先秦青銅器紋飾的風(fēng)格演變

王心怡

摘 要：紋飾在青銅文化中具有重要地位。文章以河南出土的先秦青銅器為研究對象，從圖像學(xué)和風(fēng)格學(xué)的角度分析時代風(fēng)格轉(zhuǎn)變之下紋飾的表現(xiàn)形式，闡述紋飾蘊藏的時代精神和文化內(nèi)涵，以此揭示先秦青銅器紋飾與風(fēng)格之間的演變關(guān)系。

關(guān)鍵詞：河南;青銅器;紋飾

目前，雖然有學(xué)者對河南先秦墓葬出土的青銅器進行研究，但很少有人進行系統(tǒng)的規(guī)律性探討。筆者借用圖像學(xué)和里格爾風(fēng)格學(xué)的研究方法，將青銅器紋飾的風(fēng)格演變從時間上劃分為二里頭文化時期、二里崗文化時期、殷墟時期、西周時期和春秋戰(zhàn)國五個階段，分析不同時期青銅器紋飾的造型特征、構(gòu)圖布局、題材類型的轉(zhuǎn)變過程，以揭示先秦青銅器紋飾的演變關(guān)系。

1 簡率古拙的風(fēng)格

我國古代青銅器紋飾始于夏晚期的二里頭文化時期，此時期的青銅紋飾特征與原始陶器一脈相承，體現(xiàn)在簡潔的構(gòu)圖布局以及稚拙粗糙的紋飾造型。

1.1 布局簡單

從已出土的青銅器看，此時期青銅器紋飾受較早時期陶器紋飾的影響，器身素面或以簡單的幾何線狀紋居多，如弦紋、網(wǎng)格紋、乳釘紋等。紋飾按水平方向并列于器物腹部，呈現(xiàn)簡潔質(zhì)樸的風(fēng)格。如夏乳釘紋爵，紋飾并不發(fā)達，五枚乳釘橫排于腹部，并無其他紋飾。

1.2 造型稚拙

此時期的青銅戈上已有變形的動物紋飾，尤其是青銅牌飾上出現(xiàn)的獸面紋（圖1），單線勾勒，獸眼突出，采用夸張的表現(xiàn)手法刻畫被神化的饕餮形象，但在造型上卻流露出原始氣息。對比新砦遺址陶器蓋上刻畫的龍紋（圖2），發(fā)現(xiàn)兩者皆具有梭形眼睛、彎月狀的眉毛以及卷曲的須鬢，可見二里頭遺址出土的青銅牌飾與新砦遺址的龍紋陶器蓋紋飾一脈相承。但青銅紋飾具有某種真實的稚氣，在神秘獰厲中蕩漾出不可企及的原始天真的拙樸之美。

里格爾指出古代的先民對于藝術(shù)的表現(xiàn)是由內(nèi)部精神生發(fā)出追求外在形式的藝術(shù)沖動，而原始先民的內(nèi)部精神是由萬物有靈的巫術(shù)觀所主宰。原始氏族對客觀世界認知能力不足，他們堅信世間萬物的背后隱藏著某種神秘且不可抗拒的力量。面對危險時，先民們沒有抵御的能力，只能寄希望于擁有神秘力量的神明。因此，這一時期的饕餮紋樣在先民眼中不僅象征著上古神力，更是部落和氏族的保護神。

2 簡潔疏朗的風(fēng)格

二里崗文化繼承并發(fā)展了二里頭文化時期的青銅文化，出土的青銅器以鄭州商城為中心分布。此時期的青銅器紋飾在風(fēng)格上逐漸褪去原始質(zhì)樸的氣息，帶有簡潔明朗的風(fēng)貌。

