從《詩(shī)經(jīng)·擊鼓》論“契闊”諸義

呂昱衡

關(guān)鍵詞：契闊 勤苦 合離 釋義

“契闊”二字出自《邶風(fēng)·擊鼓》篇，詩(shī)云：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編·擊鼓》中詳細(xì)論述了《詩(shī)經(jīng)·邶鳳·擊鼓》一章中“契闊”諸義，并將“契闊”釋為合離聚散之義，堪稱訓(xùn)詁學(xué)的一篇佳作。然，歷代注家對(duì)“契闊”二字的釋義頗有分歧。郭小武和葉青在《（管錐編）“契闊”說(shuō)義質(zhì)疑》一文中對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的“離合”說(shuō)提出了異議，認(rèn)為應(yīng)遵從毛亨、鄭玄、王肅三家之說(shuō)，將“契闊”訓(xùn)為勤苦，并從音韻學(xué)、文字學(xué)等多個(gè)角度進(jìn)行駁斥。關(guān)于“契闊”二字的釋義，目前學(xué)術(shù)界比較通行的說(shuō)法有四種，分為“勤苦說(shuō)”、“合離聚散說(shuō)”、“隔遠(yuǎn)說(shuō)”、“約束說(shuō)”。

1.勤苦說(shuō)：以漢代毛亨、鄭玄，三國(guó)王肅、清代陳奐、仇兆鰲為代表。

《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》認(rèn)為：“契闊，勤苦也。”鄭玄《毛詩(shī)箋》繼承了毛亨的“勤苦”一說(shuō)，并將“死生契闊，與子成說(shuō)”釋義為“從軍之士與其伍約：死也生也，相與處勤苦之中，我與子成相說(shuō)愛(ài)之恩，志在相存救也?！编嵭J(rèn)為這是戰(zhàn)友之間的誓約之詞，同生死，共勤苦，歌頌的是患難與共的戰(zhàn)友之情。鄭的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)廣為流傳，然，三國(guó)時(shí)期王肅對(duì)此提出異議，認(rèn)為此句詩(shī)并非是論戰(zhàn)友情誼，而是言男女夫妻之情——“言國(guó)人室家之志，欲相與從生死契闊;勤苦而不相離，相與成男女之?dāng)?shù)，相扶持俱老”。這是對(duì)愛(ài)情的解釋。但是對(duì)于“契闊”一詞的詞義，仍從毛說(shuō)，釋為勤苦。

“契闊”作勤苦一說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響。在《魏略》中，孫權(quán)曾給曹丕寫(xiě)信道：“遂值先王委離國(guó)祚，殿下承統(tǒng)，下情始通。公私契闊，未獲備舉，是令本誓未即昭顯。”“當(dāng)時(shí)曹操去世，曹丕剛剛繼位，此處的“公私契闊”，意指曹丕既要治理國(guó)家公務(wù)，又要料理家人喪事，很是辛勞。此外，盧子諒《贈(zèng)劉琨并書(shū)》：“五臣奚與，契闊百罹。”杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“居然成潢落，白首甘契闊?！蓖醌暋对仢h高祖》：“憶昔與項(xiàng)王，契闊時(shí)未伸。”韋應(yīng)物《傷逝》：“契闊憂患災(zāi)”《晉書(shū)·范弘之傳》：“契闊艱難，夷險(xiǎn)以之。”“此諸例皆用“契闊”之“勤苦”義。

在“勤苦”這一釋義之下，又引申出“契闊”的其他含義，例如奔走跋涉之義。《魏書(shū)·肅宗紀(jì)》：“世祖太武皇帝……本充爪牙，服勤征旅，契闊行間，備嘗勞劇?！薄按送猓€有“失意潦倒”之意。李白《贈(zèng)別從切高五》：“自笑我非夫，生事多契闊。蓄積萬(wàn)古憤，向誰(shuí)得開(kāi)豁。”v可笑我不算一個(gè)大丈夫，一生失意潦倒，胸中蓄積著萬(wàn)古憂憤，不知可以向誰(shuí)訴說(shuō)！

