湄洲祖廟清康熙帝御賜匾額考述

鄭永華

(北京市社會科學(xué)院 歷史研究所，北京 100101)

女神媽祖在清代民間與官方的祭祀體系中，都占據(jù)了重要位置。清末列入國家祀典的民眾俗神，作為儒家始祖的孔子地位最高，其次是被視為“忠義化身” 的關(guān)帝，再次是為航運(yùn)保護(hù)神的天后媽祖[1]。在媽祖信仰傳播史上，位于福建莆田湄洲島的媽祖祖廟，更具有非同尋常的歷史地位與文化意義①。入清以后，在宋、元、明三代以褒封與諭祭推崇媽祖的基礎(chǔ)上，又增加頒發(fā)御書匾額與對聯(lián)的新形式，這對媽祖信仰的傳播與繁榮，產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。學(xué)者對清代媽祖廟宇受賜御書匾額的過程及其歷史背景，進(jìn)行了詳細(xì)的梳理與分析。自康熙二十三年(1684)起至光緒三十三年(1907)為止的220 多年間，清朝歷代帝王賜給海內(nèi)外各地媽祖宮廟與天后宮的御書匾額，前后共計40 次。其中基于平定臺灣和海上緝盜背景的賜匾，計7 次；基于冊封琉球和庇佑漕運(yùn)背景的賜匾，計11 次；基于官民御災(zāi)和華僑助賑背景的賜匾，計13 次；基于帝王巡幸和新修宮廟背景的賜匾，計9 次。據(jù)統(tǒng)計，清代頒賜的40 次御匾中，僅有兩次賜予湄洲祖廟。第一次是雍正四年(1726)，雍正帝應(yīng)巡視臺灣監(jiān)察御史禪濟(jì)布以及福建水師提督藍(lán)廷珍等人的奏請，御書“神昭海表” 四字遞送福建，再由藍(lán)廷珍摹制御匾一式三份，分別懸掛至湄洲、廈門、臺灣三處天后宮。第二次是在60年后的乾隆五十二年(1787)，“御書天后廟匾對” 各二份，其中“翊靈綏祐” 御匾送至“天后本籍興化府”，即湄洲所在的媽祖祖廟安掛[2]。地方網(wǎng)站對歷代帝王賜予媽祖廟宇的御書匾額也進(jìn)行了梳理，并認(rèn)為“清朝皇帝褒崇媽祖的最常用方式即頒賜御書匾額”[3]。由于其非同尋常的象征意義，雍正帝、乾隆帝賜予湄洲祖廟的兩方清代御匾，現(xiàn)已復(fù)制懸掛于新修的祖祠正殿[4]34－35。然而查閱檔案發(fā)現(xiàn)，清代賜予湄洲祖廟的第一方御匾，并非已知的雍正帝御匾，而是康熙帝御匾。對此學(xué)界未曾提及。以下依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的檔案，略述其事始末。

一、湄洲祖廟康熙御匾檔案的新發(fā)現(xiàn)

近期在中國第一歷史檔案館中發(fā)現(xiàn)一份朱批奏折(見圖1)，提及康熙年間曾給湄洲天后宮“敕頒匾聯(lián)懸掛”。因迄今未被引用，今將其全文迻錄如下，并稍作考證(/表示抬行與分行，∥表示分頁，括注為說明，下同):

圖1 湄洲天后宮蒙清康熙帝“敕頒匾聯(lián)懸掛”朱批奏折(局部)

再，湄洲/天后宮內(nèi)疊蒙/圣祖仁皇帝、/世宗憲皇帝、/高宗純皇帝/敕頒匾聯(lián)懸掛，皆因∥天后翊贊神功，屢昭顯應(yīng)，是以/堯文/羲畫，式煥廟楹。此次仰蒙/頒發(fā)藏香，特伸祀謝，可否仰懇/敕發(fā)聯(lián)額，以答/神庥之處，臣未敢擅便，謹(jǐn)附片奏明請/旨，伏乞/皇上睿鑒。謹(jǐn)/奏。/(朱批:)另有旨。②

