濟南華陽宮三教堂佛傳壁畫的重現(xiàn)及內(nèi)容賞析

吳鵬　李立　王荔君　景博文　劉煒

摘 要：華陽宮是目前濟南地區(qū)現(xiàn)存最大的古建筑群，同時保存著300多平方米清代壁畫。自2009年起華陽宮各殿壁畫保護修復(fù)工作提上了日程，保護修復(fù)工作進展順利。通過現(xiàn)狀調(diào)查、前期研究、組織施工和效果評估等幾個方面的陸續(xù)推進，塵封多年的華陽宮三教堂佛傳故事連環(huán)壁畫終于再現(xiàn)世人面前，為研究該地區(qū)政治、宗教、民俗文化等提供了珍貴的實物資料。

關(guān)鍵詞：華陽宮;建筑壁畫;保護修復(fù);佛傳故事

1 三教會聚華陽宮

華陽宮是濟南地區(qū)一處匯聚佛、道、儒三教為一體的綜合性宗教建筑群道場，在歷史上曾扮演過重要的地域文化角色。特別是宗教文化方面的演示，各教派的起源與消亡、前后迭起、綜合交替構(gòu)成宗教文化，在濟南的宗教文化歷史上占有重要的地位。

早在遠古時期，山東地區(qū)就作為中原東方的文明發(fā)源地之一。秦始皇、漢武帝的多次泰山封禪活動，促進了山東地區(qū)求神信佛活動的盛行。方士借機辟谷煉丹，招神攝鬼，養(yǎng)生求仙，在統(tǒng)治階級中成為一種時尚。西漢時期已構(gòu)成思想意識方面的道家學(xué)說，為東漢道教的形成奠定了思想意識上的基礎(chǔ)，具備了意識與客觀上的創(chuàng)建條件，之后的華陽宮就是在這樣的條件和環(huán)境下修建的。因此，華陽宮也是濟南文化發(fā)展的歷史標(biāo)記之一，是研究濟南歷史、宗教、文化發(fā)展的窗口。

華陽宮古建筑群位于濟南市東北郊華山南側(cè)，現(xiàn)存單體建筑36座，祀神建筑21座，建筑面積約2600平方米，同時遺有大量的古代壁畫，是目前濟南地區(qū)最大的古代建筑群。1979年被濟南市政府公布為第一批重點文物保護單位，2001年5月1日整修后對外開放，2007年12月被山東省政府公布為第三批重點文物保護單位。

三教堂位于華陽宮古建筑群西側(cè)軸線泰山行宮中后方，殿內(nèi)祀供三教圣人掌教泥質(zhì)金身塑像三尊，分別為西方教主釋迦牟尼、道教鼻祖太上老君和儒家至圣先師孔子。歷史上宋朝與明朝理學(xué)的興盛發(fā)展，使佛、道、儒的思想能夠相互兼容，在教規(guī)上相互借鑒，在教義上相互溝通，形成互不排斥對方、趨于大統(tǒng)的格局。華陽宮古建筑群中三教堂的存在也正是這一文化現(xiàn)象傳承發(fā)展的實物見證?，F(xiàn)存三教堂為單檐硬山式建筑，面闊三間共8.6米，進深一間約3.15米，前出廊廈1.25米，南辟一門二窗，總建筑面積約37.84平方米。根據(jù)殿奉內(nèi)容的形成和現(xiàn)今遺存的建筑風(fēng)格，推測該建筑物可能為清初創(chuàng)建。

2 百年滄?，F(xiàn)真容

華陽宮古建筑群曾被占為他用，部分古建筑遭受損毀。大殿內(nèi)大量珍貴文物藝術(shù)品遭受毀滅性破壞，殿內(nèi)墻被報紙貼敷、泥漿覆蓋、涂刷標(biāo)語等，三教堂墻壁表面也被涂上了一層厚厚的灰漿。20世紀(jì)七八十年代，華陽宮古建筑群被劃為山東化工廠使用，壁畫就這樣被掩蓋、遺忘。1993年5月，華陽宮主體建筑四季殿前之卷棚倒塌，殿內(nèi)明清壁畫被雨水沖毀。1999年12月，華陽宮古建筑群交由當(dāng)?shù)匚奈锟脊挪块T負責(zé)保護管理。為保護好華陽宮古建筑群，當(dāng)?shù)卣?000年啟動華陽宮古建筑維修工程，使華陽宮二宮門以北古建筑群面貌煥然一新。

