值都無(wú)可估量。《黃帝內(nèi)》經(jīng)將氣候、天文、歷史、醫(yī)理、風(fēng)俗等多方面的知識(shí)多元化地展現(xiàn)在每種中醫(yī)醫(yī)學(xué)理論的框架中，并為其他的中醫(yī)藥典起到了拋磚引玉的導(dǎo)向效益，可以說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)是我國(guó)中醫(yī)經(jīng)久不衰、迎合時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)保障。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生觀念一大部分來(lái)源于《素問(wèn)》和《靈樞》兩篇?！端貑?wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》就是其養(yǎng)生思想的內(nèi)核。春夏秋冬四時(shí)變換會(huì)對(duì)人體器官和機(jī)能帶來(lái)一定的影響，晝夜更迭、冷暖交替、環(huán)境變化，甚至人的情緒變化都會(huì)帶來(lái)萬(wàn)物陰陽(yáng)分布的改變。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生觀念就是順應(yīng)自然界四時(shí)陰陽(yáng)更迭的變化，在掌握自然規(guī)律的制式基礎(chǔ)上來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)以達(dá)到天人合一的養(yǎng)生保健目標(biāo)。春生夏長(zhǎng)依據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)之妙應(yīng)養(yǎng)陽(yáng)氣，秋收冬藏依據(jù)四時(shí)之妙應(yīng)養(yǎng)陰氣。攝天地四時(shí)之氣修補(bǔ)自身陰陽(yáng)之變就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面的主要概念。陰陽(yáng)調(diào)和、此消彼長(zhǎng)，在這個(gè)過(guò)程中人的身體機(jī)能就會(huì)在兩氣的影響下發(fā)生質(zhì)變，這種與外國(guó)體育健身截然不同的養(yǎng)生觀念在流入國(guó)外后給國(guó)外養(yǎng)生學(xué)帶去了很大的沖擊，促進(jìn)了中西藥學(xué)文化屬性的交流，提升了中醫(yī)的文化影響力和文化自信心。

二、 《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生用語(yǔ)的英譯現(xiàn)狀

1. 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生用語(yǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳承千年的醫(yī)藥經(jīng)典，因?yàn)楣湃藭?shū)寫(xiě)習(xí)慣的問(wèn)題造成了不同醫(yī)者學(xué)者對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的白話文翻譯有著不同的理解，加之外宣譯者采用不同的翻譯理念去進(jìn)行文本類(lèi)型翻譯導(dǎo)致《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英譯本較難成書(shū)。較為著名的仍是李照國(guó)教授和吳連勝父子翻譯的英文對(duì)照譯本，本文是根據(jù)李教授所譯版本進(jìn)行養(yǎng)身英語(yǔ)的詞語(yǔ)選取以及英譯分析。黃帝內(nèi)經(jīng)中最早出現(xiàn)的養(yǎng)生概念意為“道”，休養(yǎng)生息、保健健體、預(yù)警邪風(fēng)、保持康體。《素問(wèn)》篇中有《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》《五臟生成論》等包括養(yǎng)生觀念的篇章總計(jì)23篇，《靈樞》篇中有《萬(wàn)病始生》《陰陽(yáng)二十五人》等包含養(yǎng)生觀念的篇章總計(jì)19篇。篩選所有相關(guān)養(yǎng)生篇章對(duì)其段落、詞語(yǔ)、白話文注釋等進(jìn)行深入研究，并將其內(nèi)容以飲食、情緒、活動(dòng)、經(jīng)絡(luò)等養(yǎng)生方式進(jìn)行整理歸納，這樣就形成了養(yǎng)生英語(yǔ)英譯的主要內(nèi)容。但是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英文譯本的翻譯質(zhì)量還和譯者的翻譯方式、醫(yī)學(xué)水平和英文水平有較大的聯(lián)系，所以黃帝內(nèi)經(jīng)譯本的版本和質(zhì)量有著一定的差異性。

