博物館主導(dǎo)的“更路簿”傳承模式及啟示

趙玨琪

摘 要：“更路簿”是中國漁民自古以來在南海生產(chǎn)生活的航海指南，具有歷史、法理、文化方面的價值。博物館可從“更路簿”紙質(zhì)文物本體與“更路簿文化”兩方面著手，充分發(fā)揮自身在文物征集、文物保護、學術(shù)研究、文化傳播等方面的優(yōu)勢，為“更路簿”構(gòu)建一個新的傳承模式，延續(xù)“更路簿”的生命力。此模式的實踐經(jīng)驗可以擴展到其他與南海相關(guān)的文物上，從而征集、保護更多與南海主權(quán)和海洋探索相關(guān)的紙質(zhì)文物。以此模式深入挖掘中國與“21世紀海上絲綢之路”沿線國家在南海所共有的歷史文化記憶，對開辟和拓展“21世紀海上絲綢之路”具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：“更路簿”;傳承模式;博物館;海上絲綢之路

中國漁民特別是海南漁民自古以來都在南海生產(chǎn)生活①，對地名、航線、氣象、水文等自然規(guī)律進行了歸納和記錄，形成了系統(tǒng)的、指導(dǎo)漁業(yè)生產(chǎn)的航海指南。這一系列的文獻資料總稱為“更路簿”，現(xiàn)今多以手抄本的形式存在?！案凡尽奔仁呛Ｄ蠞O民長期持續(xù)開發(fā)南海的歷史見證②，亦蘊含著豐富多樣的南海海洋文化③，體現(xiàn)了南海諸島主權(quán)歸屬于中國的歷史依據(jù)與法理依據(jù)。④因此，即使其實用性有所衰退，在當今社會依然具有傳承價值。

筆者在此前的研究中，曾提出“如何立足于當下，延續(xù)《更路簿》的生命力”⑤，后在博物館的實踐工作中總結(jié)經(jīng)驗，也在諸多文獻中受益匪淺。博物館作為公共文化機構(gòu)，一方面可以圍繞“更路簿”紙質(zhì)文物本體開展田野調(diào)查、征集、保管、保護、仿制、研究;另一方面可以利用展示、服務(wù)、社會教育的職能做好“更路簿文化”的闡釋與傳播，二者共同構(gòu)成博物館主導(dǎo)的傳承模式。

1 “更路簿”的保護與傳承

1.1 扎實的田野調(diào)查與多途徑的文物征集

1974年“更路簿”為學界所知后，相關(guān)單位與研究學者陸續(xù)展開了田野調(diào)查和征集工作。夏代云在2016年5月的文章中統(tǒng)計“已發(fā)現(xiàn)存世《更路簿》32種”⑥，林勰宇在此基礎(chǔ)上新增“瓊海博物館藏民國抄本《更路簿》”⑦，再加上筆者所知的《廣東省轄內(nèi)流水簿》《潭門出海更路簿》與《民國二十七年元月立水路簿》，已知的“更路簿”抄本達37份，其中尚有9份未被博物館、高等院校及研究所等單位收藏，加上民間也可能存在未被發(fā)現(xiàn)的抄本，因此“更路簿”抄本征集猶有充分的挖掘空間。扎實的田野調(diào)查不僅可以深入挖掘“更路簿”的精神內(nèi)涵，還能拓寬征集途徑，將散落在民間的“更路簿”抄本征入公藏。

1.2 妥善的藏品保管與多方面的文物保護

“更路簿”抄本作為使用程度頗高的航海指南，其殘損程度較其他紙質(zhì)文物更為劇烈，具有泛黃、焦脆、破裂、磨損、發(fā)霉、水漬等現(xiàn)象，種種傷況不一而足。因此，唯有依托博物館等專業(yè)機構(gòu)對其進行修復(fù)與保護，才能更好地保障“更路簿”紙質(zhì)文獻的傳承。⑧

博物館等專業(yè)機構(gòu)的重要作用主要體現(xiàn)在兩方面：一是工作人員素質(zhì)較高、工作有序、操作謹慎、態(tài)度敬畏，可對“更路簿”抄本進行妥善的保管和及時的保護;二是設(shè)施設(shè)備較為完善，從實時監(jiān)測庫房大環(huán)境的傳感設(shè)備到遠程調(diào)控庫房溫濕度的中央控制系統(tǒng)，從延緩紙張酸化程度的無酸紙裝具到營造穩(wěn)定微環(huán)境的恒溫恒濕柜，各類設(shè)施設(shè)備既能較為全面地改善“更路簿”抄本的保存環(huán)境，亦能有針對性地保護傷況較重的抄本。