2.1 布局漸密

雖然紋飾保留有二里頭文化時期簡單化的幾何造型，但多數(shù)作為輔助紋飾。紋飾的構(gòu)圖布局與二里頭文化時期相比有明顯的改變，素面裝飾極為少見，紋飾逐漸繁密，開始遍布全身，尤其是早期單一線性的橫向水平構(gòu)圖演變?yōu)閹顧M縱多層次的布局，成為商代早期青銅器紋飾的特征。如青銅獸面紋犧首尊，在肩部和腹部刻畫單層饕餮紋，并有聯(lián)珠紋環(huán)繞。

2.2 造型漸繁縟

二里崗文化晚期晚段，饕餮紋異軍突起，成為青銅器的主流紋飾①，如鄭州商城出土了以饕餮紋為主紋飾的16件銅爵和6件方鼎。雖然饕餮紋在二里頭文化時期就已經(jīng)出現(xiàn)，但二里崗時期的饕餮紋已經(jīng)褪去了早期二里頭文化時期的原始稚拙，變得凌厲恐怖。在造型上，以梭形眼為主，凸出的雙目加強了饕餮的凌厲感，襯托出威嚴的視覺效果。例如鄭州白家莊出土的青銅罍（圖3），饕餮面部不僅雙目凸出，鼻部、角部等也隆起。二里頭文化時期青銅牌飾的饕餮以平面形象為主，帶有原始質(zhì)樸的趣味;二里崗文化晚期階段饕餮的雙目、獸鼻與獸耳等部位逐漸立體化，運用高浮雕的裝飾手法，突出饕餮的威嚴獰厲。實際上，促成這種風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與當時的社會文化有密切的聯(lián)系，正如里格爾認為真正支配目的和意圖的是一種時代的精神和文化。二里頭文化時期是奴隸制社會建立的初期，雖然出現(xiàn)奴隸主和平民等級之分，但更多的是受到原始氏族部落的文化影響。二里崗文化晚期正處于奴隸制社會的發(fā)展時期，“明尊卑，別上下”的等級觀念在二里崗文化晚期晚段逐漸盛行，因此，奴隸主希望借助莊嚴肅穆的饕餮紋震懾平民并鞏固自己的地位。

總體而言，二里頭文化時期至二里崗文化時期的青銅器紋飾主要以單線幾何紋和夸張動物紋為主，在紋飾風(fēng)格上呈現(xiàn)復(fù)雜化和細膩化的傾向性。二里崗文化早期與晚期相比，紋飾風(fēng)格并沒有多大的改變，只是在構(gòu)圖布局上紋飾的密度變大，在造型上顯得更為繁復(fù)，尤其是獸面紋的眼睛開始具有殷墟時期的特征。

3 莊嚴詭異的風(fēng)格

自盤庚定殷后青銅器紋飾發(fā)展到了巔峰，二里崗文化時期的青銅器被殷墟文化承襲并發(fā)展，形成以安陽為中心地區(qū)的青銅文化。青銅器紋飾在風(fēng)格上呈現(xiàn)出神秘恐怖的特征，主要表現(xiàn)在復(fù)雜的造型、神秘的題材以及嚴謹細致的構(gòu)圖等方面。

3.1 造型繁縟

殷墟二期出現(xiàn)了大量的夔龍紋，型式復(fù)雜。早期夔龍形象以簡單的線條勾勒出似龍形的圖案（圖4）。至殷墟時期，夔龍紋的造型逐漸精致、復(fù)雜化，出現(xiàn)一首雙身龍紋、獸形夔龍紋（圖5）、鳥形夔龍紋和蛇形夔龍紋等，兩兩相對，張口巨目，并刻畫出細致的卷曲尾部，腳爪線條清晰。由早期簡單樸素的夔龍形象轉(zhuǎn)變?yōu)榉笨d華麗的造型，是先民對神靈高度崇拜的體現(xiàn)。值得一提的是，林巳奈夫先生認為，青銅器上的動物紋是部落崇拜物的象征，紋飾的裝飾位置則是部落社會地位的反映。例如，殷墟時期的夔龍紋經(jīng)常與饕餮紋組合成裝飾帶，可見當時信仰夔龍的氏族與信仰饕餮的氏族在社會地位上是處于平等關(guān)系的。但在殷墟晚期，夔龍紋逐漸從饕餮紋中解放出來，并且饕餮紋出現(xiàn)的頻率也逐漸下降，其中不免滲透著兩種氏族部落的地位發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

