大禹文化符號在城市景觀中的傳承與應(yīng)用研究

摘要：在悠悠的歷史長河中，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中大禹文化便是其中華民族的優(yōu)秀文明的經(jīng)典代表。并且在當今的城市景觀以及各個方面都有著重要的意義和研究應(yīng)用價值。更對當今的文化精神有著巨大的提升。而在安徽蚌埠市對于大禹文化符號在城市景觀中體現(xiàn)了重要的意義，通過對大禹文化的傳承與應(yīng)用加強研究，有利于安徽蚌埠市提高自身的文化實力，展現(xiàn)當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵，將大禹文化符號更多的展示到人們的面前。

關(guān)鍵詞：大禹文化符號;安徽蚌埠市;傳承與應(yīng)用

在我們?nèi)粘Ｉ顚W習當中會經(jīng)常聽說大禹的名字。大禹是我國古代夏王朝的君主，并且我們都知道他的豐功偉績，那就是治理當?shù)氐暮樗约霸O(shè)立九個州，而他卓越的治理能力以及優(yōu)秀的美德也不斷地被后人所傳頌。在悠長的歷史中對于大禹的事跡描述十分眾多，因此大禹文化也逐漸的流傳到了后世。在現(xiàn)如今將大禹文化作為當?shù)氐奈幕柕牡貐^(qū)很多。該些城市區(qū)域?qū)⒋笥淼木裎幕瘽B透到當?shù)靥赜械奈幕a(chǎn)品中，讓其與當?shù)赝昝廊诤蠟橐惑w[1]。從這些城市爭相將大禹文化作為自己的城市符號中就可以看出大禹文化精神對于城市形象的構(gòu)建起著極其重要的作用。

一、安徽蚌埠市大禹文化現(xiàn)狀

安徽蚌埠市地理位置處于淮河的南邊，在當?shù)亓粲兄罅康年P(guān)于大禹的文化故事，以及大禹的相關(guān)遺跡。據(jù)史書記載，大禹與各路諸侯匯集于涂山，并且大禹娶妻生子都是與涂山相關(guān)聯(lián)，因此涂山對于研究大禹文化有著極其重要的作用。在現(xiàn)如今經(jīng)過當代專家論證如今安徽省蚌埠市西邊郊區(qū)的涂山就是史書中所提及的涂山[2]。最后隨著專家的各方論證確定了蚌埠涂山就是大禹與諸侯相聚的地方。但是雖然蚌埠市在地理位置上有著優(yōu)勢但是蚌埠市在傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和繼承等方面未將大禹文化精神應(yīng)用到極致，對于其文化符號的內(nèi)涵的提煉缺乏深遠的思考，并且對于大禹文化符號在城市景觀中的傳承與應(yīng)用也處于發(fā)展狀態(tài)。

二、大禹文化符號研究對于當今的重要意義

文化精神內(nèi)涵對于任何一座城市的思想精神文明建設(shè)都有著不可替代的作用，并且對于文化精神的提煉可以提升城市內(nèi)在的文化內(nèi)涵品味。而如何提升這種品質(zhì)，其中最重要的就是對于當?shù)氐膫鹘y(tǒng)精神文化和地域性特色文化符號的傳承與發(fā)展應(yīng)用。對于安徽蚌埠市大禹文化是該地區(qū)的代表文化精神，雖然大禹文化的發(fā)展經(jīng)歷了一個相當長的時間，但是其生命力仍然頑強，其所蘊含的精神在當今的城市景觀建設(shè)以及人文精神的發(fā)展中仍有著重大的貢獻。我們通過大禹治水的故事可以發(fā)現(xiàn)大禹精神中的不怕艱難險阻、甘于奉獻、甘愿為百姓服務(wù)等優(yōu)秀的品質(zhì)，也正是這些優(yōu)秀的品質(zhì)一直鼓舞著后世的人們。而對于大禹文化符號的研究主要存在三個重要方面的意義。