這當(dāng)是清代大臣“祀謝” 媽祖以后，奏請再為湄洲天后宮頒發(fā)御匾、御聯(lián)的折片。但其文前既無署名，結(jié)尾亦無日期，奏片成于何時、是在何背景下上奏的，均待考察。細(xì)查奏片背后，書有“嘉慶十一年八月” 字樣。不過其筆跡、字體與正文不同，應(yīng)為后來補(bǔ)加?；蚧谶@一信息的提示，檔案管理人員將上奏時間暫定為嘉慶十一年(1806)。幸運(yùn)的是，經(jīng)搜索，嘉慶十一年確有福建巡撫溫承惠奏報其奉旨祭祀天后情況的檔案，其中說到“莆田縣賢良澳系天后鐘毓之區(qū)，建有生祠。后至湄洲飛升，屢著靈應(yīng)。與廈門廟宇，均有列圣敕頒聯(lián)匾” 云云，與前述奏片或不無關(guān)連③。依此追查對應(yīng)的錄副奏檔，其中更錄有前述奏片的線索，略稱“溫承惠奏，遵旨赍香詣天后宮祀謝由，片二”，文后注明“嘉慶十一年八月二十六日奉朱批:知道了。欽此! 八月十二日”④。由此表明，溫承惠“遵旨赍香詣天后宮祀謝事” 之朱批奏折，附有奏片兩件。再查驗《隨手登記檔》，載錄嘉慶十一年八月二十六日朱批溫承惠折件共一折三片。其中一折即前述“遵旨恭赍藏香詣沿海各處天后宮祀謝”，三片分別為“湄州[洲]天后宮內(nèi)，請敕發(fā)御書匾聯(lián)”“蔡逆幫船現(xiàn)在北竄，□移阿林保督飭舟師跟剿等”，及與閩浙總督阿林保等聯(lián)署的“漳州府龍溪南靖二縣被水勘不成災(zāi)請旨酌籌接濟(jì)”。三片后面，注明其朱批均為“另有旨”。⑤可見前兩片為溫承惠獨上，第三片系與閩浙總督阿林保等聯(lián)銜，故錄副奏檔中溫承惠名下僅注明“片二”，第三片未再計入。而所載“湄州[洲]天后宮內(nèi)，請敕發(fā)御書匾聯(lián)由”，以及相關(guān)朱批“另有旨”，與前述奏片的情況，均相符合。由此可以確證，奏請再為湄洲天后宮頒發(fā)御匾、御聯(lián)的上奏人，即時任福建巡撫溫承惠，上奏日期為嘉慶十一年八月十二日。同月二十六日送至御前，奉到嘉慶帝“另有旨” 的朱批。

嘉慶十一年溫承惠的奏片首次提及，清代圣祖仁皇帝、世宗憲皇帝、高宗純皇帝均曾給湄洲天后宮“敕頒匾聯(lián)懸掛”。其中雍正帝、乾隆帝賜予湄洲祖廟的御匾，已為現(xiàn)有研究所證實。尤其是雍正三年頒賜的“神昭海表” 匾額，目前仍被視為湄洲媽祖廟“最早” 的御匾，被復(fù)制懸掛于湄洲祖祠正中門的上方，在祖廟現(xiàn)有的160 多塊匾額中“最引人注目”[3]。但溫承惠奏片所述“圣祖仁皇帝” 即康熙帝賜予湄洲天后宮的御匾，則既不見實物，也從未見有文獻(xiàn)提及。所述是否確切，具有重要學(xué)術(shù)價值，亟需考察。

嘉慶帝在奏片末尾諭示“另有旨”，則其后當(dāng)續(xù)有奏報。經(jīng)檢索，溫承惠另有奏折涉及此事，略稱:

……承準(zhǔn)廷寄，奉上諭:據(jù)溫承惠奏，湄洲天后宮懇請敕發(fā)聯(lián)額，該撫并未將聯(lián)額尺寸開明具奏，未便懸擬。著該撫再行派員前往，相度該處廟宇，是否聯(lián)匾俱可懸掛，并開明尺寸，隨報具奏，以便書就頒發(fā)。倘對聯(lián)無處懸掛，即將應(yīng)需匾額尺寸奏明，頒給可也。等因，欽此。臣……即飭委莆田縣知縣張均親赴湄洲相度，量準(zhǔn)尺寸具報，旋據(jù)該員稟復(fù)前來。臣伏查湄洲天后宮有新、舊兩殿，舊殿敬懸圣祖仁皇帝、世宗憲皇帝匾額，新殿神龕上敬懸高宗純皇帝匾聯(lián)?！?jǐn)將尺寸開明，擬定樣尺，敬錄列圣匾聯(lián)語句，恭呈御覽?！?朱批:)另行書寫發(fā)往。嘉慶十一年九月二十六日⑥

