侗族建筑元素在文具設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用

楊鵬廣 張傳友 白冠裕

摘要：在我國教育強(qiáng)國戰(zhàn)略的背景下，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，文化經(jīng)濟(jì)大繁榮帶來了諸多文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的繁榮，文具產(chǎn)業(yè)也逐漸在國內(nèi)發(fā)展起來。各種實(shí)用型的文具已經(jīng)基本滿足市場所需，在國家大力提倡發(fā)揚(yáng)和推廣民族文化，眾多文創(chuàng)產(chǎn)品需要通過創(chuàng)新品牌個(gè)性設(shè)計(jì)來建立新的市場銷量。本文重點(diǎn)以侗族獨(dú)特的建筑特征為設(shè)計(jì)元素，將侗族建筑元素在文具設(shè)計(jì)中進(jìn)行再創(chuàng)作，來達(dá)到民族文化與商品的完美結(jié)合;侗族建筑特征代表侗族文化的一部分，在選取和再設(shè)計(jì)過程中，將體現(xiàn)民族文化精神及其內(nèi)涵，將新時(shí)代的文創(chuàng)設(shè)計(jì)觀融入文具設(shè)計(jì)，在體現(xiàn)民族特色文化的同時(shí)感受文具時(shí)尚的新體驗(yàn)。將侗族建筑元素融入文具設(shè)計(jì)之中，在塑造民族精神形象的同時(shí)，打造文具產(chǎn)業(yè)的優(yōu)良個(gè)性的品牌形象。

關(guān)鍵詞：侗族;建筑元素;文具設(shè)計(jì);民族風(fēng)格

一、侗族建筑文化的背景和現(xiàn)狀

隨著國內(nèi)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動民族文化的繁榮，一個(gè)自信、多元的文化大發(fā)展時(shí)代正在悄然而至。面對信息科技的飛速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)文化也隨之不斷提升，尤其民族文化在市場的競爭優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)。如今各式各樣的民族文化逐漸進(jìn)入人們的視野。另外一方面，由于過去人們的盲目追求現(xiàn)代思潮，在很多地方出現(xiàn)了城市建筑新形象，不但盲目追求西方現(xiàn)代建筑風(fēng)格，也導(dǎo)致了多數(shù)的古建筑的拆除和流失，因此我們已經(jīng)失去了很多原始文化特征的傳統(tǒng)建筑，建筑不在就意味著地域文化的消失。侗族的建筑由于民族特征鮮明，被人們傳承和保護(hù)下來的古建筑也獨(dú)具特色，為發(fā)揚(yáng)民族文化和傳承民族文化精神，保護(hù)民族文化和民族文化創(chuàng)新發(fā)展，這將是民族文化建筑得以被重視的目標(biāo)。

侗族建筑元素是侗族文化的一部分，由于侗族建筑具有獨(dú)特的地域文化特征，吸引了不少學(xué)者對其進(jìn)行詳細(xì)的研究，眾多的建筑學(xué)家、民俗學(xué)家、藝術(shù)家等都對其進(jìn)行過深入的研究，并已經(jīng)有了豐碩的成果。

面對現(xiàn)代村寨翻新的變遷，侗族傳統(tǒng)建筑也在發(fā)生變化，其建筑群雖仍以古老留存下來的建筑為主，但古建筑的工匠技藝?yán)^承人才缺乏，建筑使用的木料來源也日漸匱乏，而且木質(zhì)結(jié)構(gòu)的侗寨建筑在防火功能上的缺失導(dǎo)致難以進(jìn)行很好的保護(hù)，古來的侗族村寨建筑損壞后極難修復(fù)，一方面是技術(shù)問題，另一方面是資金問題。因此對侗族建筑只有加強(qiáng)保護(hù)，對其積極關(guān)注并發(fā)揚(yáng)和傳承，以便將侗族建筑文化得以流傳，將侗族建筑文化發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人了解侗族文化并繼承其民族文化精髓。

二、侗族建筑元素的內(nèi)涵解讀

侗族建筑元素作為侗族文化傳遞載體之一，已然經(jīng)過侗族建筑長期的發(fā)展和演變。侗族建筑漸漸形成具有侗族特色和人文美、自然美的造型、結(jié)構(gòu)和裝飾。