2.合離聚散說(shuō)，偏義復(fù)詞，或偏離散，或偏聚合，以黃生、范處義、楊簡(jiǎn)，今人錢(qián)鐘書(shū)為代表

宋代范處義在《詩(shī)補(bǔ)傳》中將“契闊”解釋為合離聚散之義，他認(rèn)為此詩(shī)是“國(guó)人與室家相訣之辭。蓋契者，合也;闊者，離也。今所嘆者果成離闊矣，不容我茍活矣！”是男女之間訣別之詞。南宋楊簡(jiǎn)延續(xù)此說(shuō)，明確反對(duì)前代諸儒將“契闊”解釋為軍中誓約的“勤苦”，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)解釋為男女之間的“合離”。他在《慈湖詩(shī)傳》中說(shuō)道：“諸儒皆日‘契闊，勤苦也雖孔疏諸儒參定，亦無(wú)考據(jù)?！w謂軍伍誓約，必推其勤苦之意。今謂與室家訣別，則契者，合也，闊者，闊遠(yuǎn)也?；橐鲋跤H愛(ài)誓者，其死其生，其合而共處，其遠(yuǎn)而闊別。”楊簡(jiǎn)認(rèn)為，“死生契闊”表達(dá)的是婚姻中生死與共的愛(ài)情誓言，體現(xiàn)的亦是男女之情，并非軍隊(duì)中的約定。宋人孫奕也持同樣的觀點(diǎn)，《示兒編》云：“契，合也。闊，離也，謂死生離合，與汝成誓言矣?！泵髂┣宄鯇W(xué)者黃生《義府》云：“‘契、合也，‘闊、離也，與‘死對(duì)言?！衫霞促伤溃^誓同生死也。言今者從軍之役，我與室家有‘闊而已，‘契無(wú)日也;有‘死而已，‘生無(wú)日也。”按照黃生的看法，“死生契闊”，言從軍之士與妻子生死別離之景，表現(xiàn)的是同生共死之情義。

合離聚散一說(shuō)后人采用眾多?！段褐尽ざ褌鳌罚骸敖裎嵊屑Z，將軍有兵，有無(wú)相通，足以相濟(jì)，死生契闊，相與共之?！贝颂帯捌蹰煛比〉镁褪呛想x之義。晚唐詩(shī)人李中《安?？h秋吟寄陳銳秘書(shū)》：“苦恨親交多契闊，未知良會(huì)幾時(shí)同”，根據(jù)第二句可知，作者感慨不知何時(shí)能與親朋相聚，那前文必是和親朋分散了，契闊即是分別，取闊別之意。北宋劉子翠《傳朋游絲貼歌》“亂離契闊四十秋，筆意與人俱老大”契闊也取“離別”意。

釋“契闊”為“離散”之義是得到眾多學(xué)者支持且普遍認(rèn)同的說(shuō)法，幾乎占據(jù)了學(xué)界的主流地位。錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》中也力主黃生《義府》之說(shuō)，反對(duì)前人（毛、鄭、王、胡）之說(shuō)，并援引蘇武《古詩(shī)》“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑……行役在戰(zhàn)場(chǎng)，相見(jiàn)未有期……生當(dāng)復(fù)來(lái)歸，死當(dāng)長(zhǎng)相思”及李商隱《行次西郊作》“少壯盡點(diǎn)行，疲老守空村，生分作死誓，揮淚連秋云”，以此印證《擊鼓》一詩(shī)主旨應(yīng)為征人與妻子在戰(zhàn)場(chǎng)上的生死合離。故此，“契闊”應(yīng)為“合離”一說(shuō)。