折中所稱“承準(zhǔn)廷寄，奉上諭”，即前述奏片“另有旨” 的具體內(nèi)容?？梢娂螒c帝收到請再為湄洲天后宮頒發(fā)御匾、御聯(lián)的奏折以后，因溫承惠未在折中說明匾額、對聯(lián)的大小尺寸，故諭令其再行委派下屬，前往廟中“相度”，以便擬寫頒發(fā)。溫承惠接旨后，當(dāng)即委派祖廟所在地的莆田知縣張均親赴湄洲考察。隨后在張均稟報的基礎(chǔ)上，溫承惠再次肯定湄洲天后宮舊殿上“敬懸” 圣祖仁皇帝、世宗憲皇帝的御賜匾額，同時將新殿擬請嘉慶帝題書的御匾、御聯(lián)“尺樣一，同原單二”，隨同奏折一并進(jìn)呈⑦。折中提及的奏單，對湄洲天后宮舊殿懸掛的康熙帝御匾、雍正帝御匾，以及新殿上的乾隆帝御匾、御聯(lián)，均作了詳細(xì)記錄，略謂:

謹(jǐn)將湄洲/天后宮內(nèi)/列圣匾聯(lián)，敬錄語句，恭呈/御覽。/圣祖仁皇帝匾額:/宏仁普濟(jì)。/世宗憲皇帝匾額:/神昭海表。/高宗純皇帝匾聯(lián):/翊靈綏佑。/靈佑靖滄漠，大德黎元永賴；/精誠著桑梓，神功肹蠁常昭。⑧

該奏單同樣未見上奏人姓名，亦未署時間(見圖2)。管理人員斷為嘉慶十一年九月二十六日，是因為嘉慶十一年十月十一日的《隨手登記檔》等資料表明，此奏單確為福建巡撫溫承惠所上奏折之附件⑨。管理人員對奏單時間的判斷，準(zhǔn)確無誤。[5]

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圖2 湄洲天后宮康熙帝、雍正帝、乾隆帝御賜“匾聯(lián)” 內(nèi)容奏單

以上考證，不僅可以了解相關(guān)奏折、奏單的承辦流程，也有助于考察其內(nèi)容的真實性。奏折為清代大員向皇帝匯報、處置軍政事務(wù)的重要文檔。對于嘉慶帝要求福建回復(fù)湄洲天后廟已掛御匾、御聯(lián)尺寸大小的諭令，無論是主管福建全省事務(wù)的巡撫溫承惠，還是其所委下屬莆田知縣張均，均不可能輕易怠慢。尤其是清代御匾的頒發(fā)非常慎重，中樞部院衙門很可能存有舊檔，當(dāng)事官員更沒有理由進(jìn)行編造。也就是說，莆田知縣張均前赴湄洲考察時，祖廟舊殿上懸有“弘仁普濟(jì)”⑩、“神昭海表” 匾額兩方，當(dāng)確鑿無疑。其中“神昭海表” 匾為雍正帝御書，位列其前的“弘仁普濟(jì)” 匾額，也就排除了出于普通士人或一般信眾之手的可能性。這就是說，嘉慶十一年莆田知縣張均、福建巡撫溫承惠向朝廷奏報湄洲祖廟舊殿懸有圣祖仁皇帝“御匾” 的記載，前后連貫，相互佐證，是確切可信的。

