魂歸母腹
——遼祖陵營建理念探微

劉 陽

（南開大學博物館，天津 300071）

作為遼代第一座帝陵，遼太祖所葬的祖陵不僅確立了遼陵發(fā)展的基本模式，也對后來的金、明、清等后世帝陵產生了深遠影響[1]。近年來，隨著考古工作的推進，人們對遼祖陵的陵園布局、地面建筑及有關陪葬墓等物質層面的情況已有初步認識，但在其精神層面上依舊有許多問題亟需得到解釋，譬如遼祖陵為何選址于高山深谷之中？其山城式的陵園形式有無特殊意義？契丹人營造祖陵到底是基于何種理念？本文擬對以上問題進行初步的討論，以期起拋磚引玉之效。

一、生殖崇拜——山谷的象征意義

遼祖陵位于今內蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)，坐落在口袋形山谷之中，四面環(huán)山，在山脊的低洼處壘砌石墻，形成了封閉式陵園（圖一）[2]。從我國陵寢制度的發(fā)展史來看，遼祖陵選址于山谷之中可謂史無前例。

為免于地下水侵蝕，從新石器時代始，“高敞”就成為墓地選址的重要條件，至于秦漢，墓地對“高敞”的追求不僅已經形成了民間的禮俗傳統(tǒng)，更是上升為秦漢帝陵選址的重要標準[3—5]。至于唐代，唐太宗贊嘆九山“孤聳環(huán)繞，因而傍鑿，可置山陵處”[6]，昭陵選址就此確定，開唐代因山為陵之先河，以后的唐諸陵所因之山雖有群山環(huán)繞，但也大都呈“孤聳”之態(tài)，其墓室所在之山依然為陵區(qū)的制高點?；柿晁非蟆案叱ā薄肮侣枴敝畡荩瓤赏癸@皇陵的獨特和威嚴，又可兼顧避免地下水侵蝕的實際功用?？蛇|祖陵卻反其道而行，選址于四面環(huán)山的山谷，其玄宮位于陵園內最北部一條山嶺的東端[7]，也并非陵園的制高點。

相比于前代帝陵，選址于山谷之中是遼祖陵的顯著特點，那么考察山谷本身的象征意義，就可作為探究遼祖陵營建理念的切入點。在中國傳統(tǒng)文化中，山谷是女性生殖器的象征，《大戴禮·易本命》謂：“丘陵為牡，貉谷為牝?！盵8]《淮南子·墜形訓》云：“山氣多男，澤氣多女。”[9]《老子》言：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”對此，任繼愈明確指出，“谷就是‘山谷’的谷，即虛空。谷神就是老子的‘道’”，“‘牝’，是一切動物的母性生殖器官”[10]。以山谷來象征女性也并非我國獨有的觀念，開創(chuàng)精神分析學派的奧地利心理學家弗洛伊德在釋夢過程中也常將中空的事物解釋為女性生殖器，認為“山谷”通常在夢中為女性象征[11]。

中、西方都不約而同的以山谷來象征女性，是有其內在邏輯的。山谷與女性的生殖器不僅形相似，即山谷中空，恰如牝器、子宮、母親的肚子，而且意相通，“泉出通川為谷”[12]，有水之山間為物產豐茂之地，與孕育新生命的女性生殖器的功能頗為相合，因此生殖崇拜常常表現為山谷崇拜、洞穴崇拜。

圖一 遼祖陵航拍圖繪

北方民族薩滿教中比較普遍的生殖崇拜習俗就是拜“烏麥神”。烏麥是司生育的女神和兒童的保護神，歷史上的突厥、回鶻都曾信仰烏麥，這種習俗也一直為現在的蒙古族及契丹后裔達斡爾族所保留。烏麥其實就是女性的生殖器，烏麥的形象有巢、子宮、肚臍、搖籃、母腹、洞穴、胎盤、乳房等等[13]?，F在科爾沁地區(qū)蒙古人對“阿拉坦·錫爾古勒”的崇拜便是烏麥崇拜的獨特嬗變形式。所謂“阿拉坦·錫爾古勒”是指多山地區(qū)細長的石洞，當地人認為這些石洞具有祛邪治病的神奇功能。同樣，在蒙古國古和臨城舊址附近的群山中，一支巨大的男性生殖器石雕指向西北方向的一處深山峽谷。據說，順著男性生殖器所指方向望去，人們便會發(fā)現，對面云霧繚繞的深山峽谷竟酷似一個張開雙腿仰臥的女人，其高高隆起的乳房、豐腴的肚皮及夾在兩腿之間的陰部均清晰可辨，當地人傳說，這座天然的“女陰谷”使這一地區(qū)陰氣旺盛，導致居民多患一種精神狂躁之癥，后來經高人指點，特意在對面山上雕刻了這座男性陽具，才鎮(zhèn)伏和舒緩了“女陰谷”造成的陰氣云云[14]。

