淺析漢畫像石《珠聯(lián)璧合圖》的構(gòu)思及文化蘊意

李景山

摘 要：漢畫像石《珠聯(lián)璧合圖》造型獨特、刻畫細致，是一幅具有很強人文和地域特色的圖案。此外該圖像裝飾在墓門門扉時具有極強的藝術(shù)特色和審美價值，內(nèi)容和布局也相當獨特。該圖像在墓葬中的蘊意不僅是祛除不祥、引導(dǎo)升仙，還是夫妻生死與共、并蒂成仙的象征。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;墓門圖像;《珠聯(lián)璧合圖》

安徽省淮北市位于蘇魯豫皖四省交界之處，古稱“相”，是西漢沛郡的郡治和東漢沛國的國都。①因政治經(jīng)濟的發(fā)展、地域之間的差異、文化之間的交融，形成了淮北漢畫像石特色鮮明的造型和風(fēng)格。

淮北市博物館收藏的一件漢畫像石位于墓門的門扉上，以剔地淺浮雕的方式刻畫了一幅造型獨特的圖像（圖1）②，集錄者將其稱作《珠聯(lián)璧合圖》③，并對其進行簡單介紹。畫像石墓門出土于淮北市濉溪縣趙集鄉(xiāng)，年代為東漢中晚期，具體出土情況已不詳。圖像的主體是一只背負圓形玉璧的雙頭鳳鳥，玉璧與鳳首口銜的串珠相連，其下有穗和心形珠玉懸垂。畫面布局對稱又具有動態(tài)，線條刻畫得栩栩如生，具有高超的藝術(shù)水準。本文試對該圖像的構(gòu)思及其文化蘊意進行解讀，不足之處，請方家指正。

1 圖像的構(gòu)思

《珠聯(lián)璧合圖》主要由鳳鳥和玉璧組成，雖然并不復(fù)雜，但其融合了多種圖像因素，以下分別進行說明。

1.1 鳳鳥：從鸞鳳和鳴到比翼雙飛

1.1.1 鸞鳳和鳴

圖像中的鳳鳥雙頭相對，這與周邊地區(qū)畫像石中較為流行的對鳳和交鳳形象有關(guān)，對鳳的樣式一般為兩只鳳鳥并立，頸部相依，喙向上，呈引頸長鳴狀（圖2，1）。④東漢中期的嵩山少室西闕上也有對鳳的圖案，兩只長尾鳳鳥胸部相對，長頸圍成心形（圖2，2）。⑤此外還有比較常見的交鳳形象，即兩只鳳鳥的鳥頸纏繞一周成“S”形狀（圖2，3）。⑥

這類形象也經(jīng)常被稱之為“鸞鳳和鳴”，《史記·田敬仲完世家》曰：“鳳凰于蜚，和鳴鏘鏘。”⑦將其應(yīng)用于畫像石上多表達對生命延續(xù)的渴望，還有對幸福美滿生活的向往。

1.1.2 比翼雙飛

《珠聯(lián)璧合圖》中的鳳鳥一軀雙頭，是對鳳、交鳳的變體，應(yīng)為古籍中所記載的比翼鳥。比翼鳥古稱蠻蠻、鶼鶼，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻。”①漢代比翼鳥的形象并不罕見，尤其在東漢中晚期多地的畫像石或畫像磚上均有發(fā)現(xiàn)，被視為一種祥瑞之物。嘉祥武梁祠天井石上繪有一只雙頭大鳥，其側(cè)有銘文曰：“比翼鳥，王者德及高遠則至。”②此類形象在沂南北寨③（圖3，1）、鄒縣城關(guān)④的畫像石也存在。然而比翼鳥形象更多的還是正面或背面站立，兩頭相對或相背的形象，比如許昌長葛⑤（圖3，2）、臨沂白莊⑥、徐州⑦（圖3，3）、藤縣龍陽店⑧（圖3，4）等地的比翼鳥圖像，它們造型比較對稱，有鳳鳥形和燕雀形兩種?！吨槁?lián)璧合圖》中的比翼鳥與以上形象相比，比較特殊的是其雙翅張開，不見腿、爪，是模擬正在比翼雙飛時的情景。