二、湄洲祖廟康熙御匾來源之蠡測

帝王以“弘仁普濟(jì)” 褒賜媽祖，最早始于明初永樂年間?！睹魈趯嶄洝酚浻罉肺迥?1407)南京新建龍江天妃廟，兩年后成祖復(fù)封媽祖為“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”，賜予廟額“弘仁普濟(jì)天妃之宮”[6]。永樂十四年(1416)，再于南京天妃宮設(shè)立“御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑”，頌稱“海波不興天下平，于千萬世揚(yáng)休[庥]聲” 云云[3]。或據(jù)此史料，《媽祖文化》一文以為早在永樂七年(1409)，永樂皇帝即給天妃宮頒賜過名為“弘仁普濟(jì)” 的御賜匾額[3]。不過永樂帝賜予南京天妃宮的“弘仁普濟(jì)” 乃是廟額，并非御匾。兩者之間雖有聯(lián)系，但不可等量齊觀。其實媽祖廟宇在明代以前至少就已兩次獲賜廟額，第一次是宋宣和五年(1123)獲敕賜廟額“順濟(jì)”，第二次是元天歷二年(1329)獲敕賜廟額“靈慈”。但湄洲祖廟獲賜御匾，則是入清以后的事[7]。今湄洲祖廟供祀千里眼、順風(fēng)耳神將的宮門(俗稱“山門”)上方，復(fù)制懸掛有“弘仁普濟(jì)天妃宮” 廟額，又謂“明永樂七年，天妃廟升格為宮，御書賜額曰‘弘仁普濟(jì)天妃之宮’。茲據(jù)以此為本宮之門額”，與成祖“賜額” 的原意基本相符(見圖3)[8]。而將其視為欽賜“御匾”，則與史實不盡相合。事實上，正如學(xué)者所言，給媽祖宮廟頒賜“御匾” 以示推崇，明代非常罕見?，而主要出現(xiàn)于清朝[2]。前引檔案亦明確記載，“弘仁普濟(jì)” 作為御匾懸掛于湄洲祖廟舊殿，乃出于本朝“圣祖仁皇帝”，而非前代的永樂帝。故該御匾的來源，當(dāng)從康熙年間的相關(guān)史事入手。

圖3 湄洲祖廟山門復(fù)制的“弘仁普濟(jì)天妃宮” 門額

按康熙十九年(1680)，時任福建提督的萬正色奏請封祀天妃，經(jīng)禮部商議，題請“照永樂年間，封為‘護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃’ ”，得到康熙帝旨準(zhǔn)[9]19。福建仙游城關(guān)顯應(yīng)宮的“歷朝敕封” 匾額，也載稱“清仁皇帝康熙十九年敕封護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃” 云云[4]38。這是入清后媽祖首次受到帝王敕封，“弘仁普濟(jì)” 四字寫入康熙御匾，源出于此，當(dāng)無疑義。當(dāng)然，御匾制作懸掛至湄洲祖廟“舊殿”，還應(yīng)考慮該殿的修建與崇祀經(jīng)過。嘉慶年間福建巡撫溫承惠、莆田知縣張均等所謂湄洲祖廟“舊殿”，系相對于乾隆年間修建的“新殿” 而言。湄洲媽祖廟宇的修建，始于北宋雍熙四年(987)，此后歷代相傳。至明初洪武、永樂年間，續(xù)有修葺。但入清之后直至康熙年間，方由官方進(jìn)行大修，這與朝廷將欲用兵臺灣之時事密切相關(guān)。追溯其源，乃是南明隆武政權(quán)滅亡以后，活動于江浙、福建等地的鄭成功于永歷十五年(清順治十八年，1661)率軍收復(fù)臺灣，并逐漸建為抗清基地?？滴跚捌?，清廷多次對臺灣進(jìn)行招撫，均為承繼鄭成功主政的鄭經(jīng)所拒絕。迨至康熙帝親政，鄭經(jīng)病逝，清廷對臺政策也從談判招撫為主轉(zhuǎn)向以武力統(tǒng)一為主，由此也引發(fā)福建地方官員對媽祖的崇祀?？滴醵?、二十二年間(1682—1683)，負(fù)責(zé)籌備“進(jìn)剿” 事務(wù)的福建總督姚啟圣，首先在湄洲重建鐘鼓樓、山門等。隨后又因占卜渡海日期，于康熙二十二年八月二十三日“親到湄洲，詣廟具疏神前，虔祝順風(fēng)，愿大辟宮殿，以報神功”，并發(fā)愿將東邊原有朝天閣改建為正殿?？滴醵昴甑滓⑹ヒ虿∪ナ?，福建水師提督施瑯繼續(xù)督建，至次年順利完成。清代前期的湄洲祖廟，由此漸具規(guī)制。