既然山谷通常被視為女性生殖器的象征，那么遼太祖葬于山谷是否也與生殖崇拜有關呢？這種推測是有一定道理的，但就此立場做出結論還略顯輕率，須進一步考察契丹人的靈魂觀念和死亡觀念以后再做討論。

二、死而復生——薩滿的出生和死亡

關于契丹人對死亡的認識，《遼史》記載：“黑山在境北，俗謂國人魂魄，其神司之，猶中國之岱宗云。每歲是日，五京進紙造人馬萬余事，祭山而焚之：俗甚嚴畏，非祭不敢進山。”[15]那么遼太祖崩后，其魂魄是否也會歸往黑山，為黑山神所管轄呢？遼太祖在預言自己死亡時曾說：“升降有期，去來在我。良籌圣會，自有契于天人；眾國群王，豈可化其凡骨。”[16]在這里，遼太祖儼然以神人自居，生死自在，豈同凡人。遼太祖在化家為國、建立政權過程中大量利用薩滿教神化自己，以神權鞏固王權。在契丹人認知中，遼太祖不僅是部族首領，更是具有神力的大薩滿[17—19]，而這才是理解遼代陵寢制度的關鍵所在。

薩滿的死亡與普通人是不同的，20世紀30年代以來針對契丹直系后裔達斡爾族人的民族學調查[20]已證實了以上認識。達斡爾族的巫被稱作“亞他堪”，即薩滿。一般在死期臨近時，薩滿會就主持自己葬儀的薩滿以及自己的葬地等事立下遺囑，死后不能和普通人一樣土葬，要進行風葬。人們根據遺囑把薩滿的棺材運至指定的山上，將棺置于木架上，并在其后數十米的山頂上立敖包。數年后進行二次葬，即把遺骨集中起來上面堆一座石堆[21]。薩滿進行風葬的原因，是人們相信薩滿的靈魂可以復活和再生[22]。在達斡爾族中關于薩滿死而復生的傳說很多，如流傳比較廣泛的托慶嘎薩滿的故事[23]。而新薩滿的產生也要經由上代薩滿神靈選擇，即通過“薩滿病”“神靈托夢”“神靈附體”等方式來引導和開示被選定的新薩滿[24]。

上述民族學調查資料與史書所記載的契丹習俗驚人的契合。達斡爾族薩滿的風葬與契丹人“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經三年之后，乃收其骨而焚之”[25]的習俗如出一轍；達斡爾薩滿提前預知自己死期與遼太祖準確預言自己“三年之后，歲在丙戌，時值初秋，必有歸處”[16]的做法并無區(qū)別；上代薩滿“神靈托夢”與遼太祖“夢受神誨，龍錫金佩”[26]的傳說毫無二致。那么，達斡爾人關于薩滿靈魂可以復活和再生的觀念是否也是承襲自其先祖契丹人呢？

以上推測是有依據的，遼代的“再生儀”就是契丹人死而復生觀念的直接體現?！哆|史·國語解》“再生禮”條載：“國俗，每十二年一次，行始生之禮，名曰再生。惟帝與太后、太子及夷離堇得行之，又名復誕?！盵27]對此，有學者指出：“再生儀中兩次出現‘太巫’：‘太巫蒙皇帝首’‘太巫奉襁褓’，可見，再生儀是一巫術儀式。國主再生，一種象征性的薩滿再生——薩滿的生命永不終止、永遠再生的生命觀念?！盵17]這種觀點是頗有見地的，與之相似，契丹族使用金屬面具和網絡斂葬的習俗也被認為是“死去薩滿獲得再生的一種形式”[28]。薩滿之死不同于常人，薩滿是可以死而復生的，這是契丹人固有的信念，那么，為身為薩滿的遼太祖營建祖陵，豈能不期盼其死而復生？

