榆林窟發(fā)現(xiàn)西夏第七幅玄奘取經(jīng)圖

邢耀龍

由于玄奘大師西行求法的壯舉和在譯經(jīng)事業(yè)上的偉大成就，使其成為聞名中外的圣僧。也正是因于此，自唐初伊始，有關(guān)于玄奘的畫像就已經(jīng)流傳開來，成為一種獨立的圖式。有關(guān)于玄奘的圖像類型很多，如真容像、取經(jīng)像、行僧像等，但就本文而言，我們主要探討的是西夏時期的玄奘取經(jīng)圖像。

從現(xiàn)存的玄奘取經(jīng)圖來看，以瓜州縣域內(nèi)的榆林窟和東千佛洞保存的繪制于西夏時期的玄奘取經(jīng)圖年代最早①樊錦詩：《玄奘譯經(jīng)和敦煌壁畫》，《敦煌研究》2004 年第2 期，第1 頁。，現(xiàn)共有5 幅。近年來，在位于甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣祁豐藏族鄉(xiāng)的文殊山石窟古佛洞中，又發(fā)現(xiàn)了一幅繪制于西夏時期的玄奘取經(jīng)圖，在分析瓜州縣域內(nèi)的玄奘取經(jīng)圖時，有必要對其做簡單介紹②張小剛、郭俊葉：《文殊山石窟西夏〈水月觀音圖〉與〈摩利支天圖〉考釋》，《敦煌研究》2016 年第2 期，第8—15 頁。。

一、瓜州縣域之外的一幅玄奘取經(jīng)圖

古佛洞約開鑿于北魏，洞窟內(nèi)出現(xiàn)重層壁畫，表面西夏壁畫經(jīng)過煙熏導(dǎo)致焦黑難辨，而在此窟前壁門上繪制著兩幅《水月觀音圖》，其不論從構(gòu)圖、賦彩，還是繪畫風(fēng)格，都跟榆林窟和東千佛洞的《水月觀音圖》極為相似，顯然受到了統(tǒng)一粉本的影響，繪畫技法上也應(yīng)該有較為親密的師承關(guān)系。略有不同的是壁畫邊框裝飾風(fēng)格的差異，后者多為黑色邊框，而前者為紅色，體現(xiàn)出不同地域的色彩審美。兩幅《水月觀音圖》中的觀音像呈現(xiàn)出面對面互相對視的構(gòu)圖效果，在右側(cè)水月觀音的左下角，就出現(xiàn)了一幅玄奘取經(jīng)圖。

圖中玄奘站立在一塊獨立的巖石之上，雙手合十，正抬頭面朝觀音菩薩虔誠禮拜，身披著紅底黑邊田相袈裟，內(nèi)著深綠色交領(lǐng)寬袖僧衣，僧衣蓋地，遮蔽了僧鞋。身后有一人，頭發(fā)茂密，頭戴著黃色束帶或頭箍，穿著淡青色圓領(lǐng)短衫，褐色縛褲，腰間束著黃色腰帶，小腿上纏有青藍色綁腿，露出白襪，腳穿著平底布鞋。左手抬起至額前，圓睜雙目，作眺望狀，右肩似扛一黃色鍍金錫杖①張小剛、郭俊葉在《文殊山石窟西夏〈水月觀音圖〉與〈摩利支天圖〉考釋》解讀為“右手持長棍”，但筆者通過觀察圖像，發(fā)現(xiàn)長棍頂端殘見圖像似乎跟法門寺出土的玄奘葫蘆形錫杖極為相似，這類圖像在莫高窟和榆林窟的壁畫中也是非常常見，當(dāng)然，對圖像的確定性識別還待與諸位專家再作討論。關(guān)于此類錫杖的形象，可參見日本學(xué)者萩原哉：《在佛教工藝史研究方面敦煌壁畫的意義》，載于《敦煌石窟研究方法論國際學(xué)術(shù)研討會論文集》2018 年10 月，第361—380 頁。。其身后站立著一匹淺棕色馬，馬身上有一副紅色馬鞍，鞍下掛著一件綠色布囊或皮囊，應(yīng)是水囊或行李等物。其他部分脫色和損壞嚴(yán)重，無法辨識。

對比來看，東千佛洞第2 窟《水月觀音圖》中，玄奘取經(jīng)圖和“度亡人物”同繪于一幅畫中②關(guān)于在《水月觀音圖》中出現(xiàn)的云層或火焰中的這組人物的身份，可參見常紅紅：《敦煌西夏玄奘取經(jīng)研究——以東千佛洞第二窟為例》，載于《敦煌石窟研究方法論國際學(xué)術(shù)研討會》2018 年10 月，第250—262 頁。，而在文殊山石窟的《水月觀音圖》中，卻將兩者分置在了兩幅觀音像中。另外，其中猴相行者肩扛錫杖和遠眺的形象似乎影響到了東千佛洞第2 窟中的兩身分別持棍和遠眺的行者形象，顯示出文殊山石窟的玄奘取經(jīng)圖在圖像上的獨特組合方式與瓜州縣域內(nèi)現(xiàn)存玄奘取經(jīng)圖的互動關(guān)系。