3.2 題材神秘

在題材方面新增蟬紋、人獸紋、鳥紋等。首先，談?wù)勆衩鼗南s紋題材，如1976年安陽殷墟出土的圓鼎腹部飾一周蟬紋?！墩摵狻o形篇》中記載“復(fù)育轉(zhuǎn)而為蟬”，可見蟬紋在先民眼中是死而轉(zhuǎn)生的象征。蟬紋與神秘恐怖的獸面紋、蛇紋、云雷紋等紋飾組合成裝飾帶，傳達出莊嚴神異的氛圍。

其次，殷墟二期后母戊鼎的鼎耳正面飾有虎噬人紋，虎口相對，中間有一人首。《尚書·湯誥》記載“惟簡在上帝之心”，可見當時先民將“上帝”視為最高統(tǒng)治的神，這種“事鬼神”的宗教觀念控制了殷商時期先民的思想意識，巫師憑借老虎的神力與天地交流?；⒋碜匀唤?，掌控人類的命運，而人必須依附于自然，依附于老虎的神權(quán)之下，其中不免滲透著嚴格的等級觀念，正如里格爾指出古代先民是以自己的“意志”駕馭和控制充滿神秘意味的動物符號，因而會存在鮮明的等級差別。動物紋飾由二里頭文化時期的保護神轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力、等級的象征，奴隸主君權(quán)與神權(quán)相融合。

自殷墟四期起，饕餮紋數(shù)量減少，鳥紋等現(xiàn)實型動物紋出現(xiàn)的頻率增加，表明先民在思想意識上逐漸擺脫神權(quán)控制。如婦好墓出土的婦好鸮尊，前端飾有立鳥，尾部飾展翅飛翔的鸮紋。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中記載先民將商祖先喻為玄鳥，鳥成為他們的崇拜物，而不再是神秘化的饕餮、夔龍等動物形象，因此作為商人圖騰的鳥紋開始取代獸面紋成為青銅器上的主體紋飾。①上帝在先民心中的地位逐漸被祖先替代，增強了商末王室的權(quán)力。

3.3 布局嚴謹

先民追求的并不是把簡單相同的圖案集中一起，而是依據(jù)對稱均衡的美學(xué)原則進行紋飾的布局，從而使組合的紋飾體現(xiàn)出節(jié)奏感和韻律美。如蟬紋與饕餮紋（圖6）、夔龍紋、鳳鳥紋等，按照器型結(jié)構(gòu)和對稱式構(gòu)圖經(jīng)營位置②，尤其是蟬紋與饕餮紋的組合，經(jīng)常以軸對稱和二方連續(xù)的構(gòu)圖方式組合成新的裝飾紋樣。如婦好鸮尊的正面飾兩蟬紋飾，也是根據(jù)器型的走向構(gòu)成，形成莊嚴沉穩(wěn)的格局。紋飾遵循嚴謹對稱的結(jié)構(gòu)與商王朝強調(diào)威嚴的天命觀是一脈相承的，在“畏天命”的影響之下，平民謹遵統(tǒng)治者的要求，以謹慎嚴謹?shù)膽B(tài)度對青銅器紋飾經(jīng)營位置。

殷墟時期青銅器紋飾以神秘動物紋為主，呈現(xiàn)出繁縟華麗、威嚴獰厲的風(fēng)貌，尤其是花瓣紋和饕餮紋的轉(zhuǎn)變異常明顯。如羅山縣天湖村出土的大鼎腹部飾四瓣花紋以怪誕的形象為主，線條剛硬，造型凝重對稱，將威嚴的權(quán)力和神性融為一體，自此，青銅器紋飾不僅成為奴隸主鞏固地位的手段，還被賦予了政治、宗教的文化內(nèi)涵。

