淺析卓尼舍巴的傳承方式

陳古目草 李惠芬

[摘? 要：“舍巴”是卓尼地區(qū)獨有的民間藝術形式之一，它以藏族歷史文化為核心，融合地方民俗，形成了一套完整的講唱體系。本文試探討這一藝術如何通過口耳相傳的方式，在家族內部口傳心授，世代傳承發(fā)展，保存至今，并從中分析出卓尼“舍巴”承載著藏民族對自然宇宙，人類社會的經驗認識，成為卓尼藏區(qū)人民精神的紐帶，影響著一代代人的文化審美觀念。在長期發(fā)展過程中，卓尼當?shù)厝嗣褚呀泴ⅰ吧岚汀鄙钌钊谌肓怂麄兊娜粘Ｉ睿趶V大信教群眾中有著不可替代的位置。

關鍵詞：卓尼“舍巴”;民間;傳承方式]

“舍巴”在卓尼這片漢藏民族交流融合的土地上產生發(fā)展，歷史久遠，卻保存至今，實屬不易。受環(huán)境的影響，人口的變遷，使這里在社會生活的各個方面情況復雜，也因此，產生了多姿多彩的民間藝術，成為當?shù)鬲毺氐拿袼孜幕?，共同滋養(yǎng)著各民族兒女。

甘肅省卓尼縣，位于甘青川三省交界處，是茶馬古道的必經之路，溝通南北，互聯(lián)東西，形成了其獨特的地域文化。縣域內至今流傳有節(jié)日里狂歡喜慶的“嘎兒”、“沙目”;婚禮儀式中演唱的“善巴”、“阿迦”等歌謠?！吧岚汀笔窃谶@片土地上獨具特色等的民間藝術形式之一，相比以上其他各種形式，它更加莊重典雅，往往以對唱，獨唱等形式在婚禮，祭祀等場合中唱說，內容大都涉及卓尼藏族人民意識當中的世界起源、民族的歷史文化等，被稱為卓尼藏族史詩。

“‘舍巴一詞是藏語的譯音，藏文詞典中大多將其解釋為“世間”“存在”的意思。‘舍巴本來是卓尼三格毛藏族群眾民間傳唱藝術中的一個篇章名稱，但隨著社會的發(fā)展、說唱篇目的增加及人們理解范圍的不斷擴大，漸漸超出了最初只是‘世間‘存在的內涵，外延成“說唱”的定義，即已發(fā)展成為這種群眾說唱藝術形式的代名詞。如今，卓尼三格毛藏族群眾已把除宗教頌詞、舞蹈“阿迦”以外上得了排場的一切說唱形式和內容都稱為‘舍巴。”舍巴的歷史十分悠久，在卓尼藏區(qū)的各個村落形成了大大小小的文化傳承圈子，融合藏文化、苯教文化、佛教文化、土司文化以及當?shù)貧v史人文特色，具有很大的包容性。

一、口耳相傳

口耳相傳是人類最古老的文明傳承方式，在文字沒有產生之前，很多文學藝術都是通過口耳相傳，口傳心授。即使有文字的今天，在民間知識文化水平低的人群中，口耳相傳依然是人們日常生活中不可替代的交流方式。卓尼縣大部分都是農牧區(qū)，自古交通閉塞，人民文化程度低。從目前卓尼“舍巴塔義”留存的文本來看，絕大多數(shù)生成文字的傳本都是整個“舍巴”系統(tǒng)中各分支的零星片段，最早的也只能推到近代。古代的傳承完全是由“舍巴”藝人口耳相傳得以留存。

“口頭說唱已經成為藏族社會、歷史、宗教、文化、民俗的重要傳播媒介。由于長期的鍛煉與熏陶，無論是寺院的大德高僧，還是民間的草根藝人，經過長期反復地復述和記憶強化，其講說能力或聽力、記憶力越來越強，甚至超強。他們記憶佛教經典或者說唱史詩故事的能力，可達幾十部甚至上百部，是可信的，也是完全可能的?！泵耖g藝人在牧閑時聚眾講唱，主唱人是從“師公子”那里學來“舍巴”唱段的愛好者。其聽眾較多，所唱內容也不講究，像《瓊如盼》、《毀世說》這樣的具有較強哲學思辨色彩的片段，基本不會涉及，主要唱誦藏漢民族融合佳話的《龍布嘎欽》，其中沒有緊張激烈的論辯過程，顯得輕松自由，民間流傳最廣。