民眾為紀(jì)念姚啟圣首倡之功，因其“太子太?！?之銜，將湄洲新建媽祖正殿稱為“太子殿”?？滴醯劢o該殿頒賜御匾，很可能與此次修建有關(guān)。但是，查成于乾隆中前期的福建仙游顯應(yīng)宮“歷朝敕封” 匾文，其中詳細(xì)記錄康熙年間媽祖受“敕封” 4 次，具體包括清仁皇帝康熙十九年敕封護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃、清仁皇帝康熙二十一年欽差禮部侍郎赍御書香帛祭告、清仁皇帝康熙二十三年特封天后、清仁皇帝康熙五十九年 (1720) 欽賜春秋祀典，又有“清睿皇帝雍正四年特頒御書‘神昭海表’ 匾額” 等記載，卻并無康熙帝給予媽祖祖廟頒賜“御匾” 的說法[4]37－38。而現(xiàn)存媽祖文物中，又確有施瑯為臺灣府新建天妃廟向康熙帝奏請“御匾” 的記錄。對此學(xué)者已有詳細(xì)考證，認(rèn)為施瑯平定臺灣后，出于“安撫鄭氏部屬和臺灣民心” 的需要，向康熙帝請得“輝煌海澨” 御匾[2]。該匾現(xiàn)存臺南大天后宮，蔣毓英《臺灣府志》有記，略謂“天妃宮二所，一在府治鎮(zhèn)北坊，赤嵌城南?？滴醵昱_灣底定，將軍侯施(即靖海侯施瑯——引者按)同諸鎮(zhèn)(指施瑯率領(lǐng)攻臺的各鎮(zhèn)總兵)以神有效順功，各捐俸鼎建。廟址即寧靖王故宅也，內(nèi)庭有御賜龍匾‘輝煌海澨’ ” 云云。因而康熙年間頒賜御匾之事，可以“得到確證”。見圖4[4]177，彩頁2。

圖4 康熙二十三年頒賜臺灣府天妃廟“輝煌海澨” 御匾

康熙二十三年臺灣興建的天妃廟，是“臺灣島上第一座由官方鼎建的媽祖廟”[2]。由施瑯奏請的“輝煌海澨” 御匾，也是清帝賜予媽祖宮廟的第一方御匾。這在媽祖崇祀史上，無疑具有非同尋常的意義。福建仙游顯應(yīng)宮“歷朝敕封” 匾文載錄雍正帝“神昭海表” 御匾，甚至連康熙朝“赍御書香帛祭告”“欽賜春秋祀典”等事件都詳細(xì)錄入，何以對更具象征意義的康熙帝“輝煌海澨” 御匾，卻反遺漏未收呢? 其中周折，或與后期主持湄洲祖廟修建的施瑯曾向朝廷奏請崇加媽祖敕號而未獲批準(zhǔn)有關(guān)。

施瑯(1621—1696)，福建晉江人，順治初年隨鄭芝龍降清，隨后又加入其子鄭成功的抗清隊伍。后以父、兄被鄭成功殺害，施瑯再次降清，力主以武力收復(fù)臺灣?？滴醵?1681)，施瑯復(fù)任福建水師提督，成為清軍規(guī)取臺灣的主將?？滴醵炅拢┈樦笓]水師在澎湖海戰(zhàn)中取得決定性勝利，臺灣門戶大開。八月，施瑯率舟師進(jìn)抵臺灣，接受鄭經(jīng)、劉國軒等人納土歸降。清廷統(tǒng)一臺灣之舉，由此大功告成。施瑯自幼生長于濃厚的媽祖信仰氛圍之中，率軍橫渡海峽之際，一方面承繼姚啟圣的首倡之志，督建媽祖正殿的未竟工程，同時又增建梳妝樓、佛殿、僧房等配套建筑，從而使整個湄洲祖廟煥然一新。此后不久，施瑯又以平臺主將身份向朝廷奏報，稱媽祖在戰(zhàn)爭期間多次顯靈，“均由我皇上至仁上達(dá)昊蒼，故無往而不得神庥，俾臣克底成功，非特賜顯號，無以揚(yáng)幽贊之美，彰有赫之靈。臣擬于班師敘功之日，一起題請加封”，續(xù)謂“近接邸報，冊封琉球正使汪楫以圣德與神庥等事具題請封。因先以其靈異詳陳，伏乞皇上睿鑒敕封，并議加封”[9]19－20。

然而施瑯的奏折，卻為禮部八月二十二日的題本所駁，稱 “議不準(zhǔn)行，但令致祭”。廷議時，康熙帝一方面肯定媽祖有“默佑” 之功，對施瑯上奏內(nèi)容予以認(rèn)可；另一方面，又稱“此神顯有默佑之處，著遣官致祭。此本著還該部另議”，基本肯定了禮部提出的“致祭” 方案[9]20－21。禮部“另議” 的具體過程不詳，但文獻(xiàn)所載復(fù)議結(jié)果，為禮部再次題請“遣官獻(xiàn)香帛，讀文致祭。祭文由翰林院撰擬，香帛由太常寺備辦，臣部派出司官一員，前往致祭”?？滴醵臧嗽露娜?，奉康熙帝“依議” 之旨，“欽差禮部郞中雅虎等赍香帛到湄，詣廟致祭”[9]20。