4 沉穩(wěn)典雅的風(fēng)格

西周初期仍秉承殷墟晚期凝重威嚴的風(fēng)格。至中期，隨著人們對世界的認識逐步清晰，紋飾出現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，紋飾造型趨向抽象化，但在構(gòu)圖布局上仍延續(xù)殷墟嚴謹對稱的特征，從而形成沉穩(wěn)典雅的風(fēng)格。

4.1 造型抽象

洛陽出土的榮子方尊頸部飾有鳥紋，與殷墟時期的鳥紋相比，此時的鳥眼睛變小，尤其是將令人生畏的大喙進行夸張變形，形成漩渦形，剛硬的線條也逐漸演變?yōu)榍€紋，充滿柔美的韻味。更值得一提的是，殷商時期的夔龍紋以單獨圖案居多，至西周時期，夔身拉長并分解重組，身軀逐漸抽象化，形成幾何意味濃厚的竊曲紋。③如榮子方尊的圈足飾回首卷尾的夔龍紋，營造出靈動飛揚的氣氛，充滿生機和活力。神秘的動物紋樣之所以出現(xiàn)分解、圖案化，是由于“周人敬鬼神而遠之”，神性被削弱，王權(quán)成為最高的統(tǒng)治。

4.2 布局整齊

紋樣在經(jīng)營位置上延續(xù)殷墟時期的嚴謹對稱，如洛陽出土的西周青銅編鐘，于微弧，鉦、篆間均以粗突棱線標明分界，旋上飾規(guī)整的竊曲紋。又如平頂出土的青銅卣，提梁表面飾多組菱形回紋，兩周弦紋飾于圈足外部，頸部飾兩組鳳紋，紋飾清晰，呈現(xiàn)兩兩對稱的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，形成莊重典雅、嚴謹周密的風(fēng)格。這種紋飾布局呈現(xiàn)出層次分明、井然有序的特征，其背后蘊藏著周朝的“宗法禮樂制度”，每個人必須嚴格地扮演由自己社會地位決定的角色，并時時刻刻意識到自己不可逾越的位置關(guān)系。這種嚴格的等級意識反映到青銅器的紋飾上，便強化了布局上的層次感。

縱觀西周時期的青銅器紋飾，雖然仍存在以神秘為主的題材，但它們由殷墟時期的寫實性演變?yōu)槌橄蠡?，?jié)奏也趨于舒緩，尤其是不再具有獰厲恐怖的氣氛，初顯了世俗化的過程。這轉(zhuǎn)變的背后是時代意識的實現(xiàn)，即西周中期逐漸減弱的宗法禮教。商代“尚鬼神”的宗教信仰至西周中期已經(jīng)淡薄，正如《史記·殷本紀》中記載“武乙射天”的故事，可見先民已經(jīng)逐漸對天地鬼神產(chǎn)生懷疑。

5 精致世俗的風(fēng)格

春秋戰(zhàn)國時期，社會制度由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ?。西周的“禮樂制度”從宗法巫術(shù)中解脫出來，以服務(wù)于人、使人快樂為目的的理性精神逐漸主宰先民的思想意識，促使奴隸主的地位下降，人逐漸成為世界的主體。這種思想意識的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在青銅器裝飾紋樣上，如在造型上化靜態(tài)為動態(tài)，題材上新出現(xiàn)現(xiàn)實生活的場景，更為重要的是開始使用鎏金、金銀錯等華麗的工藝制作手法。

5.1 造型靈動

出土于河南新鄭的蓮鶴方壺，生動靈異的怪獸飾于器耳、器足，壺頂周圍飾鏤空的蓮瓣，更引人注目的是，上方立有一只引頸高歌的仙鶴，仙鶴仿佛一朵“天然去雕飾”的蓮花，淡化了殷墟青銅器的神秘威嚴和西周青銅器的理性典雅，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂墒嬲埂⒒顫婌`動的新風(fēng)格。郭沫若曾說：“本期之器，已脫去神話傳統(tǒng)之束縛，而有自由奔放之精神?！雹?/p>