由于侗族人民長期生活在深山林之中，所居住的村寨與自然完美融合。侗族人民將自身對生活中的信仰、自然與環(huán)境的熱愛表現(xiàn)在所生活的建筑結(jié)構(gòu)、裝飾、顏色和布局當(dāng)中，表現(xiàn)在所生活的方方面面。

侗族人民依托環(huán)境營造著屬于自己居住的空間和氛圍，在他們的生產(chǎn)和實(shí)踐中，在充滿大自然風(fēng)光的空間中建設(shè)出一座座具有侗族文化和民族特色的樓屋、橋廊和亭子。

（一）、侗族少數(shù)民族建筑

（1）、風(fēng)雨橋

風(fēng)雨橋，即橋與亭子的結(jié)合體。橋面設(shè)置的廊亭，不僅可以遮風(fēng)避雨，供人通行，還可在橋上小憩，進(jìn)行商品販賣。在風(fēng)雨橋中裝飾得精致優(yōu)美的叫做花橋，裝飾得簡潔明了的叫做湖橋。風(fēng)雨橋常設(shè)于村寨的主要進(jìn)出路上，尤其是在河上，但凡是侗族人民所聚居的村莊和地方，都必有一座因河流而起的風(fēng)雨橋。

風(fēng)雨橋從下至上則是橋墩、橋臺、橋梁、橋廊、橋亭。給橋打下堅(jiān)固的橋墩、臺、梁，梁上設(shè)下長廊與亭子。侗族風(fēng)雨橋的橋廊大多數(shù)均為雙層瓦檐，橋亭塔樓的檐層多為三級及以上的單數(shù)層。橋亭的檐角大多數(shù)為翹角，頂部則以歇山頂或者攢尖頂為主。風(fēng)雨橋大部分采用懸臂托架式簡支梁結(jié)構(gòu)，并且廊亭均為木質(zhì)的穿斗式結(jié)構(gòu)。侗族的建筑工匠巧用古越人的干欄建筑和外來漢族的技術(shù)和觀念，搭建廊亭。

侗族風(fēng)雨橋取材于自然，故強(qiáng)調(diào)在自然之中尋求美。對用原木木材創(chuàng)造的梁柱等不進(jìn)行過多的刻意雕琢和粉刷油漆，讓這些木質(zhì)構(gòu)造的外表在長期的時(shí)光流逝后變成灰黛色，橋顯出一種肅敬的滄桑感。如此的風(fēng)雨橋使構(gòu)造上更強(qiáng)調(diào)一律性、連續(xù)性，體現(xiàn)了統(tǒng)一與和諧。

（2）、鼓樓

侗族鼓樓，最初建造鼓樓的原因是防御外敵侵入，原本是建于村寨地勢最高且視野開闊的瞭望臺。而鼓樓的前身則是供族內(nèi)議事的公共場所，所以侗族村寨居民逐漸形成在鼓樓議事和舉行節(jié)日活動的習(xí)慣。為了方便通知，抵御外敵，在樓內(nèi)設(shè)置鼓架。以擊鼓通知村寨的人有重大事議需要登樓商議，或者擊鼓告知災(zāi)害外敵的到來。

侗族鼓樓根據(jù)樓亭頂?shù)牟煌譃樾巾敼臉呛蛿€尖頂鼓樓兩種不同的形式。[2]其中攢尖頂鼓樓諸多且在村寨中為主流形式。在整體建筑造型上，鼓樓也可以劃分為簡潔明快的閣式鼓樓與緊湊挺拔的塔式鼓樓。由于閣式鼓樓的分布大部分都是受中國古代漢文化影響比較深遠(yuǎn)的村落，其數(shù)量相對少。且閣式鼓樓的構(gòu)造多呈方形。相對于閣式，塔式鼓樓的構(gòu)造層層緊密而又高聳挺拔，是塔、閣、亭成一體的，具有其主導(dǎo)意義的鼓樓。

做為侗族村寨的重要標(biāo)志，并且占據(jù)著村寨的中心位置。

（3）、侗族居民建筑

因我國侗族分布的范圍大部分屬季風(fēng)性氣候，且侗族少數(shù)民族地區(qū)常年處于暴曬和潮濕的環(huán)境。借此條件，侗族居民有著為建造木質(zhì)構(gòu)造建造的森林資源。