2.1 歷史文化意義方面

對于任何一個城市，最能吸引人們注意的就要非該地域的文化特色莫屬[3]。并且在當今各種文化共存的大環(huán)境下，既要提升一個城市的一座城市，最吸引人的魅力莫過于文化，在當前多元文化并存的背景下，要提物質(zhì)等硬實力更要注重文化精神等軟實力的發(fā)展，因此就必須要多發(fā)掘其文化精神所蘊含的更深層次的含義。經(jīng)過歷史的見證，我們逐漸發(fā)現(xiàn)只有那些經(jīng)得起歷史考驗的文化精神才是我們所需要的精神文化需求。大禹是我國古代治國理政的英雄，并且大禹治水的精神也是對后世產(chǎn)生了重要的影響，因此大禹文化所留下的不僅僅是一些物質(zhì)遺產(chǎn)更是一些相當寶貴的精神文化財富。

2.2 精神教育價值

在研究大禹文化精神的時候一定要深入挖掘該文化中的更深層次的精神內(nèi)涵。正是大禹文化精神所帶來的精神資源其實就是中華民族人民所代表的最重要的精神所在，在當今有著更深的研究意義。這種精神主要是包含不畏懼艱難險阻，敢于運用自身的聰明才智與洪水作斗爭并且最終克服種種困難，完成了洪水的治理。并且大禹文化還體現(xiàn)了敢于創(chuàng)新的創(chuàng)造性精神，利用疏通的方式代替了之前的填堵的錯誤方式，最終利用這種創(chuàng)新式的方法得到了較好的治水效果。最后就是大禹心系百姓的精神，這就體現(xiàn)在我們熟知的故事，即大禹三過家門而不入，這就充分的體現(xiàn)了大禹這種忘我的奉獻精神，因此發(fā)掘大禹文化符號的精神實質(zhì)是在于對這種文化精神的傳承和發(fā)展，將這種精神凝聚到中華人民的身上。

2.3 城市景觀中的應(yīng)用意義

對于大禹文化精神是一筆寶貴的精神財富，深度挖掘大禹文化符號是對于大禹文化精神的創(chuàng)新性應(yīng)用和繼承有著重要意義，同時還可以增加城市的美觀，推動人文景色的發(fā)展，這就間接地發(fā)展了當?shù)氐穆糜螛I(yè)[4]。將大禹文化符號在城市景觀設(shè)計中進行應(yīng)用實質(zhì)就是對于文化的傳播。我們都知道符號是代表性某一個具體的事物，而文化也不例外，所以大禹文化的傳播也需要一種符號來表示，因此將符號融入到城市景觀中，這就能充分發(fā)揮符號中所代表的文化內(nèi)涵，這也是大禹文化符號在城市景觀中應(yīng)用的意義所在。

三、大禹文化符號在城市景觀中的應(yīng)用

通過對安徽蚌埠市大禹文化符號進行研究和整理發(fā)現(xiàn)，當?shù)卮嬖谥罅康呐c大禹文化相關(guān)的歷史遺產(chǎn)，但是在其城市景觀的傳承和應(yīng)用中存在著很多的問題，因為大禹文化符號還沒有在蚌埠市城市景觀中得到真正的應(yīng)用，還不能夠通過這種文化符號來展示這座城市獨有的文化氣質(zhì)。未真正融入城市景觀、且不能彰顯整個城市的精神與氣質(zhì)。

對于當前安徽蚌埠市中對于大禹符號的體現(xiàn)主要有四處標志性的景觀。蚌埠市建成開放的以大禹文化符號為表現(xiàn)主題的城市景觀主要有4處。其中在淮河文化廣場中我們可以發(fā)現(xiàn)在該廣場的東邊和西邊各有一處土丘，這兩處地方人們將其所代表為荊山以及涂山，在荊山所代表的土丘上有著一個距離現(xiàn)代七千多年的古代雕塑，這個雕塑是當時在淮河流域出土的一個陶勇。而在另一個土丘也就是代表涂山的土丘上有些巨石柱，并且在這些石柱上又雕刻著古代時期的各種人文圖案，因此當今人們稱之為華夏的砥柱。而在當?shù)氐目萍紙D書館里面也有著對應(yīng)著大禹事跡的雕刻，用這種藝術(shù)的手段來讓后世牢記大禹的偉大精神。而面對大禹文化廣場我們可以發(fā)現(xiàn)，整個廣場呈現(xiàn)給我們的是一個三角形的形狀[5]，這也正是為了對大禹治水精神的傳承，并且設(shè)計者也是圍繞這種精神來進行設(shè)計。在廣場中表現(xiàn)大禹文化符號的主要外觀設(shè)計就是大禹手持斧頭，頭戴帽子，指揮著人們開山治水的場景。在其他三處大禹文化符號的表現(xiàn)地中，主要體現(xiàn)的場景有大禹鑄造九鼎，大禹與各諸侯匯聚，大禹多次經(jīng)過家門但是未進家門等等故事。這些文化浮雕都充分展示了大禹的豐功偉績，也讓后世得以繼承。