正是這次的大規(guī)模建筑維修，才使塵封數(shù)年的珍貴壁畫被發(fā)現(xiàn)。2009年當(dāng)?shù)匚奈锊块T組織專業(yè)技術(shù)人員對華陽宮壁畫進行詳細的勘察研究，編寫了華陽宮古建筑群壁畫保護修復(fù)工程實施方案，至此華陽宮古建筑壁畫保護修復(fù)工作正式拉開帷幕。

經(jīng)過前期調(diào)查，發(fā)現(xiàn)三教堂東、西墻和北墻布滿壁畫，面積約37.875平方米。壁畫表面均覆蓋白灰層，從局部可看到灰層下精美的壁畫。殿外前廊東、西墻均分布壁畫，保存完好，畫筆細膩，制作精美。壁畫由支撐體、地仗層及顏料層三部分構(gòu)成。三教堂壁畫支撐體為塊石砌筑的墻體;地仗層由泥質(zhì)和白灰兩層組成，內(nèi)部泥質(zhì)地仗為2～3厘米厚摻和大量麥秸的黃泥層，目前仍然保持較高的機械強度，而外側(cè)白灰地仗由石灰摻雜麻刀混合制成，厚2～4毫米，質(zhì)地致密;顏料層中可以辨認的顏色種類有黑、紅、黃、綠、灰、藍等，經(jīng)鑒定多為傳統(tǒng)礦物顏料炭黑、鐵紅、朱砂、青金石等。三教堂豐富的壁畫內(nèi)容、高超的畫技以及其壁畫較為理想的保存現(xiàn)狀，決定了其具有較高的歷史價值、藝術(shù)價值、科研價值及保護宣傳意義。

華陽宮古建筑壁畫保護修復(fù)工作嚴(yán)格遵守文物保護“修舊如舊、最小干預(yù)”等基本原則和相關(guān)法律法規(guī)、工程施工標(biāo)準(zhǔn)及要求，在保證文物真實性、安全性的基礎(chǔ)上，最大限度展示華陽宮古建筑壁畫的歷史風(fēng)貌。

通過文物保護技術(shù)人員耐心細致、堅持不懈的努力，歷時半年多時間，終于使這一段傳奇的歷史重現(xiàn)于世人面前，圓滿完成了工作任務(wù)，東、西墻精美的佛傳連環(huán)故事畫以及北墻佛像背光、釋迦牟尼脅侍二弟子內(nèi)容再次呈現(xiàn)。

3 千難萬劫始成佛

華陽宮三教堂發(fā)現(xiàn)的佛傳壁畫共24幅，東、西墻各排布12幅，起始于東山墻北側(cè)上端，以反“S”形狀在最上面一行由北向南演進，然后在中間一行由南向北演進，在最下面一行由北向南演進，東山墻止于南側(cè)最下端一幅。接續(xù)著由西山墻下部南側(cè)最下端一幅繼續(xù)接續(xù)演進，以“S”形狀在最下面一行由南向北演進，然后在中間一行由北向南演進，在最上面一行由南向北演進，西山墻止于北側(cè)最上端一幅，也就是三教堂佛本生故事的最后一幅。以連環(huán)畫形式敘述了釋迦太子從出生、出家、行道、成佛的一系列故事，內(nèi)容豐富多彩。通過文獻查閱和整理，已經(jīng)初步確定該壁畫內(nèi)容與成書于明代初年的《悉達太子寶卷》有關(guān)。寶卷多為說唱形式的敘事，類似于話本小說，具有類似章回的敘事小單元，而釋迦牟尼佛的身世連環(huán)壁畫能夠與這些敘事小單元對應(yīng)起來。參考《悉達太子寶卷》中相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合《八相成道變文》中敘述釋迦牟尼不戀王宮、出家修道、誓度一切眾生的故事，現(xiàn)在可以初步將每幅壁畫的內(nèi)容表述出來，形成壁畫圖解?，F(xiàn)列選部分畫面內(nèi)容進行深度賞析。

《無憂花開》壁畫（圖1），據(jù)《雪山寶卷》記載，凈梵王國治世，天下太平，八方寧靜，四海宴清，周邊列國俱來進貢。不期宮內(nèi)皇后摩耶夫人身懷六甲，至十四個月，始能降誕。于周昭王甲寅年四月初八日，宮娥奏上：“我王今日后花園，無憂樹上花開。”梵王聞奏，龍顏大悅，同摩耶夫人帶領(lǐng)侍女共到園中，見無憂花開，白如銀雪，綠葉青枝，果然奇異。皇后奏上道：“小童見此樹久枯，今日如何開花？”皇曰：“寡人先知道了，若有佛出世，其樹開花生葉，今日必然天開大赦，有佛出世。

