文創(chuàng)產(chǎn)品視角下非遺在活化和轉(zhuǎn)譯過程中的思路研究

程華媛

摘要：我國歷史悠久且幅員遼闊，由于不同的地理環(huán)境影響，各地產(chǎn)生的文化也大不相同，因此流傳至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也極為豐富。如何在繼承非遺文化的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，打造獨具特色的創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品，在設(shè)計上取得標(biāo)新立異的效果，就成了一個重要的研究課題。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品;非遺;轉(zhuǎn)譯;設(shè)計

一、非遺文化的重要性

世界各國都有屬于自己獨有的文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的側(cè)重點在于和生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，能通過其彰顯民族個性，和人之間的聯(lián)系緊密，能激發(fā)人們的認(rèn)同感和歸屬感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的一面鏡子，物質(zhì)的發(fā)展水平?jīng)Q定了文化發(fā)展的大環(huán)境。非遺文化象征著一個民族的特性，之所以能在漫長的歷史中經(jīng)久不衰，必定有其獨到之處。保留非遺文化，是對一個民族傳統(tǒng)文化的繼承;在繼承的基礎(chǔ)上，與時代相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)其文化魅力更是一種文化自信的體現(xiàn)，這便是非遺文化存在的重要意義。

二、非遺的視覺轉(zhuǎn)譯活化

非遺的視覺轉(zhuǎn)譯活化研究涉及以下幾個方面：第一，多維度和多視角的視覺活化;第二，關(guān)于非遺現(xiàn)狀的批判與思考，超越非遺對象本身固有的物質(zhì)表達(dá)形態(tài)，探索視覺轉(zhuǎn)譯活化的價值;第三，非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化方式可能性實驗，對傳統(tǒng)非遺保護(hù)方式進(jìn)行突破。本文從現(xiàn)當(dāng)代視覺藝術(shù)視角有序啟發(fā)、有步驟實踐，闡釋立足于有現(xiàn)實意義的非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化研究。

視覺轉(zhuǎn)譯活化是承接非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向未來的橋，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過對自身挑戰(zhàn)和對其內(nèi)在的連續(xù)統(tǒng)一進(jìn)行追蹤而進(jìn)行的必要嘗試。非遺是有生命的，觀念流轉(zhuǎn)、傳播需求的增加，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代視覺藝術(shù)交匯的邊界也在不斷變化，我們從前人和過去的歷史中繼承了非遺，在新的歷史條件下和中國語境中加以運用、弘揚(yáng)，在延續(xù)歷史的同時通過視覺創(chuàng)造而對其加入新的意象。

非遺的視覺轉(zhuǎn)譯活化創(chuàng)新在于以活化來弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)的思維方式去探索和引導(dǎo)解決非遺和現(xiàn)代藝術(shù)融合發(fā)展的可能，打破傳統(tǒng)技術(shù)、手工藝和現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間融合的界限，逆向思考對待當(dāng)下非遺傳承、傳播方式。借助圖形形式的具象物——非遺本身存在的具象物質(zhì)，通過對其構(gòu)成關(guān)系的分析性解讀，有選擇地從中提取構(gòu)成要素，并從中剝離出能夠進(jìn)行轉(zhuǎn)譯活化的視覺關(guān)系;主動尋求實驗性的、探索性的、具有開創(chuàng)性的設(shè)計態(tài)度，對非遺的一般保存、保護(hù)、傳播方式表示非全盤認(rèn)可，對傳統(tǒng)模式的固化提出挑戰(zhàn);遵循藝術(shù)和合理原則，在非遺傳承與現(xiàn)實情境中對非遺進(jìn)行視覺梳理與重新認(rèn)識，活化思維，探索藝術(shù)精神;對凝聚中國傳統(tǒng)文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在意識層面既是對非遺傳承方式的鄭重審視，也是對傳統(tǒng)在現(xiàn)代語境下表達(dá)方式的改革。在視覺設(shè)計發(fā)展過程中，西方觀念和視覺設(shè)計成果對我國影響深遠(yuǎn)，通過對中國傳統(tǒng)非遺的研究，建立從技藝到藝術(shù)設(shè)計的角度轉(zhuǎn)換，使設(shè)計觀念立足于中國的文化土壤在當(dāng)下尤為重要。