1.3 另辟蹊徑的文物仿制

高清數(shù)碼仿制技術(shù)在書畫仿制中的應(yīng)用已十分廣泛，博物館或可借鑒這一方式，使用高清大幅面數(shù)碼輸入掃描機和大幅面噴墨打印機，在不損傷“更路簿”抄本的前提下制作“更路簿”仿制件。

經(jīng)高度還原原件特征的仿制件可在一定程度上替代原件，用于臨時展覽、文本研究等，既避免展出過程中因溫濕度變化等因素給文物帶來傷害，又可以滿足文化傳播方面的需求，為“更路簿”抄本的保護與展示提供了新的思路。①

1.4 融會貫通的學術(shù)研究

學術(shù)界對“更路簿”的研究，主要圍繞文本判讀、內(nèi)容梳理、版本比對、價值研究、法理詮釋等方面展開。②博物館內(nèi)收藏“更路簿”抄本，擁有第一手研究資料，可更細致地整理出文本信息，更深入地探索中國漁民利用南海自然資源的歷史，更具象地揭示以海為商的海洋文化本質(zhì)，更準確地還原南海周邊各國人民協(xié)作發(fā)展的歷史文化記憶，最終實現(xiàn)對自然、地理、歷史、法律、文學、哲學等跨領(lǐng)域的綜合研究。

經(jīng)過探索、論證、考釋的研究成果，可以為文化傳播提供翔實、準確的內(nèi)容支持。據(jù)此形成“征集—保護—研究—傳播”的工作鏈，促成“更路簿”可持續(xù)性發(fā)展。

2 “更路簿”的活化與傳承

2.1 豐富多樣的文化傳播

朱磊在《講好南海故事—〈更路薄〉的活化與傳承》③中，詳細介紹了創(chuàng)新展示手段、拓寬全媒體推廣的渠道、運用互聯(lián)網(wǎng)及移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種切實可行的活化與傳承方式，在弘揚傳播“更路簿文化”方面具有重要的借鑒意義。其文中“活化”的概念取自習近平總書記“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”的重要指示，為“更路簿”的傳承帶來更高層次的啟發(fā)。

統(tǒng)覽傳播“更路簿文化”的諸多方式，以游戲研發(fā)最為可圈可點。隨著技術(shù)與數(shù)據(jù)時代的來臨，文物及文化象征的主題手機游戲已有先例。如曾侯乙編鐘音樂模擬游戲④、長沙窯互動娛樂游戲⑤等。此類游戲的核心是基于移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的VR（虛擬現(xiàn)實，Virtual Reality）場景和角色化模式的文化傳播，經(jīng)由智能手機等隨身媒介，更是極大地拓展了傳播的時空效率和穿透力度，可謂文化傳播的“新式武器”。

2.2 深入淺出的文物講解

“更路簿文化”具有海南本土的地域特色，如果僅有靜態(tài)展示缺乏講解，沒有相同地緣關(guān)系和文化共性的人則難以理解其文化內(nèi)涵。⑥博物館講解服務(wù)往往能博采學界研究的精要，引導(dǎo)觀眾全面了解“更路簿”，再佐以生動通俗的語言、抑揚頓挫的聲音，做到深入淺出、引人入勝，這對促進“更路簿文化”的廣泛傳播是非常有利的。⑦

綜上，在博物館主導(dǎo)的“更路簿”傳承模式中，“更路簿”文物本體的征集、保管、保護、仿制、研究是基礎(chǔ)工作，“更路簿文化”的弘揚和傳播是核心，二者相互聯(lián)系、相互促進。

3 啟示

3.1 “更路簿”傳承模式的擴展

博物館主導(dǎo)的傳承模式，一方面在“更路簿”文物征集、保護和專業(yè)研究上夯實博物館的主體基礎(chǔ);另一方面又可極大地整合媒介資源，發(fā)揮弘揚和傳播“更路簿文化”的核心優(yōu)勢。此模式的實踐經(jīng)驗還可以擴展到其他與南海相關(guān)的文物上，在此筆者以中國（海南）南海博物館館藏的1947年《南海諸島地理志略》印本為例，加以探析。

