書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)在現(xiàn)當代的轉(zhuǎn)型思考

鐘世烈

摘 要：書法作為我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典藝術(shù)形式一直流傳至今。書法不僅是古代藝術(shù)的重要精髓，更會對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。目前，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)正不斷地和西方藝術(shù)發(fā)生碰撞，促進了書法藝術(shù)的發(fā)展。文章重點分析書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)在現(xiàn)當代的轉(zhuǎn)型思考。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);傳統(tǒng)形態(tài);轉(zhuǎn)型思考

隨著時代的發(fā)展，書法已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的精神載體，但在發(fā)展的過程中會受到西方文化的影響。多媒體的廣泛應用使書法失去了實用性，使書法藝術(shù)不斷向現(xiàn)代化的形態(tài)轉(zhuǎn)變。因此，如何更好地將書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)向當代藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型成了大家都關(guān)注的問題。在此背景下，本文重點分析書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)在現(xiàn)當代的轉(zhuǎn)型策略。

1 研究背景

人們在提到中國文化時首先想到的就是以漢字為主的文化，也就是我們熟悉的書法。書法一直都在世界藝術(shù)史中占據(jù)非常重要的地位，具有實用性和藝術(shù)性的兩重價值。我國的書法作為一種非常常見的造型藝術(shù)，從本質(zhì)上看只是一種文字，是借助圖像化表達來提升其藝術(shù)境界的。①文字只是書法的一種重要基礎，文字的意義也不是首要的，多數(shù)人在欣賞書法時抱有看畫的心態(tài)。也只有將傳統(tǒng)書法藝術(shù)內(nèi)部的形態(tài)和當代轉(zhuǎn)型更好地結(jié)合在一起，才能夠促進我國書法的順利轉(zhuǎn)型。

2 古代書法和現(xiàn)代書法的關(guān)系

2.1 傳統(tǒng)書法和現(xiàn)當代的碰撞

書法在古代一開始是指寫文章，而后又被演變?yōu)閷懽帧０l(fā)展到今天，人們把書法發(fā)展為一種藝術(shù)，甚至被當成一門學問。隨著歷史的不斷發(fā)展，書法在人類社會中也可以很好地繼承文化，有較強的獨立性，可以成為一門獨立的課程。

書法作為一種較為特殊的藝術(shù)形式，其最早是受到了“少字派”和“前衛(wèi)書法”的影響，最終追求的也是西方審美中的抽象概念和構(gòu)圖方式。②我國現(xiàn)當代的書法正不斷地被融合在一起，并讓更多新奇的作品發(fā)揮自己的作用?，F(xiàn)代書法的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新實際和畫面的感覺也有著一定的關(guān)系。雖然現(xiàn)代書法沿襲了古代書法的一些基本特征，但是也同時對古代書法作品內(nèi)部的基本元素進行了改變，最終也通過借用一些已經(jīng)構(gòu)成的觀念來重新組合文字，從而高效地完成現(xiàn)代藝術(shù)品的創(chuàng)作。

2.2 時代發(fā)展下的書法審美轉(zhuǎn)型

在傳統(tǒng)書法背景下，書法藝術(shù)更多的是表現(xiàn)出書寫者的情緒和具體的書寫方式。而隨著審美的不斷轉(zhuǎn)型，書法藝術(shù)已經(jīng)不能夠僅僅停留在表面的層次，而是應該將內(nèi)涵和對生活的追求更好地融合在一起，最終更好地升華個人的靈魂。

雖然以前有很多人都認為唐代的草書是不靠譜的，但是從現(xiàn)在看來它是超前的。諸如鄧石如、懷素和其他著名的書法家的成名并不是他們個人的不同字體有多么出色，而是因為他們敢于在打破常規(guī)的基礎上尋找到真正適合自己的書寫方式，從而形成較為獨特的氣勢。③從這個角度講，現(xiàn)代書法的審美其實和現(xiàn)代人自身的意識有著直接的關(guān)系，最本質(zhì)就是在創(chuàng)作的過程中不斷地求新、求奇。

很多研究現(xiàn)代書法的人表示，現(xiàn)代書法內(nèi)部的結(jié)構(gòu)實際已經(jīng)產(chǎn)生了變化，如果現(xiàn)代的書法家只是采用臨摹的方式來學習書法，自然不會產(chǎn)生很好的效果。而且寫好書法并不是一朝一夕就可以完成的事情，需要經(jīng)過長時間的練習才能夠有所精進。傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不能夠適應當今書法的發(fā)展，現(xiàn)代書法一方面需要更好地延續(xù)傳統(tǒng)內(nèi)容，另外一方面則需要產(chǎn)生新的內(nèi)涵。