5.2 題材生活化

紋飾題材新增采桑宴樂、水陸攻戰(zhàn)等以現(xiàn)實生活為主的場景，充滿濃郁的生活氣息。如河南汲縣出土的戰(zhàn)國時期的水路攻占紋鑒，鑒外壁飾三層水陸攻戰(zhàn)紋圖，上層和下層都以步兵為主，有的為單列，有的為相斗，中層是多個場景組合的水陸攻戰(zhàn)紋飾。與殷墟時期相比，此時期青銅器很少出現(xiàn)以人為主題的紋飾，即便有出現(xiàn)，也僅是輔助紋飾，并且人的地位遠低于神圣化的動物。至東周時期，隨著“禮崩樂壞”，列國以“武”相向，先民崇尚以“奮爭”為美的精神狀態(tài)，展現(xiàn)人的自信的水陸攻戰(zhàn)紋飾橫空出世，滲透著對拼搏勇武精神的贊美。②自此，青銅器紋飾的藝術(shù)視角從天上轉(zhuǎn)向人間，現(xiàn)實生活中的人成為被關(guān)注的中心。

5.3 工藝精美

以淅川楚墓出土的青銅器為例，紋飾在繼承商周文化的基礎(chǔ)上形成奇詭浪漫、繁縟華麗的風(fēng)格，紋飾題材和裝飾手法表現(xiàn)了獨特的楚文化。如青銅神獸，造型精美奇特，工藝上新增錯金銀、鑲嵌綠松石等。采用夸張浪漫的藝術(shù)手法表現(xiàn)頭上盤纏的六條龍，側(cè)翼的兩條大龍昂首翹尾，彌漫著神秘氣氛，富有華麗的抽象美感。雖然其是作為鎮(zhèn)墓神獸，但卻沒有猙獰的恐怖神態(tài)，而是具有生活氣息化的俏皮可愛。又如鑲嵌紅銅壺的器表飾滿七層紅銅畫像，錯金、嵌銅、鑲嵌綠松石等裝飾手法的運用使得青銅器覆上了一層精美華麗的裝飾風(fēng)格。

6 結(jié)語

綜上所述，二里頭文化時期的青銅器，由于受原始陶器的影響，呈現(xiàn)出簡率古拙的風(fēng)格，紋飾不發(fā)達。萬物有靈的世界觀主宰先民的思想意識，動物紋飾成為先民的保護神，透露出原始天真的趣味。至二里崗文化時期，風(fēng)格趨向簡潔疏朗，在布局上素面裝飾減少，造型逐漸繁縟，由于奴隸主希望借擁有神權(quán)的饕餮鞏固地位，促成獸面紋的頻繁出現(xiàn)。其中，立體化的雙目、獸鼻覆上了一層恐怖森嚴的氣氛。殷墟時期，“事鬼神”的思想觀念與森嚴的等級制度將神權(quán)與君權(quán)逐漸融合，促成風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)榍f嚴詭異，表現(xiàn)在繁縟華麗的造型、神秘化的題材以及嚴謹?shù)牟季?。至西周中期，形成沉穩(wěn)典雅的風(fēng)格，由于“周人敬鬼神而遠之”，動物紋飾分解重組，形成帶有抽象化的幾何紋飾，在“宗法禮樂制度”之下，延續(xù)殷墟晚期井然有序的構(gòu)圖風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國時期，以服務(wù)于人為目的的理性精神成為社會的思想潮流，反映到青銅器紋飾之上，形成精致世俗化的風(fēng)格，體現(xiàn)在靈動活潑的造型、濃厚的現(xiàn)實生活題材以及華麗工藝的使用。

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