淺談美國文學(xué)中的生態(tài)命運(yùn)共同體思想

李紅迎 牛珊珊 李翠翠

“生態(tài)命運(yùn)共同體”不僅僅是一個(gè)理論觀念，也是一種價(jià)值導(dǎo)向，更是一種人類行動指南?！吧鷳B(tài)命運(yùn)共同體”旨在引導(dǎo)人類建立一種獨(dú)立、和諧的生存狀態(tài)， 一種人與自然、人與人之間平等和諧、互相依存的新型關(guān)系，從而共建和諧家園。

作為一種思想理念，在國內(nèi)外文學(xué)作品中也是有大量體現(xiàn)的。本論文將整體解析“生態(tài)命運(yùn)共同體”思想在美國各時(shí)期文學(xué)作品中的體現(xiàn)。

一、殖民地時(shí)期

早在美國殖民地時(shí)期，大批作者專注于描寫美國新大陸的地貌景觀，游記見聞等。約翰·史密斯在《新英格蘭記》中以親身經(jīng)歷描繪了美國新大陸的自然景觀。丹尼爾·戴頓在《紐約記事》中更是把剛剛發(fā)現(xiàn)的美洲大陸描繪成遍地牛奶蜂蜜的人間天堂。并稱“在新英格蘭，沒有人得過天花、麻疹、貧血、結(jié)石、或者肺病”，這個(gè)上天賜予的“生態(tài)樂園”甚至能夠治好英國人過年的痼疾…… 當(dāng)初第一批探險(xiǎn)者因?yàn)樵谟獾狡群Σ疟尘x鄉(xiāng)，尋求一線生機(jī)，歷盡千辛萬苦，最后來到了美洲大陸，正是因?yàn)橥恋胤拭?，植被養(yǎng)人，才得以讓他們在這里扎根成長。

所以早期的文學(xué)作品通過描寫新大陸的生態(tài)環(huán)境，其實(shí)是早期“生態(tài)命運(yùn)共同體”理念的雛形，它向讀者呈現(xiàn)了一種人與自然、自我與環(huán)境、物質(zhì)與精神融為一體的語境，字里行間流露出了當(dāng)時(shí)人們對土地，對大自然的依賴和敬畏，更體現(xiàn)出了人與大自然之間的親密關(guān)系。使我們看到人與生態(tài)環(huán)境環(huán)環(huán)相扣，相輔相成，同時(shí)印證了世間萬物相互關(guān)連，能量互通，沒有適宜的自然環(huán)境，就談不上人類的生存。

二、浪漫主義時(shí)期

浪漫主義時(shí)期被認(rèn)為是美國文學(xué)史上最重要的時(shí)期。這一時(shí)期的文學(xué)作品帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，喜歡描寫和歌頌大自然。

納森·愛德華茲在作品《自傳》中將內(nèi)心的精神體驗(yàn)與自然界景物融為一體，將人的精神寄存于自然風(fēng)景之中。超驗(yàn)主義文學(xué)巨匠愛默生在《論自然》中也提出，“自然現(xiàn)象都是某種精神現(xiàn)象的象征物……在自然界的背后，浸透著自然界的一種精神的存在?！爆旣悺W斯汀作為生態(tài)主義女性作家，她認(rèn)為自然界中的所有生物同等重要，各種生物都與整體有著不可分離的聯(lián)系。在她的《少雨的土地》中，她曾暗示人類只是自然界中的一個(gè)普通存在，所以我們應(yīng)當(dāng)以平等的身份去接近和融入自然。約翰·繆爾強(qiáng)調(diào)人與自然本就是平等的命運(yùn)共同體：“造物主創(chuàng)造出動植物的首要目的是要使它們中的每一個(gè)都獲得幸福，而不是為了其中的一個(gè)幸福而創(chuàng)造出其余的一切。為什么人類要將自己這一小部分利益凌駕于萬物的整體利益之上呢？”