該書作者鄭資約是我國著名地理學家，“將所見聞并參考有關(guān)書刊，撰成《南海諸島地理志略》一書?！雹嘣摃?1段國界線，圈定了我國南海海域范圍，成為如今我國堅持的南海斷續(xù)線的來源，是維護南海主權(quán)的法理依據(jù);而其所記載的南海地質(zhì)地形、氣象氣候等，亦具有研究價值與文化內(nèi)涵。這件文物的完殘情況與大多數(shù)“更路簿”抄本相近，亦有泛黃、破損、折痕、焦脆、污漬等傷況。因此對其文物本體而言，可以借鑒博物館主導(dǎo)的“更路簿”傳承模式，做好紙質(zhì)文物的保管、保護，或以文物仿制的方式處理文物保護與文物展示的沖突。

而在文化傳播方面，同樣可以借鑒該模式，首先從文本判讀、內(nèi)容梳理、價值研究、法理詮釋等方面對其進行深入的研究;其次再利用所獲得的研究成果，為文化傳播提供翔實、準確的內(nèi)容支持;最后通過多樣的傳播渠道、有趣的創(chuàng)意設(shè)計以及嚴謹?shù)膬?nèi)容審核，在保持歷史原貌的前提下，將較為晦澀的研究成果轉(zhuǎn)化為大眾能理解、易接受的形式。例如借鑒“互聯(lián)網(wǎng)+文物動漫游戲”的思路，設(shè)計一款集科普性、趣味性于一體的劇情類手機游戲，將《南海諸島地理志略》中所附的《南海諸島位置略圖》與3D（三維，3-dimensional）技術(shù)相結(jié)合，并設(shè)置不同的角色，輔助開展劇情。玩家在游戲中通過組團戰(zhàn)斗逐步解鎖南海諸島，在NPC（非玩家角色，Non-PlayerCharacter）的協(xié)助下完成“收復(fù)南海諸島”劇情任務(wù)，在休閑娛樂的過程中進一步了解南海歷史及海洋文化。

3.2 “更路簿”傳承模式的時代效用

立足當代而言，“更路簿”的文化內(nèi)涵與政治屬性在構(gòu)建“21世紀海上絲綢之路”南海地區(qū)空間格局的過程中，具有重要的歷史意義①，而博物館主導(dǎo)的傳承模式，則可以更大限度地發(fā)揮“更路簿”的效用。以此模式深入挖掘我國與“21世紀海上絲綢之路”沿線國家在南海所共有的歷史文化記憶，有利于開辟和拓展“21世紀海上絲綢之路”。②

此外，博物館亦可利用“21世紀海上絲綢之路”倡議，為“更路簿”研究發(fā)掘新的視角。“更路簿”的形成受到了《順風相送》《渡海方程》等航海針經(jīng)書的影響③，《順風相送》等已知的明代航海針路簿，是在明永樂元年尹綬編繪的《海道圖經(jīng)》的基礎(chǔ)上經(jīng)過火長們累次校正編輯而成的④，由此可見，“更路簿”是在福建、廣州、海南等地海洋文明的交流互鑒中逐漸形成且不斷完善的。借助“21世紀海上絲綢之路”倡議，開展與沿線國家的文化交流活動，可以擴大南海海洋文明交流互鑒的范圍，探究“更路簿”與環(huán)南海周邊國家所用的航海資料的遞屬關(guān)系。由此跨越區(qū)域的局限，從更寬廣的視域加強對“更路簿”的認知，提高學術(shù)研究的水平。⑤

4 結(jié)語

綜上所述，源遠流長的海洋文化根植于傳統(tǒng)中華文明內(nèi)，無懼艱險的探索精神亦滲透在中華民族的海洋基因中?！案凡尽钡暮胶嵺`經(jīng)驗雖已無法應(yīng)用于當今社會，但“更路簿文化”蘊含著獨特的歷史意義、法理價值與文化精神，仍然值得廣泛而深入地傳播。博物館主導(dǎo)的傳承模式，一方面在“更路簿”文物征集、保護和專業(yè)研究上夯實博物館的主體基礎(chǔ)，另一方面又可極大地整合媒介資源，發(fā)揮弘揚和傳播“更路簿文化”的核心優(yōu)勢。此模式的實踐經(jīng)驗可以擴展到其他與南海相關(guān)的文物上，從而征集、保護更多與南海主權(quán)和海洋探索相關(guān)的紙質(zhì)文物。通過此模式深入挖掘中國與“21世紀海上絲綢之路”沿線國家在南海所共有的歷史文化記憶，對開辟和拓展“21世紀海上絲綢之路”具有重要的作用，博物館亦可利用“21世紀海上絲綢之路”開展文化交流，為“更路簿”研究提供新的方向。