為了防備潮濕炎熱的環(huán)境，侗族的吊腳樓具備了干欄式建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?！案蓹凇?，侗族古人對于住宅的一種稱呼，可意為被圍著的一個(gè)圈。干欄式建筑利用木柱作為支撐與護(hù)欄，將建筑物的地板進(jìn)行架空、提升，使得建筑物的住宅區(qū)表面和地上相隔了出一定的距離，不僅能夠有效地保證了建筑物干燥、透氣的環(huán)境，也能夠在一定程度上避開蟲害。

侗族古村落的建筑選址往往因地制宜，注重了與大自然的和諧共生，在其布局上侗族古村落的建筑和自然環(huán)境是完美的融合。依老子的"道法自然"的思想和弘揚(yáng)中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)園林建造"天人合一"的理念思緒，侗族古代風(fēng)格的建筑在其布局和營造上依舊是遵循自然規(guī)律，遵循著此建設(shè)思想。

侗族建筑以大自然之美為基礎(chǔ)，以人文藝術(shù)為鋪設(shè)，將大自然的文化和審美合理地融入其中。

（二）侗族少數(shù)民族建筑裝飾

在侗族建筑裝飾中，屋檐的脊部常常受到中國傳統(tǒng)建筑的影響，在翹首的題材多為鳳凰、公雞、龍、葫蘆等瑞獸動物和植物。除此外在建筑外觀上，尤其是鼓樓，常以杉樹外觀為原型進(jìn)行建設(shè)，所以侗族標(biāo)志建筑屋檐多呈現(xiàn)為重檐式。也正是如此，侗族建筑更是能表現(xiàn)出其自身民族的獨(dú)特性。

葫蘆：葫蘆被侗族人民當(dāng)做多子多福的象征。

杉樹：杉樹木材杉木是侗族人民建設(shè)建筑時(shí)常用的木材。且杉樹被侗族視為一種吉祥樹，如鼓樓、風(fēng)雨橋這種標(biāo)志性建筑中便將杉樹的元素表現(xiàn)得淋漓盡致。鼓樓被侗族族人民稱為“杉仙”“吉祥樹”，可見侗族人民對杉樹在鼓樓的寄托，對吉祥如意的期望。

蜘蛛：在鼓樓內(nèi)部房梁處，房梁的結(jié)構(gòu)如一張錯(cuò)綜復(fù)雜的蛛網(wǎng)。在侗族山歌中有：“我們是越王的子孫，勾踐的后代”的款詞。[1]而據(jù)傳，啟發(fā)越王勾踐臥薪嘗膽的便是一只蜘蛛對織網(wǎng)的堅(jiān)定精神。因此蜘蛛成為了侗族人民崇拜的吉祥物。

鼓樓被蜘蛛網(wǎng)狀結(jié)合的梁架架起，而鼓樓本就是侗族的重要建筑，蜘蛛用“蛛網(wǎng)”所架起的的建筑撐起了侗族人民內(nèi)心對和平與和諧的形象。

龍頭魚身：龍魚圖案的分布多在風(fēng)雨橋屋脊中心的葫蘆兩旁，龍魚以一種鯉魚躍龍門的姿態(tài)。魚尾翹卷，嘴張含珠。侗族多是靠水而居住，長期捕魚。侗族人民感受到魚頑強(qiáng)的生命力與繁殖能力，心生崇拜，將魚形用于建筑裝飾上。侗族人民使用其與同樣有“多子”寓意的葫蘆搭配，表達(dá)了侗族人民希望子孫昌盛，年年有余。

侗族建筑中還有很多從瑞獸、植物中所來的裝飾元素，如花、蓮藕、龍等等。也有眾多圖案類元素，如品字圖案、金錢圖案、波浪紋、幾何圖案等等，這些元素裝飾用于建筑的很多部分。這些裝飾圖形足以表現(xiàn)侗族對自然熱愛與敬仰，也表現(xiàn)侗族人民對自己生活的熱愛。

三、侗族建筑元素在文具設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用

文具產(chǎn)業(yè)是我國改革開放后發(fā)展較為完善的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之一。將侗族建筑元素這一代表侗族文化的元素，應(yīng)用于文具設(shè)計(jì)之中。對其的應(yīng)用不僅僅是將其簡單的堆砌。在選取和設(shè)計(jì)元素時(shí)，定要將其內(nèi)涵、精神，融入進(jìn)新的設(shè)計(jì)，產(chǎn)生新的體驗(yàn)。將傳統(tǒng)的侗族建筑元素融入現(xiàn)代文具之中，追求人們內(nèi)心對美的向往。

（一）對侗族建筑元素的設(shè)計(jì)