3 現(xiàn)代書法藝術(shù)家案例

3.1 徐冰

著名的當代藝術(shù)家徐冰就是以研究現(xiàn)代書法出名的，他的成名作《天書》中就展現(xiàn)了多個“新漢字”，這些新漢字不同于原始的書法，而是以符號性和圖像性的方式來突破書法的新境界。仔細閱讀這本書后，就可以發(fā)現(xiàn)甚至都不能夠?qū)⒗锩娴奈淖挚醋鲿ǎ涓嗟膶儆谝环N版畫。從“書”的角度來看這本《天書》，它不僅具有傳統(tǒng)書籍的典雅美，更具有方形字的美感。而從“畫”的角度看，《天書》中的每一個字都可以被當作是一個微型的畫作，很多人甚至可以從這本書中發(fā)掘出作者內(nèi)在的氣質(zhì)。

值得注意的是，《天書》這本書在1989年就已經(jīng)制作完成了，以徐冰的書法功底來說，這本書實際是對當時那個時代的視覺現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的一種展示。他獨特的展示方式也和作品的表達方式有著直接的關(guān)系。但是正如“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”一樣，有的人認為徐冰的《天書》是一部非常好的作品，有的人則認為他的作品顯得非常糟糕。因此，每個人都是從自己的角度欣賞現(xiàn)代藝術(shù)品。

后來有人采訪徐冰，他坦言之所以要創(chuàng)作《天書》這本書，實際也是為了更好地通過現(xiàn)代藝術(shù)的方式來傳承我國的傳統(tǒng)文化。所以他自己在創(chuàng)作《天書》這本書中的漢字時只是保留了文字本身的形式，卻沒有讓人更好地感受文字內(nèi)部的精髓，甚至他說自己這本書是展示了中文在外國人眼中的樣子。不可否認，我國在發(fā)展的過程中確實受到了外國文化的影響。因此，筆者認為徐冰的創(chuàng)作為的就是將中國文化和外國文化更好地融合在一起，順便向每一個讀者展示一下現(xiàn)代書法藝術(shù)的發(fā)展概況。

3.2 王冬齡

與徐冰類似的另外一名現(xiàn)代書法藝術(shù)家叫作王冬齡，他為了讓自己的書法作品變得更加豐富，多次去往韓國、法國和其他國家進行參觀。他一直非常熱愛研究現(xiàn)代的書法，從而使他的很多書法充滿創(chuàng)造性。但是與徐冰不同的是，他在創(chuàng)作的過程中并沒有想著去違背書法的傳統(tǒng)，所以他的作品不僅顯得創(chuàng)意十足，還延續(xù)了傳統(tǒng)書法的一些風韻。

王冬齡還試圖將自己的草書推向國際，為此他曾經(jīng)試圖和“蘋果”進行合作，并取得了成功，更多的人看到了他所創(chuàng)作的草書。他的作品雖然都顯得非常抽象，但也不是毫無依據(jù)的，很多人從他蒼勁的筆力中看到了他多年的藝術(shù)功底，將他的草書定名為“亂書”。他這種不同類型草書的出現(xiàn)不僅打破了原有的章法和形式，更讓書法具有很強的抒情性，最終也就會激發(fā)書寫者的心理能量。①王冬齡還為人稱道的是他創(chuàng)作書法的形式，其內(nèi)部的過程非常引人關(guān)注，實際創(chuàng)作的形式也更好地突破了原始書法的形式，甚至很多人認為他所創(chuàng)作的草書是前人很難進行嘗試的。

《逍遙游》是王冬齡著名的書法作品，其不僅有效地詮釋了西方語境中的主要景象，更喜歡用奔放的草書形式來更好地吸引大家的眼球，最終讓中國書法迸發(fā)出新的生機。用他自己的話說，現(xiàn)代的書法精神實際也更好地傳承了我國的道教和禪宗的精神。他這種獨特的觀點也讓時代的發(fā)展和傳統(tǒng)藝術(shù)更好地結(jié)合在了一起。

4 未來現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢

4.1 高效理解現(xiàn)代書法

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，我們不能一味地對書法創(chuàng)作提出各類反對意見，雖然實際也存在諸多善意的批評。當代的書法正面臨轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，需要更多人更好地探索其中面臨的各種可能性。因此，未來需要在分析現(xiàn)代書法內(nèi)在精神的基礎上更好地對現(xiàn)代書法進行客觀地評價，更好地分析內(nèi)部存在的本質(zhì)精神。

現(xiàn)代的書法藝術(shù)實際一直都處于較為弱勢的地位，甚至逐漸和古代書法的關(guān)系變得越來越淡薄。在唐朝和宋朝之后，我國的書法已經(jīng)變成了一種藝術(shù)，并更好地將歷史、美學和道德三種不同的科目交叉在一起。上述在書法領域內(nèi)部反映出的問題也說明現(xiàn)在真正研究現(xiàn)代書法的人才較為稀少。

王冬齡在《藝術(shù)當代》雜志中提出了傳統(tǒng)書法發(fā)展的方式，這種發(fā)展方式勢必會打破現(xiàn)在書法形成的規(guī)則。他認為傳統(tǒng)書法在失去自身文化生存環(huán)境之后更需要有效地和現(xiàn)代的藝術(shù)語境相互融合。他的觀念既可以打破對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的束縛，更可以有效地解決在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中存在的實際問題。另外一名研究現(xiàn)代藝術(shù)的陳振濂先生從一開始就對書法的現(xiàn)代化持反對意見，甚至列舉了諸多觀點來論證自己的主張，更提出了自己所支持的“學院派”書法是由技術(shù)、品位和手段三要素組成的。他指出，書法只有保持傳統(tǒng)才能夠不失去其本色，也只有深深將其根植于傳統(tǒng)才能夠更好地將其推向未來。