由此可見，康熙二十三年八月施瑯奏請“敕封，并議加封” 媽祖的要求，因遭到禮部議駁，而未克實現(xiàn)。不過當(dāng)年九月，施瑯又因平定臺灣的巨大功績晉封靖海侯，“世襲罔替”。臺灣天妃廟康熙帝御匾題署“甲子孟冬敬書”，即康熙二十三年十月，與施瑯封侯時間前后相繼，應(yīng)是其功成名就以后，由于“加封” 奏請未獲批準(zhǔn)，故再以奏求御匾的方式報效媽祖。早在臺灣創(chuàng)建天妃廟之前，施瑯就已在湄洲致力修繕?gòu)屪孀鎻R。他在奏請“加封” 的奏折中也強(qiáng)調(diào)，駐扎附近平海澳期間即整掃天妃廟“以妥神”。又因淘井泉水奔涌，“晝夜用汲不竭，供四萬眾裕如也”，遂在水井旁樹立石碑，“額之曰‘師泉’，以志萬古不朽。且率各鎮(zhèn)營弁，捐俸重建廟宇” 云云[9]20。雍正初年(1723)奉命巡視臺灣的監(jiān)察御史禪濟(jì)布、吏科給事中景考祥，甚至稱康熙年間底定臺灣后，“經(jīng)臣施瑯恭疏具題，圣祖仁皇帝敕建天妃神祠于其原籍興化府莆田湄洲，勒有敕文以紀(jì)功德”，認(rèn)為施瑯在湄洲修建祖廟，曾經(jīng)題請康熙帝諭準(zhǔn)[9]24。學(xué)者認(rèn)為康熙二十三年“敕建” 湄洲祖廟之說，尚未找到原始證據(jù)，故待于史料“進(jìn)一步證實”[2]。然而施瑯是湄洲媽祖后期修建的實際主持人，并成為見證祖廟最終告成的關(guān)鍵人物，殆無疑義。施瑯在為臺灣天妃廟奏請康熙帝頒賜御匾的同時，再為竣工不久的湄洲媽祖祖廟提出同樣請求，當(dāng)在情理之中。依此推測，湄洲媽祖祖廟“舊殿” 懸掛的康熙帝御匾，很可能也是出于施瑯?biāo)?，也在其晉封靖海侯不久的康熙二十三年十月前后。不過由于施瑯奏請為媽祖“加封” 的要求剛遭禮部議駁，故其再次請求御匾之事，可能并未經(jīng)過禮部等公開程序，而僅限于君臣對談之間的極小范圍。這不僅導(dǎo)致兩方康熙御匾皆未載入仙游顯應(yīng)宮的“歷朝敕封” 匾文，也成為湄洲“弘仁普濟(jì)” 御匾迄未見于文獻(xiàn)記載的原因。至于民間所傳康熙二十三年“特封天后”，以及施瑯題請后康熙帝曾在媽祖原籍湄洲“敕建天妃神祠” 等不盡合乎史實的說法，亦可能系此事后續(xù)衍生的口耳流傳?。

注釋:

①有關(guān)媽祖信仰的資料匯編、研究著述以及學(xué)術(shù)論文非常豐富，2009年湄洲“媽祖信俗” 納入世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄” 后更達(dá)到新的高潮，不再具體枚舉。最新的討論，參見:宋建曉.閩臺媽祖信俗與鄉(xiāng)土文化互動發(fā)展研究——基于鄉(xiāng)村治理視角[M].北京:人民出版社，2019；胡騫.封建政權(quán)與媽祖文化認(rèn)同的適時“在場”——以“權(quán)力－游戲” 為研究視角[J].莆田學(xué)院學(xué)報，2019(4):6－12；胡騫.媽祖文化的認(rèn)同建構(gòu)與全球傳播——以紀(jì)錄片《天下媽祖》為例[J].莆田學(xué)院學(xué)報，2020(4):1－6，20；彭睿.媽祖信仰的宗教社會學(xué)研究——兼與關(guān)帝信仰比較[J].世界宗教研究，2020 (6):46－59；羅丹.宗教文化旅游目的地品牌個性構(gòu)建——以福建湄洲島為例[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2021(2):1－10.