三、視覺轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計的特質(zhì)

視覺轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計相對于文化遺產(chǎn)主流傳承方式帶有實驗性、綜合性、交叉性特質(zhì)。從視覺藝術(shù)角度研究非遺，挖掘、整理具體非遺項目，對非遺狀態(tài)進(jìn)行相關(guān)圖表分析;非遺的視覺轉(zhuǎn)譯活化，對視覺的刺激、視覺產(chǎn)生的非遺記憶，以及領(lǐng)域交叉帶來的嶄新體驗往往會引發(fā)非遺新意態(tài)的生長。歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、設(shè)計學(xué)，可為此提供縱向理論支撐;非遺傳承人、非遺舞臺演出、非遺博物館、非遺著作、非遺產(chǎn)品，可橫向組織結(jié)合。多個研究方向發(fā)生交叉，實驗性的空間構(gòu)建，微電影、實驗文學(xué)等，也是研究過程中可以利用的資源以及可以嘗試的手段。人文的、環(huán)境的、社會的交叉因素都可以成為視覺轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計關(guān)注的內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實、科技也豐富了故事類非遺的發(fā)展。非遺的種類與勞動、生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，時代新生的元素在非遺發(fā)展的同時難以避免地走入非遺，成為非遺的時代印跡。

形式其特征在于強(qiáng)調(diào)形式的價值和作用，形式主義較少或不關(guān)心藝術(shù)作品的內(nèi)涵、意義和象征性內(nèi)容，而是專注于作品的形式特征、藝術(shù)手法和風(fēng)格傾向等方面。非遺視覺轉(zhuǎn)譯的活化形式思辨并不存在“絕對的形式和絕對的功能”，非遺的活化并不希望走入極端形式主義，視覺轉(zhuǎn)譯形式的建立是有基礎(chǔ)的，不是孤立的、絕對化的。部分非遺項目屬于傳統(tǒng)技藝，有人提出傳統(tǒng)技藝過時、對現(xiàn)代社會有無功用、傳統(tǒng)手藝的消亡、非遺保護(hù)的角度和著眼點等問題。并不能用實用主義觀點看待活化，視覺轉(zhuǎn)譯活化偏向于討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活、形式與藝術(shù)風(fēng)格、傳承和堅持、藝術(shù)創(chuàng)作與縱深的理論開發(fā)等方面問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是精神財富，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非遺是“活”的，非遺必須保持“活”的形式才能讓精神延續(xù)，就像火種，烙著中華民族不屈不撓樂觀向上的精神而“薪火相傳”。視覺轉(zhuǎn)譯的內(nèi)容與外化形式體現(xiàn)著對非遺的傳揚(yáng)及設(shè)計師的社會責(zé)任。對非遺進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)譯活化，好比向火中添柴。非遺是活化石，更是生生不息的精神，所以非遺的視覺轉(zhuǎn)譯形式，要體現(xiàn)非遺的積極向上，核心是關(guān)于民族精神的表現(xiàn)與傳遞。