總之，文殊山古佛洞出現(xiàn)的玄奘取經(jīng)圖打破了學(xué)界以往認為的西夏時期玄奘取經(jīng)圖僅在瓜州的分布，其出現(xiàn)的圖像組合和布局位置對于研究瓜州縣域內(nèi)保存的玄奘取經(jīng)圖有重要的意義。

圖1 文殊山古佛洞玄奘取經(jīng)圖

二、瓜州縣域內(nèi)現(xiàn)存的六幅玄奘取經(jīng)圖

關(guān)于榆林窟和東千佛洞中出現(xiàn)的玄奘取經(jīng)圖研究，最早起自于段文杰先生，1953 年敦煌文物研究所考察榆林窟，在第2、3 窟中發(fā)現(xiàn)了玄奘取經(jīng)圖，但一直以來未做詳細論述。直到1980年，在第9 期《文物》期刊上，刊載王靜如先生文章《敦煌莫高窟和安西榆林窟中的西夏壁畫》一文，才詳細地介紹了榆林窟現(xiàn)存的3幅玄奘取經(jīng)圖①王靜如：《敦煌莫高窟和安西榆林窟中的西夏壁畫》，《文物》1980 年第9 期，第62 頁。。后來，又在榆林窟第29窟和東千佛洞第2 窟中發(fā)現(xiàn)了玄奘取經(jīng)圖，于是，就在1990 年的敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會上，段文杰先生發(fā)表了一篇《玄奘取經(jīng)圖研究》，第一次全面介紹了瓜州縣域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的6 幅玄奘取經(jīng)圖②段文杰：《玄奘取經(jīng)圖研究》，《1990 敦煌學(xué)國際研討會文集·石窟藝術(shù)篇》，遼寧美術(shù)出版社，1995 年版，第5 頁。。對于第29 窟玄奘取經(jīng)圖的辨識，目前學(xué)術(shù)界仍有爭議。段文杰先生將這幅圖解讀為玄奘和行者在西王母蟠桃園偷桃的故事，而劉玉權(quán)先生根據(jù)敦煌研究院侯黎明先生對該窟水月觀音的復(fù)原臨摹線描稿及觀音信仰的相關(guān)佛典，認為《水月觀音圖》底部岸邊的八人是一個完整的組合，是描寫“有志要去觀音道場瞻仰菩薩而不畏艱險的朝圣者”，從而認為榆林窟第29 窟的《水月觀音圖》中并無玄奘取經(jīng)圖。③劉玉權(quán)：《榆林窟第29 窟水月觀音圖部分內(nèi)容辨析》，《敦煌研究》2009 年第2 期，第3 頁。筆者贊同劉玉權(quán)先生的觀點。

受圖像識讀條件的限制，上述學(xué)者對這些壁畫的幾處細節(jié)并未詳述，因此，筆者依靠近年來進步迅速的數(shù)字技術(shù)，試圖在前人研究的基礎(chǔ)上對瓜州縣域內(nèi)5 幅玄奘取經(jīng)圖的保存狀況做詳細的介紹。

（一）榆林窟第2 窟主室西壁北側(cè)《水月觀音》右下角玄奘取經(jīng)圖

壁畫顏料層有輕微的剝落，整體保存較為完整。圖中玄奘法師雙手合十，站在河岸邊禮拜主尊觀音菩薩。他身披淡褐色袈裟，內(nèi)穿寬袖長袍，袖口為青色，腰間束有腰帶，腰帶兩端垂于腳部，腳穿平底麻鞋。玄奘法師身后跟隨著一胡人，胡人眼鼻處有三個黑點，應(yīng)該是氧化所致，以表現(xiàn)北方胡人高鼻深目的樣貌。頭發(fā)淺棕色，略長，頭上戴有束帶或頭箍，身穿淡綠色圓領(lǐng)短衫，領(lǐng)口為黑色，腰間束腰帶，并系灰色蔽膝，下身穿黑色長褲，畫面小腿至腳處剝落嚴(yán)重，隱約可見綁腿和麻鞋。他挽起袖口，右臂舉至額頭處，呈眺望狀，左臂彎曲，左手放于胸前。左臂下方有一繩子系在身后馬頭部，馬匹呈黑色，僅露頭部與頸部的一小部分，這匹馬的顏色原來應(yīng)屬紅色，現(xiàn)存壁畫中還能看到一點點紅色的色斑，可見是有鉛紅氧化變色而呈黑色。畫面周圍環(huán)境除平整的河岸之外，在畫面的上方還有一叢小樹。