②奏為湄洲天后宮屢昭靈應(yīng)請敕發(fā)聯(lián)額事(原件無署名，無日期，整理者斷為嘉慶十一年)，中國第一歷史檔案館，朱批奏折附片，檔號:04－01－14－0049－043.

③福建巡撫溫承惠奏為遵旨赍香詣天后宮祀謝事(嘉慶十一年八月十二日)，中國第一歷史檔案館，朱批奏折，檔號:04－01－15－0034－001.

④福建巡撫溫承惠奏為遵旨赍香詣天后宮祀謝事(嘉慶十一年八月十二日)，中國第一歷史檔案館，錄副奏折，檔號:03－1609－057.

⑤軍機(jī)處隨手登記檔(嘉慶十一年八月二十六日)，中國第一歷史檔案館，檔號:03－0043－2－0811－226.

⑥福建巡撫溫承惠奏為遵旨查明湄洲天后宮內(nèi)聯(lián)匾均可懸掛及開明尺寸事(嘉慶十一年九月二十六日)，中國第一歷史檔案館，朱批奏折，檔號:04－01－14－0049－046.雖然溫承惠奏請同時賜予御匾和御聯(lián)，但嘉慶帝后來僅給湄洲祖廟賜予御匾，而未再頒賜御聯(lián)。詳細(xì)過程參見:鄭永華.嘉慶年間湄洲媽祖祖廟御匾頒賜始末考，即刊。

⑦福建巡撫溫承惠奏報湄州[洲]天后宮匾額尺寸事(嘉慶十一年九月二十六日)，中國第一歷史檔案館，錄副奏折，檔號:03－1609－060.

⑧福建巡撫溫承惠呈錄湄州[洲]天后宮御書匾聯(lián)清單(原件無日期，整理者斷為嘉慶十一年九月二十六日)，中國第一歷史檔案館，錄副奏折，檔號:03－1609－061.相關(guān)聯(lián)文的辨正參見:劉福鑄.新發(fā)現(xiàn)乾隆御賜湄洲媽祖祖廟對聯(lián)[N].湄洲日報，2021－05－25 (B3).

⑨軍機(jī)處隨手登記檔(嘉慶十一年十月十一日)，中國第一歷史檔案館，檔號:03－0043－2－0811－270.

⑩奏折所錄“宏仁普濟(jì)”，當(dāng)為“弘仁普濟(jì)”。因乾隆帝名弘歷，故乾隆以后多將“弘” 字避書為“宏”。雍乾之際的名臣陳弘謀，乾隆年間即因而改名為陳宏謀。又如明代產(chǎn)生的混元弘陽教，乾隆以后的檔案多避諱作“宏陽教”“紅陽教”“洪陽教” 等。

?網(wǎng)站又稱明嘉靖年間，以“福河濟(jì)運(yùn)”，給清江惠濟(jì)祠頒賜“惠濟(jì)” 之匾。不過據(jù)《咸豐清河縣志》載“惠濟(jì)祠在運(yùn)口，……嘉靖初，章圣太后水殿渡河，賜黃香白金，額曰‘惠濟(jì)’ ”，可見所賜“惠濟(jì)” 亦為廟額，而非御匾。參見:秀嶼新聞網(wǎng).媽祖文化[EB/OL].(2017－09－07)[2021－03－08].http:∥www.ptxy.gov.cn/gkxx/zrzy/201709/t20170907_662659.htm；徐業(yè)龍.淮安清口惠濟(jì)祠文化遺產(chǎn)價值研究[EB/OL].(2017－12－14)[2021－03－08].http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_4925d2520102xk1x.html.

?“歷朝敕封”匾所載“清仁皇帝康熙二十三年特封天后”，與康熙二十三年的禮部題本不相符合，很可能屬于民間傳聞，具體待考。文中謂“清仁皇帝康熙二十一年欽差禮部侍郎赍御書香帛祭告”，亦為“康熙二十三年欽差禮部郎中雅虎等赍御書香帛祭告”，遣使時間與官員職銜均不準(zhǔn)確，可見其概。參見《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》(第一輯)檔案卷，第20－21 頁，整理者“校記”。