農牧區(qū)耕種，放牧之時，人們?yōu)榱舜虬l(fā)時間，就會聚眾聽“舍巴”，三五成群，圍坐在一起，中間有一人坐著或者站立，起首發(fā)興之后開始唱誦，一般三五句為一換調，根據(jù)人的呼吸間隔長短和唱詞、唱調來靈活處理，聽眾中也可以有人接著往下唱，以聲調和諧者為贊。在這個過程，兒童最容易習得，他們聽年長者唱誦，大腦中不斷強化，經過長期記憶，便能把大部分的唱段學會。這些聽眾長大以后都是“舍巴”傳承人，他們有十幾年的積累，傳承著“舍巴”的精髓。

二、家族傳承

家族傳承，是指文化、藝術、技藝等在一個家族內部的由祖到孫的世代傳承?！吧岚汀钡募易鍌鞒袣v史相對“舍巴”的產生較后，“舍巴”初步形成之后才逐漸被運用到日常部落祭祀之中，家族內部的傳唱也應該是在這樣的儀式需要的情況下逐漸產生的。關于“舍巴”產生之初的情況已無從考，原始巫人的傳唱是否是家族式的傳承，也無確切的資料證明，筆者采訪官羅“阿尼”時聽其提到：“卓尼當?shù)氐摹⒛衢g有一個傳說，說‘舍巴是由恰蓋鄉(xiāng)的一位出家高僧善主·日布車從佛家各經文中摘錄而成的，他把‘舍巴分成幾大部分，有講述世界起源萬物由來的《舍巴歌》;有龜鵬如何行于世間的《瓊如盼》等?！边@些篇章在不同的場合里發(fā)揮著各自的作用，特別是“師公子”“阿尼”“管巴”等家族是整個村子，甚至于一片地區(qū)的神職主管家族，他們家族內部傳承著村落宗教祭祀的儀式。據(jù)卓尼縣葉兒村“舍巴”傳唱人高申道介紹：

我們家是土司下轄的葉兒村小頭目“桃代”的后代，家族龐大，我的祖上幾代都是“舍巴”傳唱人，而且前幾代人無論男女幾乎人人都會唱，即使有音色不好唱跑調的，也至少懂這個。我自己就是我們村的傳唱人。

跟他一樣，在葉兒村小有名氣的還有他的堂兄弟，都是有名的傳唱人，只是大多都年近古稀。他們這一代人的學習過程與前幾代一脈相承，父子相傳，再加上與其他學習渠道的交互影響，共同構建起這種以血緣關系為紐帶的親族間的傳承關系。再者，像同村的全尕次力，他跟高申道是同一輩傳承人，筆者在采訪他時聽他提及他傳承“舍巴”的途徑，他說，與高申道基本相同，也是子承父業(yè)這樣的一種方式。他還說：我們這一輩人都會唱‘舍巴，我的祖父那一代人也人人都會唱“舍巴”，特別小的時候聽祖父在婚禮上跟很多人唱過，叔父全召牙也會唱，我父親更是村族名唱，我也是從小耳濡目染，再加上好幾位祖輩的親自教授，就有了今天的結果，村里人有大喜事，都會請我去，給晚輩們唱‘舍巴心里也是很樂意的。

卓尼縣阿子灘鄉(xiāng)官洛村的安鬧尕是他們村的名唱，他的“舍巴”唱段從祖父那里學來，一直傳唱至今，輕易不給人唱出，他還將繼續(xù)傳給其子孫，據(jù)他的說法，這是他獨有的唱段，因為各種原因，現(xiàn)在無法取得對比增補。這幾個家族傳承的例子基本遵循嚴格的傳授過程，不允許私自修改核心部分，比如《瓊如盼》《須彌山王》等等，但是像《祝愿辭》這樣的在婚慶場合里祈禱祝福的唱詞是可以加工的，但唱調要保持基本不變。

三、師徒相授

卓尼民間傳承舍巴有師徒教授的傳統(tǒng)，師父在教授徒弟宗教儀軌的同時也教授“舍巴”等民間藝術，僧人的師徒傳承更為明晰，僧俗兩界在舍巴的傳承過程中都發(fā)揮著各自不可代替的作用，有交互影響，其中的具體情況目前的資料無法詳盡敘述，但卓尼大寺——禪定寺以其在藏區(qū)的巨大影響力，對“舍巴”的逐步豐富無疑是有巨大幫助的。