1.2 玉璧：天和日月的象征

《珠聯(lián)璧合圖》中的玉璧有上下穿綴的，是一個簡單的組玉佩形式。懸璧場景是漢代居室、墓葬和服飾中比較常見的裝飾場景，玉璧和鳳鳥的組合方式，使其具有更深刻的象征意義。

1.2.1 雙鳳穿璧

無論是璧圓像天還是蒼璧禮天，玉璧總是和天有所聯(lián)系，而鳳鳥又能與神靈相通，雙鳳穿于璧間好似在天地間遨游，墓主人也可以借此實現(xiàn)羽化升仙的愿望。例如西漢長沙砂子塘1號墓外槨漆畫的雙鳳穿璧圖（圖4，上）⑨，此圖以黑色為底，正中繪一件深黃色拱璧，兩旁鳳鳥相對而立，鳥的頸部從璧孔中穿出，鳥嘴銜珠和有絲線穿系的編磬，璧的下面均懸有用珠玉穿成的流蘇、瓔珞一類的東西。雙鳳穿璧的圖像在河南永城固上村的畫像石上也存在（圖4，下）。⑩

1.2.2 金烏負日和雙鳳朝陽

人們通常將鳳鳥和火焰、太陽聯(lián)系在一起，寓意光明和生命。雙鳳朝陽的圖像在史前文化中便已出現(xiàn)（圖5，1）。k此后這類圖像和對鳳紋一樣存在于錯金銀器、漆器、絲帛、瓦當（圖5，3）l等多種材質(zhì)的器物上。兩鳳之間的太陽也逐漸有了變化，例如漢畫像磚上出現(xiàn)了雙鳳戲幣（五銖錢）、雙鳳戲璧（圖5，2）①等圖像，太陽的形象逐漸與玉璧重合。

金烏負日的形象同樣起源較早（圖6，1）②，古人不明白日月升沉的原理，認為是大鳥背負日月在天空中飛行，背負太陽的神鳥被稱為金烏，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“一日方至，一日方出，皆載于烏。”③金烏負日是一種太陽崇拜的表現(xiàn)，淮北當?shù)匾渤霈F(xiàn)日中兩只金烏貼面疾飛的圖像（圖6，2）。④南陽地區(qū)漢畫像石中金烏負日的形象最多，比如雙頭金烏（圖6，3）⑤，還有兩只金烏分別背負日月的形象（圖6，4）。⑥

金烏背負的玉璧也可以表示月亮。淮北臨近地區(qū)出土的兩幅漢畫像石反映了這一特點。微山縣夏鎮(zhèn)⑦的畫像石，右側(cè)有比翼鳥（金烏）背負圓璧，左側(cè)有一個漩渦紋的大圓圈（圖6，5），該圖像既可表示為日月同輝，又可表示為金烏在繞日飛行。藤縣黃家?guī)X⑧的圖像（圖6，6）與本文所研究的圖像最為相似。圖中比翼鳥（金烏）口銜雙魚，鳥身有一環(huán)璧。璧中上為玉兔，其下疑似還有一物但模糊不清，疑為蟾蜍，兩側(cè)還有一些星象和人物。

綜上所述，《珠聯(lián)璧合圖》融合了多種文化寓意，構(gòu)思巧妙，顯然經(jīng)過了較為精心的設(shè)計。

2 圖像的文化蘊意

圖像所處的位置是了解其含義的重要參考。漢畫像墓門門扉上的圖像，一般以鋪首銜環(huán)為中心，其他圖案和紋飾分布四方或是兩門皆無鋪首，只刻畫青龍白虎等神怪。

《珠聯(lián)璧合圖》刻于墓門左側(cè)門扉的上部，其下有羽人戲虎和作拜謁狀的兩人;右側(cè)門扉上為鋪首銜環(huán)，其下依次為人物、羽人戲虎、龍馬、龍（圖7）。⑨這對門扉相當奇特，圖像既不對稱也不均衡，與淮北地區(qū)常見的鋪首立鳳式墓門大相迥異，充滿了神秘色彩。