四、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計

（一）加強(qiáng)產(chǎn)品品牌宣傳意識

沒有文化價值，IP 就難以持久，而且文化價值正是 IP 凝聚淬煉、從產(chǎn)品“躍升”為文化符號的核心動力。文化產(chǎn)品的品牌價值自古以來就有，只是人們沒有注意到而已，例如：黃鶴樓、孔子廟等建筑。在設(shè)計之初，設(shè)計者并沒有刻意加入文化元素，而是在歷史的發(fā)展中，由于歷代文人騷客不斷提及，賦予了其新的文化內(nèi)涵，使其名聲廣為流傳。這就給我們的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳提供了一個良好的思路，只有結(jié)合本地知名的文化元素，讓文化價值展現(xiàn)在產(chǎn)品之上，才能使品牌價值得到宣揚(yáng)。文化價值影響產(chǎn)品價值，而產(chǎn)品的最終價值還得取決于品牌宣傳價值。需要強(qiáng)調(diào)的是，我國的大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人，由于缺乏新鮮血液的注入，現(xiàn)面臨著失傳的困境。所以，以文創(chuàng)產(chǎn)品為依托，大力宣傳非遺文化，使其能在更大范圍內(nèi)傳播才是加強(qiáng)品牌宣傳的目的所在。

（二）產(chǎn)品與科學(xué)技術(shù)結(jié)合

我們常說，科技改變生活，對于文創(chuàng)產(chǎn)品來說，科技也能產(chǎn)生不可估量的作用。想要弘揚(yáng)非遺文化，我們可以依靠科技的力量。比方說，用攝影機(jī)記錄下非遺文化的影像資料，使其具象化后，融合到文創(chuàng)產(chǎn)品中;利用投影的形式，讓場景還原更加活靈活現(xiàn)，增強(qiáng)游客代入感;通過電腦成像技術(shù)，使古代名作躍然紙上，參考動態(tài)《清明上河圖》;使用 3D 打印技術(shù)，帶給人們更強(qiáng)力的視覺沖擊和更直觀的視覺感受;借助 VR 和 AR技術(shù)的推廣，讓人們更加感同身受。在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過程中，虛擬現(xiàn)實展示技術(shù)占據(jù)非常重要的作用。非遺文化只有充分和科學(xué)技術(shù)結(jié)合，才能使文創(chuàng)產(chǎn)品具備新鮮感、設(shè)計感和科技感，更能被大眾所接受。

（三）創(chuàng)新產(chǎn)品文化理念

文化理念的創(chuàng)新是一個新瓶裝舊酒的過程。對于非遺文化，土生土長的當(dāng)?shù)厝丝隙ㄊ怯凶銐虻牧私?，這就需要我們在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。同非遺文化一樣，文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計時，既要考慮到文化理念的繼承，也要考慮到和當(dāng)今文化的交融。放棄陳舊古板的文化糟粕，提取文化理念中的精華部分，再注入到文創(chuàng)產(chǎn)品之中，才能更好的適應(yīng)時代發(fā)展的需求。非遺文化的元素符號化即是個不錯的點子。把當(dāng)?shù)靥赜械姆沁z文化，以符號、圖騰等具體化形式展示出來，作為城市名片宣傳，體現(xiàn)在土特產(chǎn)包裝、服裝設(shè)計等方面，起到文化輸出的作用。當(dāng)然，如果能順應(yīng)時尚趨勢，掀起“復(fù)古”潮流，使非遺文化以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，在全國乃至全世界范圍內(nèi)進(jìn)行推廣，那將是文化理念的一次創(chuàng)新。

非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化研究從意義、形式、方法等多角度分析非遺與視覺之間的關(guān)聯(lián)，討論中國傳統(tǒng)非遺和現(xiàn)代視覺語言之間的碰撞，從而試圖論證非遺的審美視覺感受可以運用現(xiàn)代手段進(jìn)行轉(zhuǎn)譯活化，在非遺與現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間打開一條通道，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相凝望變成相互滋養(yǎng)。非遺中蘊(yùn)藏了中國人對事物情趣的體味。非遺的美，不是單憑客觀、理智、理性去判斷，而是靠直覺、感性，靠觀、靠尋味感受，更可用視覺轉(zhuǎn)譯活化來表達(dá)非遺的大美。進(jìn)一步思考非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化由視覺感覺進(jìn)入到精神感悟，再將感受到的愉悅與美用視覺創(chuàng)作手段變成外化的可視藝術(shù)，這便是非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化的意義。

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