3.隔遠(yuǎn)說(shuō)，以宋朱熹，嚴(yán)粲，清方玉潤(rùn)，今人袁梅為代表

將“契闊”釋為“隔遠(yuǎn)”見(jiàn)于朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》：“契，與挈同。契闊，隔遠(yuǎn)之意。從役者念其室家，因言始為室家之時(shí)，期以死生契闊不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老也?！?。按照朱熹的觀點(diǎn)，“死生契闊”是指征人思念遠(yuǎn)方的妻子，想起曾經(jīng)兩人新婚之時(shí)的約定之詞，生死相隔也不會(huì)相忘，執(zhí)手相伴白頭偕老。嚴(yán)粲承襲了朱熹的隔遠(yuǎn)說(shuō)，并引申為間闊之義。他在《詩(shī)輯》中言：“契音挈，《漢書(shū)·諸葛豐傳》：‘問(wèn)何闊注云：久闊不相見(jiàn)。則‘契闊為問(wèn)闊之義也。言居者生，行者死，一死一生，自此間闊矣。”“在嚴(yán)粲看來(lái)，這句詩(shī)所表達(dá)的詩(shī)意是，行役之人與居家之人一死一生，從此闊別，再無(wú)相見(jiàn)。值得注意的是，朱熹的隔遠(yuǎn)一說(shuō)被后世一些學(xué)人所接受。陳介白《詩(shī)經(jīng)選譯》：“契闊，是間闊，即遠(yuǎn)離之意?！备吆唷对?shī)經(jīng)譯注》：“契，隔絕;闊，遠(yuǎn)離?！?/p>

4.約束、約結(jié)說(shuō)，以漢代韓嬰，唐代孔穎達(dá)、陸德明，清代王先謙，今人楊合鳴為代表

約束一說(shuō)最早見(jiàn)于韓嬰。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中引用韓嬰釋義：“契闊，《韓詩(shī)》云：約束也?！被谶@一釋義的理解，孔穎達(dá)將《擊鼓》解釋為戰(zhàn)友之間的執(zhí)手相約、互相救助?！爸^與其伍中之人約束也……是同伍相救，故舉以言之”。陳喬樅認(rèn)為“韓以契闊為約束，是以契闊為挈括之假借?！卑凑贞惖挠^點(diǎn)，韓詩(shī)將“契闊”解釋為約束，是將其作為挈括的假借用法。約束一說(shuō)受到了清代多位學(xué)人認(rèn)同。清代胡承珙在《毛詩(shī)后箋》說(shuō)“死生挈括，言死生相與約束，不相離棄也?！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》：“契闊，約束也?！?/p>

作為南北朝以來(lái)經(jīng)學(xué)的集大成之作，孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》解釋“契闊”為“約束”，主要是因其保留和吸收了許多前代的經(jīng)學(xué)成就。如《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》、《毛詩(shī)箋》、王肅、陸德明的《經(jīng)典釋文》等成果，尤其是對(duì)于《韓詩(shī)》的引用?！俄n詩(shī)》今雖不傳，但在《毛詩(shī)正義》中被大量引用。

自詩(shī)經(jīng)產(chǎn)生以來(lái)，各家對(duì)“契闊”的釋義眾說(shuō)紛紜，難成定論。作為《邶風(fēng)·擊鼓》中的名句，“契闊”的釋義應(yīng)結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》的具體文意來(lái)闡釋，從《擊鼓》的主旨出發(fā)來(lái)理解。《擊鼓》一詩(shī)應(yīng)為一位遠(yuǎn)行的士兵思?xì)w不得而作，由于思?xì)w不得，詩(shī)人想起了與妻子昔日分別時(shí)的誓言——“死生契闊”，即“生的時(shí)候我們相互分離，死的時(shí)候我們也要在一起”，這樣理解更加符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境語(yǔ)意。故而將“契闊”解釋為“合離”還是比較確切的，而非戰(zhàn)友之間勤苦之意。

《詩(shī)經(jīng)》距今時(shí)代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言語(yǔ)義又是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，字詞的意義也在不斷地發(fā)展變化，這在一定程度上影響了對(duì)詩(shī)歌詩(shī)意的理解。錢(qián)鐘書(shū)的《管錐編·擊鼓》此章脈絡(luò)清晰，對(duì)“契闊”的闡釋論據(jù)詳實(shí)，邏輯性強(qiáng)，也為后人更好地理解《邶風(fēng)·擊鼓》提供了理論依據(jù)。