四、大禹文化符號在城市景觀應(yīng)用所存在的問題

通過對于大禹文化符號在安徽蚌埠市現(xiàn)存的大禹文化符號景點進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)以大禹文化精神作為主題的游玩景點其實在實質(zhì)上都存在這一些共同的問題，那就是對于大禹文化符號精神挖掘的不夠深入，對于大禹精神的使用率很低，雖然大禹的豐功偉績以及故事眾多，但是故事情節(jié)大多數(shù)都是一些類似的情節(jié)，因此過多重復(fù)的內(nèi)容故事就會導(dǎo)致人們審美疲勞，變得單調(diào)乏味，并且過多的引用大喻戶曉的故事就會使得那些并不是流傳廣泛但是有著深刻的教育意義的故事被人們逐漸遺忘。其次就是整體的文化氣氛不強，[6]缺乏一種完整的講解體系，這種問題就會造成對那些并不是很了解這段歷史的人們在參觀游玩的時候很難體會到文化符號所代表的的深刻含義。最后就是對于大禹文化符號的表現(xiàn)形式過于單一，在蚌埠市的大禹文化符號多以雕刻等出現(xiàn)，并且這種浮雕、雕刻等數(shù)量諸多，反之那些精致的玩偶或者小品喜劇等的文化周邊產(chǎn)品并不多，而且對于大禹文化精神的表現(xiàn)形式太多老套，不能夠跟隨現(xiàn)代年輕人的潮流，與人們互動性較差，因此就很難引起人們的興趣。[7]

五、結(jié)語

大禹文化精神是安徽蚌埠市的精神代表也是該城市最應(yīng)該弘揚和發(fā)展的精神文化。對于大禹文化精神這一個寶貴的精神財富，我們應(yīng)該讓它在蚌埠市的城市景觀中發(fā)揮更加巨大的作用，這種作用不僅將提升城市的外觀還更加提升了城市的精神氣質(zhì)。因此這種傳承必須在不斷的創(chuàng)新中得以延續(xù)?，F(xiàn)如今蚌埠市也不斷的深入挖掘大禹文化精神的深刻內(nèi)涵，發(fā)展文化主題活動，建立文化主題園區(qū)等等，而這些改進都為大禹文化的傳播和傳承起到了十分積極的作用。而現(xiàn)如今，我們更要不斷的加強對于大禹文化精神的宣傳力度，讓大禹文化更加適應(yīng)當今的發(fā)展潮流，增加與年輕人之間的互動交流，讓大禹文化精神的表達不再是單一的形式，增加城市的文化底蘊，讓大禹文化不僅僅在當?shù)刈兊昧餍?，更要把這種精神傳播到世界各地，形成和諧的城市景觀發(fā)展新格局。

參考文獻

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[5] 徐日輝. 大禹治水—奉獻于世界的文化遺產(chǎn)[C]// 中國水利學會;中國水利文學藝術(shù)協(xié)會. 中國水利學會;中國水利文學藝術(shù)協(xié)會， 2012.

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[7] 張安禮， 孫文明， 賈國寶. 大禹文化與蚌埠城市精神塑造問題研究[J]. 商品與質(zhì)量， 2015， 000（016）：21-21.

作者簡介：姓名：路皖秋（1999年8月10日）性別：女，民族：漢族，籍貫：安徽宿州

課題名稱：大禹文化符號在城市景觀中的傳承與應(yīng)用研究-以安徽蚌埠市為例

課題編號：S202010378261