使用其建筑元素素材，主要是從其侗族元素素材的原型出發(fā)。在繼承和保存其元素原型的特征前提下，進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)創(chuàng)造的手法得到自身所需要應(yīng)用于文具設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。

對于侗族建筑元素，可從侗族建筑結(jié)構(gòu)著手設(shè)計(jì)。選擇使用如蛛網(wǎng)一般結(jié)構(gòu)，支撐鼓樓的梁架。對其進(jìn)行提取、重構(gòu)，保證原有的大致結(jié)構(gòu)與寓意，做到整體、簡潔且美觀。由于蜘蛛網(wǎng)結(jié)構(gòu)的梁架常應(yīng)用于鼓樓，鼓樓位于村寨的中心位，侗族人民的房屋常圍于鼓樓，所以將其結(jié)構(gòu)重塑為多根弧線圍住中心的一點(diǎn)，將“蜘蛛網(wǎng)”串插擺布的直柱鏤空。既可以體現(xiàn)其蜘蛛結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，又表現(xiàn)其統(tǒng)一與侗族人民一同托起對和平和安定的期望。

對于使用侗族建筑元素，還可以從裝飾中入手。常在屋脊上搭配的葫蘆和龍魚雕塑，將環(huán)狀的圓形和菱形應(yīng)用于由雕塑提取的葫蘆與龍魚的圖案當(dāng)中，其寓意與侗族人民賦予的是同一個(gè)寓意：多子多福。

（二）侗族建筑元素在文具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著我國文具行業(yè)的進(jìn)步，文具設(shè)計(jì)逐步擺脫了以往的刻板并簡單化的使用界面，越來越多的文具設(shè)計(jì)師開始努力追求一種更加個(gè)性化、裝飾藝術(shù)性和現(xiàn)代藝術(shù)性。

將侗族建筑裝飾中的龍魚、葫蘆等結(jié)構(gòu)、裝飾所提取的圖案，應(yīng)用于筆帽中。將按圖案雕刻出的裝飾雕刻，放至已經(jīng)被挖空的孔洞中。搭配筆帽上的筆夾的設(shè)計(jì)：在筆夾的首部突出構(gòu)成三角結(jié)構(gòu)。筆靠這個(gè)結(jié)構(gòu)可以架在另一支筆的筆桿上，就如毛筆架在筆架上。

侗族建筑的裝飾性元素，很多都可以直接體現(xiàn)美感。所以若將其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，做到與現(xiàn)代審美符合的設(shè)計(jì)，就可成為文具設(shè)計(jì)主要的設(shè)計(jì)元素來源。在侗族建筑元素中，許多裝飾性圖案都沒有過多的繁瑣工藝，現(xiàn)代的風(fēng)格濃厚。

這些裝飾建筑中的造型簡單且裝飾性極強(qiáng)，重復(fù)、共形的設(shè)計(jì)，都可在文具設(shè)計(jì)體現(xiàn)。要充分的利用侗族的建筑元素，表現(xiàn)出具有侗族特色，且融入了現(xiàn)代文具設(shè)計(jì)的建筑文具產(chǎn)品。

四、結(jié)語

侗族的建筑文化具有很強(qiáng)的中華少數(shù)民族文化特征，對其進(jìn)行深入的研究和探索，能夠從中可汲取許多寶貴且有意義的資料。雖然面向于侗族的文化，已經(jīng)被眾多學(xué)者深刻研究，并且擁有諸多的研究成果。但全面且擁有眾多相關(guān)于侗族文化，研究侗族建筑的文獻(xiàn)相對較少。本文通過對侗族建筑元素的資料進(jìn)行了收集整理、分析，并在最后針對侗族建筑元素的形式進(jìn)行了提取和創(chuàng)造，研討了對侗族建筑文化的設(shè)計(jì)方法。探討如何將侗族建筑元素與文具設(shè)計(jì)相融合，為之后的面向于此的相關(guān)設(shè)計(jì)方案提供設(shè)計(jì)靈感和對其的借鑒的設(shè)計(jì)方案。

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基金項(xiàng)目：本文為2020年度廣西壯族自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“侗族建筑元素在文具設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用”（項(xiàng)目編號：202011837071）項(xiàng)目研究成果之一。

作者簡介：

楊鵬廣，男，碩士，高級工藝美術(shù)師，桂林旅游學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院專業(yè)教師，主要研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)，工藝美術(shù)，非遺傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)。