19世紀(jì)美國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們?yōu)榱司蹟堌?cái)富貪婪地霸占有限的自然資源，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，人類自身的生存岌岌可危。此時(shí)梭羅在《瓦爾登湖》呼吁，“人不是自然的主宰而是自然的孩子，人與自然萬物的關(guān)系是平等的兄弟關(guān)系”，我們破壞自然其實(shí)就是在殘害人類自己，保護(hù)自然也是在挽救人類。書中說“感謝上帝，人類還無法飛翔，因而也就無法像糟蹋大地一樣糟蹋填空，在天空的那一端我們暫時(shí)是安全的?！鄙鷳B(tài)命運(yùn)共同體的理念在此顯而易見。今天看來，瓦爾登湖已經(jīng)不僅僅是湖泊的名字，它已成為人與自然和諧共存的典范，更是一種自由和生命的象征。

三、現(xiàn)代時(shí)期

卡森的《寂靜的春天》是公認(rèn)的引領(lǐng)世界環(huán)境運(yùn)動的奠基之作，它以寓言的方式揭示了農(nóng)藥的危害，抨擊了利用科技征服、統(tǒng)治自然的經(jīng)濟(jì)增長方式，主張所有事物都是相互聯(lián)系的，所有生物都擁有平等的生存權(quán)，這一點(diǎn)與我國“金山銀山不如綠水青山”的主張不謀而合。

生態(tài)思想家艾伯特·施偉策認(rèn)為“真正的倫理關(guān)懷應(yīng)該不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命”。

海明威《老人與?！分?，漁夫圣地亞哥敬重自然中所有的生命形式，同情每個(gè)生物的遭遇，如同對待他自己的生命一樣。大海里的生物都是他的朋友，他希望能與小鳥同呼吸共命運(yùn)。圣地亞哥的思想顛覆了傳統(tǒng)的人類中心主義?！独先伺c?！方沂玖巳祟惻c自然、人類與現(xiàn)代文明的關(guān)系，提出人與自然互為環(huán)境相互依賴，是一個(gè)命運(yùn)的共同體。而當(dāng)前以人為中心，以利益為目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念才是生態(tài)危機(jī)的根源，所以我們要從根本上調(diào)整生活方式和價(jià)值理念，只有生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，人類的生存才能得以持續(xù)。

四、總結(jié)

生態(tài)文學(xué)家認(rèn)為自然“按照它的結(jié)構(gòu)和目的把一切都連接成令人贊嘆的整體;人類不是宇宙的局外人，也不是超自然的漂泊者，而是自然整體的一部分”人類與自然處于同一個(gè)命運(yùn)共同體中。構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體不是要消極地順應(yīng)自然，而是在遵從自然規(guī)律的條件下采取積極的態(tài)度，承認(rèn)自然系統(tǒng)的相互依賴性，摒棄剝削，改變價(jià)值觀，重建人類與自然的和諧。共建生態(tài)命運(yùn)共同體才是人類拯救自我創(chuàng)建美好世界的唯一途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]James E.Miller，JR，ed.，Heritage of American Literature： Beginnings to the Civil War， Vol.I，Harcourl Brace.

[2]Jovanovich，Inc，1991：343.

[3]王諾.歐美生態(tài)批評[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[4]梭羅.瓦爾登湖.長春：吉林人民出版社，1992.

[5]蘇賢貴.梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2002（02）.

作者簡介

李紅迎（1986—），女，漢族，河北石家莊人，文學(xué)碩士，河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

牛珊珊（1988—），女，漢族，河北石家莊人，碩士，河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院講師，研究方向：語言學(xué)。

李翠翠（1994—），女，漢族，河北邢臺人，碩士，河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院教師，研究方向：教學(xué)法。

本文為河北傳媒學(xué)院2020年度科研項(xiàng)目（KT202019）“生態(tài)命運(yùn)共同體視角下《他們眼望上蒼》中的二元關(guān)系研究”階段性成果。

河北傳媒學(xué)院? 河北? 石家莊? 050000