此門扉的奇怪之處在于只有一個鋪首，且鋪首形體較小位于門扉的頂端，顯然不是畫面的核心。如果將兩扇門刻畫的圖像合成一幅圖像來分析，可以發(fā)現(xiàn)左門扉底端的兩人比較重要，其余圖像的視線也多數(shù)集中于此二人。

左下方的兩人，“一男一女，男性頭戴方格紋幘帽，身著長袍，似向女性走近。女性頭束發(fā)，端坐于地，兩手合于胸前，似在祈求永恒的吉祥與幸福?！雹俅硕藨?yīng)為墓主人夫婦的形象，兩人并非在祈福，而是在生死相別。淮北畫像石存在亡靈乘騎龍馬升天的畫面，因此右側(cè)上方的龍馬大張其口、頭上纓穗飄舞，似在催促。男主人將乘坐這匹龍馬騰云入霄、飛奔仙境。兩扇門扉中部都刻畫了造型一致的羽人戲虎。白虎身形健壯，作張口欲噬狀。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》曰：“虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅?！雹诨⒂斜苄办鼮?zāi)、懲惡揚善等多種神力。畫虎于門可護（陰）宅化兇，鬼不敢入。其上的高大男性，仆役打扮，雙手前伸，側(cè)身張望似在恭候來者，這是引魂使者的形象。右上端鋪首所銜的玉璧便是墓主人前往仙界的通道。右下角的青龍，可能是作為四神標示東方，防止魂魄迷失方向，也可能是供女主人將來升仙時乘騎。這對門扉的圖像構(gòu)成了一幅墓主人升仙圖，但將其直接刻于墓門之上的情況十分罕見。

與之相似的有四川南溪的畫像《石棺升仙圖》（圖8）③，畫中右側(cè)為棺主夫妻惜別的情景，旁邊是供其乘騎的神獸，神獸左側(cè)是引魂使者持節(jié)引導(dǎo)和仙人半開天門迎接。畫面左側(cè)描繪的是進入仙界的墓主向西王母求取仙藥。根據(jù)畫像石的內(nèi)容造型和所處的位置，將《珠聯(lián)璧合圖》刻于墓門之上大致有以下作用。

其一，取金烏負日之意，既可永遠日夜光明，又可照亮亡靈升仙之路，從而保佑升仙順利。

其二，墓門上的鋪首銜環(huán)一般成對出現(xiàn)，《珠聯(lián)璧合圖》取代了鋪首的位置出現(xiàn)在墓門門扉之上。鋪首銜環(huán)是以氣勢威猛的兇惡相貌封鎖門戶、鎮(zhèn)鬼辟邪，而鳳鳥屬于祥瑞，與同刻于墓門之上的白虎、青龍一樣，祛除不祥，使靈魂免受侵擾。

其三，金烏負日有濃郁的星象色彩，而《珠聯(lián)璧合圖》進行了世俗化的處理，金烏變成了比翼鳥，太陽變成玉璧，星宿變成珠玉，從而增加了鸞鳳和鳴、比翼雙飛、永結(jié)同心等美好寓意，結(jié)合墓門門扉下方的夫婦辭別場景，我們可以推測墓主人大違常規(guī)地將其刻于墓門門扉之上，一方面它象征著兩人同心和美、生死與共，另一方面也寄托了對夫婦二人將會并蒂成仙、“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”④的期望。

3 結(jié)語

這幅《珠聯(lián)璧合圖》以其具有的獨特藝術(shù)造型和豐厚的文化意蘊，為研究漢代淮北地區(qū)文化交流、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰追求等方面提供了難得的實物資料。