雖然不同的人對于現(xiàn)代書法有不同的認識，但是大家在某些點上是可以保持一致的：第一，大家都將傳統(tǒng)的書法更好地融入現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中，并主張將其推向世界;第二，大家都想要對現(xiàn)代藝術(shù)多一些寬容和少一些責難，為的是給現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。相信我國的藝術(shù)會更好地走向世界和走向未來。

4.2 多元發(fā)展，活出精彩的自己

當前的中國書法語境多數(shù)都是以大眾文化語境為基礎的。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，生產(chǎn)的規(guī)模正變得越來越大，更多的人想要向大城市集中，最終也就可以更好地被更多的社會群體所整合。①大部分相似的生活環(huán)境和生活情況會形成相近的文化形態(tài)，更多瞬間化和碎片化的文化形態(tài)勢必也會發(fā)揮更大的作用，這無疑對大眾文化主體和文化環(huán)境的影響起到至關(guān)重要的作用。

以大眾化文化思潮為基礎的文化思潮實際確實在書法領域發(fā)揮更大的作用，也屬于時代發(fā)展的產(chǎn)物。即便所有的書法并沒有轉(zhuǎn)化為大眾的文化，但是內(nèi)部有著更加深刻的烙印，與書法相關(guān)的世俗化東西逐步多了起來。到最后，即便書法沒有能夠成為符合大眾需求的刺激品，但是卻也更好地為迎合大眾做出了一些改變。當然，如果能夠?qū)ⅰ伴_放式書寫”和“女性介入”等兩個方面的世俗文化更好地融入當代書法人身上，不免會表現(xiàn)出一些功利的含義，這自然也反映出了以個人為中心和淡化理想主義的發(fā)展方向。

書法作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際和跟風轉(zhuǎn)型有著直接的關(guān)系，但是最終也不符合傳統(tǒng)書法文化的特質(zhì)和社會發(fā)展的動力。多數(shù)書法在發(fā)展的過程中主要是在尋找本質(zhì)的基礎上更好地尊重個性，從而更好地實現(xiàn)健康發(fā)展。當然，當代的書法家實際并不缺少創(chuàng)新意識，而是缺乏傳承的一種深度，在創(chuàng)作書法時并不從基礎著手，而是喜歡去隨大流。這種功利的方式其實反映出其對書法未來的前景缺乏明確的認識。②未來只有在分析傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎上更好地創(chuàng)作多種具有個性的作品，才能夠更好地滿足現(xiàn)代人的實際文化需求，書法事業(yè)才能夠更好地向前發(fā)展。

4.3 尊重傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代

在一切傳統(tǒng)書法中更多的人看到了“傳宗接代”的意識，實際也體現(xiàn)了對傳統(tǒng)觀念的不斷認知，不同書法內(nèi)部也確實是存在一定的沖突和分歧的。因此，在尊重書法傳統(tǒng)和走向現(xiàn)代化的基礎上需要遵循如下幾個步驟：第一，注意在掌握傳統(tǒng)書法流派的基礎上更好地了解觀眾既有的視野和期待，為的是為現(xiàn)代書法的創(chuàng)新打下良好的基礎;第二，注意讓任何一幅作品和觀眾自身的審美方面都存在著一定的差距，這樣才能夠在保證書法“藝術(shù)性”的基礎上來讓更多的人理解書法中的精髓?？梢钥闯?，在“現(xiàn)代書法”這個大的試驗場上，我們需要充分將符號、語言、構(gòu)解主義、非本質(zhì)主義和其他不同的藝術(shù)形式更好地表現(xiàn)出來，最終才能夠?qū)⑦@些不同類型的書法藝術(shù)更好地融入現(xiàn)代化的大潮中。實踐證明，更多的專業(yè)人員只有充分地尊重有關(guān)的傳統(tǒng)才能夠讓書法更好地朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

5 結(jié)束語

書法已經(jīng)在較為漫長的歷史中從實用性較強的藝術(shù)發(fā)展成了具有一定欣賞性的藝術(shù)。很多人喜歡從不同的書法作品中去尋找精神上的慰藉。但是藝術(shù)的本性并不是一個不斷否定自己和創(chuàng)造新鮮的過程，在發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)時要充分尊重此類規(guī)律。

隨著社會的不斷發(fā)展，大環(huán)境內(nèi)部的創(chuàng)新型當代書法藝術(shù)正在不斷地向前發(fā)展，但是這并不表明書法從此會直接消失，至少五千年的中華文化并不會直接消失，所有不同類型的書法藝術(shù)創(chuàng)作都是以此為基礎的。因此，未來只有在巨人的肩膀上才能夠?qū)W到更多先進的書法藝術(shù)形式，并讓專業(yè)人員通過回顧經(jīng)典來繼續(xù)向前發(fā)展。