2. 《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生用語(yǔ)英譯現(xiàn)狀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》英譯的研究在2000年前后開(kāi)始，基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生用語(yǔ)的意蘊(yùn)仍選擇信息語(yǔ)言功能作為其翻譯的文本類(lèi)型，所以經(jīng)過(guò)截取養(yǎng)生英語(yǔ)英譯部分的對(duì)比，李照國(guó)教授的譯本更具代表性和國(guó)外適應(yīng)性。筆者通過(guò)研究知網(wǎng)相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生英語(yǔ)英譯分析的研究文獻(xiàn)大多以翻譯理論研究為主，例如：接受理論、互文理論、生態(tài)翻譯理論、文本類(lèi)型翻譯理論等，對(duì)養(yǎng)生用語(yǔ)英譯反應(yīng)出的中外養(yǎng)生觀念的差異性研究較為薄弱。價(jià)值理論的研究可以在一定程度上提升《黃帝內(nèi)經(jīng)》的外宣價(jià)值和外宣效益，進(jìn)而收獲更多的國(guó)外受眾，提升了《黃帝內(nèi)經(jīng)》乃至中醫(yī)理論的國(guó)際影響力。究其英譯現(xiàn)狀而言，養(yǎng)生詞語(yǔ)、養(yǎng)生術(shù)語(yǔ)、養(yǎng)生語(yǔ)句修辭、養(yǎng)生翻譯原則等方面的研究已經(jīng)初具規(guī)模，但是為讓國(guó)外讀者更好地理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生觀念和方法，多數(shù)譯者仍不惜降低其文學(xué)價(jià)值并采用部分異化的翻譯方式來(lái)提高英語(yǔ)譯本的可接受性，所以介于這種研究現(xiàn)狀，提升《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生用語(yǔ)英譯譯本的醫(yī)學(xué)和文學(xué)雙向價(jià)值就成為目前的研究方向。

三、 中外養(yǎng)生觀念的差異性

1. 中外養(yǎng)生觀念差異性之價(jià)值理念。“養(yǎng)生”這個(gè)詞語(yǔ)一上升到“觀念”這個(gè)境界那一定含有其讓人接受的價(jià)值理念，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》等傳統(tǒng)的中式養(yǎng)生藥典中發(fā)現(xiàn)其廣義的養(yǎng)生價(jià)值理念。中式養(yǎng)生價(jià)值理念在于修德養(yǎng)善、修身養(yǎng)善以及修神養(yǎng)善。因?yàn)闅?、血、神在中式陰?yáng)協(xié)調(diào)養(yǎng)生的基礎(chǔ)上能自發(fā)地提升人的精神境界，產(chǎn)生一種浩然正氣。以養(yǎng)生來(lái)養(yǎng)善，以正氣鑄自身內(nèi)外，進(jìn)而影響所在的社會(huì)與自然。而國(guó)外養(yǎng)生的價(jià)值理念就較為狹義，差異性在于國(guó)外養(yǎng)生沒(méi)有上升到人與自然和諧發(fā)展的層面，較為注重自身體質(zhì)的發(fā)展，一切的養(yǎng)生行為和思想的最終目標(biāo)都是提升自身的價(jià)值，不評(píng)論自身逐利性的對(duì)錯(cuò)，單純地從差異性來(lái)看，國(guó)外養(yǎng)生觀確實(shí)在一定程度上提高了個(gè)體價(jià)值，把自身主體凌駕在自然之上，這成就了國(guó)外人征服自然、成就自身的價(jià)值理念。中式的養(yǎng)生觀念是在人與自然、人的自身一種形成內(nèi)外兩種循環(huán)以達(dá)到天人合一的養(yǎng)生佳境，可見(jiàn)不同價(jià)值理念主導(dǎo)造就了中外養(yǎng)身觀的差異性。