1.民間阿尼收徒授教

卓尼地區(qū)全民信仰藏傳佛教，人們除了出家修行外還可以在俗家修行，民間村族部落間的“阿尼”是俗家修行的代表。他們拜師學經，從其師父那里學成之后在自己的村族間主持婚禮、祭祀、插箭等大事，并傳唱“舍巴”。徒弟正式入門之后師父就開始教授經文儀軌等佛教知識。修習期間師父手把手教習經文，在每日的經堂誦經時，都是跟隨師父，同時一句一句地教授經文，并教習藏語言文字，等到全部背誦學會之后再教授宗教儀軌，等這些都學得差不多了，師父就會帶著他去參加村族各種儀式，親自看，親身學，能夠在師父面前完成一般儀式即是學成。雖然他們從師父那里所學基本以經文為主，但是“舍巴”的知識或多或少都會涉及，因為徒弟往往是“舍巴”傳唱人，他們在各種場合耳聽自學，從自己家族先輩這兒傳承的同時，也從師父那里傳唱。把師父教授的知識自覺用運到舍巴的唱詞中，還能夠引起別人的敬佩，這是他們的目的之一，也在無形中傳承發(fā)展著“舍巴”。

2.禪定寺僧人經文師傳

禪定寺一些大師在“舍巴”的傳承過程中有過巨大貢獻。這是由于禪定寺僧人們有一個特殊的職責——中間解經人?，F(xiàn)今“舍巴”演唱的形式可分為獨唱和對唱。獨唱即由一人或幾人唱一篇，如《祝愿辭》。對唱，即由兩位以上的人同時對唱，形式有點像格魯派寺院僧人提高認定學歷的論辯，所唱內容多為充滿哲學思辨內容的《須彌山》《箭說》《瓊如盼》等，雙方一問一答，互為詰難，如果產生分歧，則由一位僧人或知識淵博的人作為“中間人”進行解答，這個解答一般以經文所載為依據(jù)，使雙方信服。這就要求在場僧人對“舍巴”非常了解，又對經文內容極其熟悉，故而一般是由大德高僧承擔。成為高僧需要多年的佛法修習，才能在群眾做法事的“舍巴”演唱的場合，勝任解經人的職責，這是他們的分內之事，更是顯示其學問的事。他們從師父處學得的，在日常僧俗活動中不斷熟練，才能將這種事處理得當。卓尼民眾對僧人極其尊敬，認為他們離佛祖最近，而且博學，“舍巴”答解正是體現(xiàn)他們學識的一個絕好機會。在場的民間傳唱人及時汲取新的內容，不斷豐富自己的同時，豐富了“舍巴”內容。

總體而言，寺院僧人的師徒傳授關系較為簡單，但民間傳承的師徒關系并不單純，很少有一般的一師一徒或一師多徒專門學習“舍巴”，而是穿插在家族傳承阿尼經文傳授方式之內的。在這種傳承過程中，師徒的關系被親屬關系所覆蓋，相比寺院僧人師傳而言，線索不夠清晰。

四、結語

卓尼“舍巴”從《大藏經》中汲取營養(yǎng)，摘錄經典佛語，通俗佛家講說，在政教合一制度、僧侶，特別是民間藝人“阿尼”以及“舍巴”愛好者的不斷加工完善下，形成了其獨具地方特色的民間說唱文化。以上所述傳承方式，不論家族傳承，還是師徒傳授，都是伴隨著口耳相傳的。在家族傳承的過程中，長輩最初是把一些簡單的“舍巴”唱段以口傳的方式教給晚輩;民間藝人之間的師徒傳授也是如此，基本不會涉及文本的學習，但在“管巴”或者“阿尼”的師傳之間卻是口傳心授與語言學習同步的，所以在“舍巴”的所有傳承方式里，口耳相傳是最基礎的，其他方式也互有交叉，互有聯(lián)系，其內部情況極其復雜，在卓尼這片土地上能夠產生發(fā)展，是“舍巴”的獨特魅力所在。卓尼“舍巴”在傳承佛家經典《大藏經》及其他經文的過程中對卓尼藏族文化也產生了巨大的影響，在卓尼藏區(qū)的政治，文化，宗教等各個方面形成強大的凝聚力，在卓尼土司統(tǒng)治的五百多年間，使廣大人民形成向心力。

注釋：

[1]邊唱邊舞的一種類似民歌的說唱藝術形式。

[2]在祭祀中傳承神的意志的巫人。

[3]藏傳佛教中紅教的神職人員。

[4]對苯教神職人員的漢稱。

[5]楊土司轄下卓尼縣葉兒村一個小頭目的名稱。

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