其實，陳述先生最早發(fā)現了遼代陵寢制度與契丹原始信仰的密切關系。據傳在契丹最初之時，“有一主，號曰乃呵，此主持一骷髏，在穹廬中覆之以氈，人不得見。國人有大事，則殺白馬灰牛以祭，始變人形，出視事已，即入穹廬，復為骷髏”[29]，對此，陳述先生指出：“枯骨化形，即別有生人所謂陵寢學士者代先王言，作先王口氣。因先王已是骷髏，也就是枯骨。陵寢制度的實際情形，即以枯骨化形來治事。”[30]枯骨化形即是死而復生，也就是說，契丹人相信死去的薩滿可以通過死而復生來參與部族大事，而這正是契丹人營建陵墓的根本出發(fā)點，也是遼代陵寢制度的內核之所在。

圖二 遼祖陵和漫歧嘎山相對位置等高線圖

三、魂歸母腹——遼祖陵的營建理念

既然營建遼祖陵的出發(fā)點在于期盼太祖死而復生，那么關鍵問題就在于，契丹人欲通過何種手段來完成以上期許呢？在前文我們已經發(fā)現，無論古今中外，山谷普遍被視作女性生殖器的象征，而遼祖陵在陵園形式上似乎更加刻意地強調了這一點。遼祖陵選址于山谷之中，應是受回鶻墓園的影響，但是其與回鶻墓園不同的是，遼祖陵所依的山谷高峻而封閉，又以石墻來封堵山脊的低洼處，使得其具有極強的封閉性，與回鶻墓園所依的平緩、開闊的山谷截然有別。正因為其封閉性強，加之所依之山谷本身就呈卵圓形，因此在形態(tài)上它比一般的山谷更接近女性的子宮。更讓人稱奇的是，正對著遼陵山谷入口，矗立著一座獨立凸起的柱狀山峰，名為漫歧嘎山，其與遼祖陵的相對位置（圖二）不由得讓人想起前文提及的那只指向“女陰谷”的巨大的男性生殖器石雕，而這可能正是祖陵所刻意安排的結果?？傊?，從山谷本身的象征意義出發(fā)，結合遼陵本身的形態(tài)特征，可推測契丹人意欲以祖陵象征母腹，以借母腹而再生完成薩滿死而復生的過程。

遼祖陵這種做法其實并不鮮見，早在原始社會，我國先民就通過“甕棺葬”[31，32]“屈肢葬”[33]“套頭葬”[34]“腰坑”[35]等方式和手段模擬“魂歸母腹”的狀態(tài)，以求死而復生。即使在近代，土家族依然“將死者靈柩送置巖洞，有讓死者魂歸祖靈、回歸祖先起源的‘母腹’以獲得再生的意義”[36]。在國外，科吉人更是直接將整個墓穴視為子宮，以子宮的開啟和關閉來象征喪禮儀式的開始與結束[37]。心理學家榮格也注意到，重返子宮的象征意義在于為再生做準備[38]。

而就契丹的傳統(tǒng)來看，對女性的“生殖崇拜”也早已深植于契丹文化之中。在古代北方游牧民族中，尊母習俗一直存在，不僅皇后攝政成為常態(tài)，在契丹始祖廟的設置上，“奇首可汗在南廟，可敦在北廟”[39]，女性祖先可敦與男性祖先奇首可汗南北并立，共享尊崇。契丹人各種禮俗中也常見對女性的生殖崇拜，譬如在瑟瑟儀中所射之柳[40]，再生儀中所穿之三岐木[41]，均被認為是女陰的象征。

如果進一步考察遼祖陵的營建背景，更可發(fā)現“魂歸母腹”的營建理念在政治斗爭中的重要意義。遼太祖駕崩后，“皇后攝軍國事。明年秋，治祖陵畢”[42]，即太祖去世后，述律后掌握了朝廷的軍政大權，自然也是遼祖陵營建的最高負責人，但她并不乏反對者，因此借營建祖陵之機，對于政見不同者“后輒謂曰：‘為我達語于先帝’，至墓所，即殺之”[43]，而述律后亦因形勢所迫自斷其腕，建“斷腕樓”以殉太祖，可見政治斗爭貫穿著祖陵營建的始末，陵墓營建本身業(yè)已成為政治斗爭的手段。在此背景之下，以“魂歸母腹”為理念來營建祖陵，正可將對女性的生殖崇拜上升到國家制度層面，進而提高述律后的威望，鞏固其地位，服務其政治斗爭。

總之，“魂歸母腹”營建理念，是契丹族原始的生殖崇拜習俗和薩滿教特殊的死亡觀念在特定的政治背景下結合的產物，這種特殊的理念，既是遼祖陵選擇山城式陵園的直接原因，也是遼陵精神內核的集中體現。

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