2. 中外養(yǎng)生觀念差異性之踐行方式。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)》與《靈樞》篇中關(guān)于養(yǎng)生之道的描述較為概念化，雖沒(méi)有描述出具體的踐行方式，卻在方方面面的闡述中體現(xiàn)出一種保健養(yǎng)神的思想。中式養(yǎng)生的思想活動(dòng)也會(huì)決定其實(shí)際行動(dòng)，所以中式養(yǎng)生的踐行方式體現(xiàn)一個(gè)“靜”字。以靜養(yǎng)身、以靜制動(dòng)這就是中式養(yǎng)生行為的中心思想[4]。所以中式養(yǎng)生的踐行方式中并沒(méi)有過(guò)激、劇烈的鍛煉運(yùn)動(dòng)，這種無(wú)為而治的養(yǎng)生哲學(xué)讓人可以更好地接納自己、理解自己，并推己及人形成一種社會(huì)性行為。中式養(yǎng)生中“靜”的鍛煉方式如吐納、太極拳、八段錦等可以讓身體的氣、血、神在陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的條件下溫養(yǎng)自身，較低的欲望、穩(wěn)定的心神可以讓人在潛移默化中通經(jīng)活絡(luò)、消除疲勞以達(dá)到休養(yǎng)生息的目的。“清靜無(wú)為、食欲常少、安靜通氣”等都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中以靜制動(dòng)的常用養(yǎng)生方式。而從踐行方式來(lái)看中外養(yǎng)生觀念的差異性，國(guó)外喜動(dòng)的養(yǎng)生觀念確實(shí)和中式養(yǎng)生具有較大的差異。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生也可以稱為體育養(yǎng)生是國(guó)外養(yǎng)生的主要踐行方式，在《養(yǎng)生論》等外國(guó)著名的養(yǎng)生書(shū)籍中都體現(xiàn)著這一觀點(diǎn)。國(guó)外養(yǎng)生踐行方式的主要依據(jù)是運(yùn)動(dòng)科學(xué)以及生理規(guī)律，體育鍛煉、合理飲食、科學(xué)作息都是其主要表現(xiàn)形式。對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，養(yǎng)生只是踐行人本思想、提升人體機(jī)能質(zhì)量的一種自我發(fā)展行為，體育養(yǎng)生可以理解成另一種鍛煉人體生理極限的自我挑戰(zhàn)，可見(jiàn)養(yǎng)生在外國(guó)人的觀念中已經(jīng)成為一種多元化的身心健康教育?！吧谟谶\(yùn)動(dòng)”這應(yīng)該是概括國(guó)外養(yǎng)生觀念中最能體現(xiàn)實(shí)踐思想的一句話，“動(dòng)”是國(guó)外養(yǎng)生的內(nèi)核，在不傷及自身機(jī)體的基礎(chǔ)上發(fā)展自身的力量，以體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身、以拼搏進(jìn)取強(qiáng)神。