《太子降世》壁畫（圖2），該幅壁畫講述摩耶夫人啟奏我皇：“小童欲采一枝，未知圣意容否？”皇曰：“取花隨意?！蹦σ蛉擞沂峙手ψ笫痔еφ?，只見左肋下降生一太子，毫光閃閃，千圣合掌，萬神擁護。天有龍神吐水以浴之，地有金蓮綻放以盛之，圣子各踏七步，一手指天、一手指地，四維上下，唯我最尊?；室越鸨P盛之以告天地禮畢，取名薩婆悉達。此時正是周昭王九年，甲寅四月初八日午時誕生。故民間常有四月初八日“佛誕日”的說法。

《生為苦諦》壁畫（圖3），畫中講述太子成年回朝后想著修行之事，一時苦悶，出城游玩。當(dāng)出北門，看到一對婦孺抱著嬰兒行走。太子看見后便問：“此兒年少甚容顏還有更變否？”女子回答說：“天地尚有百般變化，世人豈無更改?！甭牬怂闹袩酪喽?。

《老為苦諦》壁畫（圖4），該幅壁畫講述太子回頭便往城東門前行。有燃燈佛試化太子，變作一老翁，曲背白須、耳聾眼瞎、身如枯木。太子就問老翁：“我今年少，向后如何？”老人答曰：“花開尚且有謝，世人豈無衰老?！碧勇牶笮闹袘n懼，人到老來這般模樣當(dāng)如何是好，勒馬便往南門。

《病為苦諦》壁畫（圖5），該畫面承上，見太子走遠，佛又變成病人，面如餓鬼，體似枯柴，于其途經(jīng)路邊躺臥。只聽得氣喘咳嗽之聲，口內(nèi)念道：“百骨酸痛服藥無效，求神不靈，求生不得，求死不能?！碧右灰姡娜绲陡?，兩眼汪汪，近前問曰：“你少年之時如何？”病人答曰：“我少年之時，貪花戀色，橫害他人，誰知近日有如此病苦?！?/p>

《死為苦諦》壁畫（圖6），該幅壁畫講述太子心中煩惱，縱馬便往西門。燃燈佛又來點化太子，再變一具死尸，置于路旁。太子望見心下思量，此人在生時，也為逞能夸口，今日敗壞后，做了這般模樣，其實可悲可嘆。想及自己今日雖為龍子皇孫，終少不了這條徑路。

以上只是截取三教堂東、西墻部分畫面內(nèi)容與相關(guān)佛傳寶卷相互詮釋。佛本生故事畫面流傳久遠，更有許多圖畫內(nèi)容流傳于世，比如明代成化刊本《釋氏源流》、寶成編集版《釋氏源流》中就采用圖文結(jié)合的形式來記述故事內(nèi)容，而《因果經(jīng)》《本行經(jīng)》中也有諸多相似內(nèi)容記載。同時在華陽宮元君殿內(nèi)碧霞元君成道故事同樣吸取了佛本生故事的畫面構(gòu)圖形式，比如誕生前的托夢、誕生后的龍浴、成長中的習(xí)文練武、離家去修煉時的辭別父母、修道過程中的諸種磨難等內(nèi)容，顯然這兩處畫面的內(nèi)容在繪制過程中有相互借鑒的情況。對于三教堂壁畫的保護研究仍然繼續(xù)開展，希望能夠借用現(xiàn)代化信息技術(shù)提取留存這些珍貴的歷史資料，可供更多的人考證研究。

4 小結(jié)

華陽宮古建筑壁畫代表了明清濟南地區(qū)的民間藝術(shù)水平，對于美術(shù)史研究、民間美術(shù)研究以及宗教藝術(shù)研究具有重要意義。由于其所處的地位及職能，壁畫繪制風(fēng)格采用了很多近代民間的繪畫技巧，受近代國畫等藝術(shù)形式的影響較深。壁畫色彩的應(yīng)用通常與其所敘述的故事情節(jié)息息相關(guān)，通過不同色彩的集中施用，使壁畫在不同階段呈現(xiàn)出不同的視覺效果，整體上又不失協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了藝術(shù)形式美的對比與和諧。有關(guān)壁畫內(nèi)容中所蘊含的歷史信息與文化信息還待進一步深入研究。

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