3. 中外養(yǎng)生觀念差異性之思想活動(dòng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中衍化出的養(yǎng)生思想其實(shí)可以在一定程度上代表中式傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想觀念，中式養(yǎng)生較為注重思想內(nèi)涵，人法天地合，道法可自然。人、社會(huì)、自然在中醫(yī)的養(yǎng)生觀念中是一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)，養(yǎng)性為主、健身為輔這才是較為廣義的中式養(yǎng)生思想。養(yǎng)性包括養(yǎng)精氣神三方面，順應(yīng)自然的思想方式和行為方式可以通過(guò)陰陽(yáng)二氣來(lái)調(diào)節(jié)人類(lèi)身體精氣神的協(xié)調(diào)發(fā)展的性能，這種節(jié)奏較為緩慢的養(yǎng)生方式可以使人更加注重內(nèi)在思想的修行，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的養(yǎng)生保健效益。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想在經(jīng)過(guò)時(shí)代的更迭后也從歷史唯物主義的角度形成了客觀且系統(tǒng)的自我保健式中庸養(yǎng)生思想。對(duì)中外養(yǎng)生思想的差異性進(jìn)行溯源，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)外的養(yǎng)生思想活動(dòng)仍是以體育健身的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行展開(kāi)，通過(guò)體育鍛煉可以增德增智這就是國(guó)外養(yǎng)生思想的內(nèi)核。國(guó)外養(yǎng)生思想把人作為養(yǎng)生活動(dòng)的主體，通過(guò)體育鍛煉和衛(wèi)生飲食的方式來(lái)發(fā)展身心健康，以科學(xué)的方式來(lái)解放人的思想、提升人體的機(jī)能。而隨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)藥書(shū)籍的引入，國(guó)外的養(yǎng)生思想也開(kāi)始受其影響，漸漸增加了保健的養(yǎng)生思想，形成了科學(xué)系統(tǒng)的三育養(yǎng)生觀念，外國(guó)養(yǎng)生在思想上也呈現(xiàn)一種積極向上的主動(dòng)性，讓養(yǎng)生思想開(kāi)始向教育思想衍化，這也是國(guó)外養(yǎng)生思想在吸收《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)養(yǎng)生藥典精華后形成的養(yǎng)成思想優(yōu)勢(shì)，但是缺少了中式養(yǎng)生思想中人與自然和諧發(fā)展的心神養(yǎng)性之道。

四、 基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生用語(yǔ)英譯現(xiàn)狀看中外養(yǎng)生觀念差異性的改變

在網(wǎng)絡(luò)信息科技的高速發(fā)展下，世界各國(guó)人民的距離在不斷地拉近，地球村概念已初具雛形。與此同時(shí)，快節(jié)奏的生活和知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的壓力讓各國(guó)人民更加注重養(yǎng)生的概念。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生用語(yǔ)英譯現(xiàn)狀來(lái)看，各國(guó)的醫(yī)者、學(xué)者、譯者已經(jīng)開(kāi)始不斷地提高養(yǎng)生學(xué)的研究深度。社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境、身體素質(zhì)的改變已經(jīng)讓養(yǎng)生成為一種時(shí)代性命題。中式“靜”的養(yǎng)生觀念和國(guó)外“動(dòng)”的養(yǎng)生觀念也在現(xiàn)代社會(huì)各項(xiàng)生活方式的發(fā)展中不斷地進(jìn)行思想活動(dòng)與踐行方式的交融，也就是說(shuō)中西養(yǎng)生觀念的差異性正在不斷地縮短，體育養(yǎng)生和保健養(yǎng)生的界限也變得愈加模糊。但中西養(yǎng)生觀念差異性的改變并不是一件壞事，因?yàn)榘凑宅F(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)生觀念來(lái)看，中式的養(yǎng)生觀念缺少體育健身思想，國(guó)外的養(yǎng)生觀念也違背人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，而依據(jù)中外養(yǎng)生觀念而開(kāi)創(chuàng)一種更為多元化的養(yǎng)生觀念才是時(shí)代所驅(qū)。

五、結(jié)語(yǔ)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生觀念也在黃帝內(nèi)經(jīng)英譯文本的外宣中漸漸地被外國(guó)國(guó)民所接受，而外國(guó)運(yùn)動(dòng)健身、體育養(yǎng)生的思想也開(kāi)始在國(guó)內(nèi)興起，隨著中西養(yǎng)生觀念的差異性降低將會(huì)在不久的將來(lái)形成更為系統(tǒng)、全面的現(xiàn)代健身養(yǎng)生思想。本文客觀地闡述了中外養(yǎng)生觀念在思想、行為、價(jià)值觀方面的差異，希冀后來(lái)的醫(yī)者、譯者可以通過(guò)中西養(yǎng)生觀念的“靜動(dòng)”差異性，在取舍中豐富現(xiàn)代養(yǎng)生的內(nèi)容，并在中外養(yǎng)生文化交流中提升《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中醫(yī)典籍的國(guó)際影響力。

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