圖2 榆林窟第2窟《水月觀音》中玄奘取經(jīng)圖

（二）榆林窟第3 窟主室西壁南側(cè)《普賢變》中部玄奘取經(jīng)圖

這是唯一一幅以白描的手法繪制的玄奘取經(jīng)圖。圖中玄奘法師以側(cè)面像站立在河岸邊，雙手合十，指尖朝下禮拜主尊普賢菩薩，與榆林窟第2 窟不同的是，其頭部有頭光，鼻子更為突出，頭部線描有明顯改過的痕跡，使得前額突出。其上身穿中袖長衫，下身穿松口褲，外罩袒右式袈裟，腰間束有一長帶，小腿處有綁腿，腳穿麻鞋。在玄奘法師左后方，站立著一位猴相行者，毛發(fā)很長，雙目圓睜，齜牙咧嘴，隨著玄奘雙手合十，指尖朝上，舉至下巴處，小臂上有長毛。其上身穿長袍，衣袖上卷，腿穿黑色小口褲，小腿部有綁腿，腳穿麻鞋與白馬并排站立。白馬仰頭上望，口微張，馬鞍上馱蓮花臺，臺上有裝著經(jīng)文的布包袱，經(jīng)包周身大放光芒。玄奘與行者二人身后有祥云環(huán)繞，遠處有幾叢小樹。

多地銀行信貸部門負責(zé)人向記者反映，企業(yè)在政府部門的工商、稅務(wù)、信用信息等，對貸款審批具有十分重要的參考價值，現(xiàn)在調(diào)取企業(yè)信息需要額外付費，這增加了銀行放貸成本。

圖3 榆林窟第3窟《普賢變》中玄奘取經(jīng)圖

圖4 榆林窟第3窟《十一面千手千眼觀音經(jīng)變》中行者（段文杰繪）

（三）榆林窟第3 窟主室東壁北側(cè)《十一面千手千眼觀音經(jīng)變》下部玄奘取經(jīng)圖

這是唯一一幅將玄奘與猴相行者分割開來的圖像。玄奘法師位于畫面的左側(cè)，頭部有頭光，內(nèi)穿袒右式寬袖長袍，外罩袈裟，與榆林窟第2 窟衣著類似，雙手合十，正目視前方。畫面右側(cè)畫著猴相行者，亦有頭光，頭發(fā)很長，頭戴一青色束帶，末端處打成蝴蝶結(jié)。眼窩很深，嘴鼻連在一處，十分突出，完全仿照猴子的形象創(chuàng)作出來。身穿長衫，下穿小口褲，腰束腰帶，腳穿氈靴，肩部扛一長棍，長棍頂端挑一經(jīng)盒。經(jīng)盒下部為長方形，盒蓋為覆斗形，這與東千佛洞第2 窟北壁西側(cè)《水月觀音》圖中的經(jīng)盒極為相似，左手高舉額前，兩眼圓睜，眺望遠方。由于畫面脫落和氧化問題比較嚴(yán)重，其他細節(jié)基本無法辨別。

（四）東千佛洞第2 窟主室南壁西側(cè)《水月觀音》中部玄奘取經(jīng)圖

畫面中的玄奘法師身穿褐色交領(lǐng)僧衣，肩披土黃底紅邊袈裟，僧衣修長，蓋過腳面，下露出朱紅色云頭履。其頭部有頭光，正雙手合十，拜謁觀音菩薩。身后一胡人，長發(fā)披肩，頭戴發(fā)箍，相貌十分奇特古怪，圓眼、寬鼻、下顎淺而突，嘴唇緊閉，但三顆牙齒外露。他身穿青綠色圓領(lǐng)長衫，腰束紅色蔽膝，下身穿褐色小口褲，腳穿麻鞋。左手抬起，四指緊攥而拇指伸開，指向后方，另一只手貼于胸前，在其身后有一匹褐色馬，背面站立，頭扭向玄奘一側(cè)，綠色馬鞍上空無一物。馬的臀部兩側(cè)各掛小燈籠，馬尾長垂至地，中間打結(jié)。

圖5 東千佛洞第2窟南壁西側(cè)《水月觀音》中部玄奘取經(jīng)圖

（五）東千佛洞第2 窟主室北壁西側(cè)《水月觀音》中部玄奘取經(jīng)圖

畫面中的玄奘法師穿褐色交領(lǐng)僧衣，肩披袈裟，頭有頭光，正在前部雙手合十，拜謁觀音菩薩。身后站立一胡人，穿淡青色短衫，腰間系褐色蔽膝，下穿褐色小口褲，小腿上纏有青藍色綁腿，腳穿云頭平底鞋。左肩扛一長棍，頭向后方眺望。其身后有一匹棕褐色馬，馬身上有一副胡桃色馬鞍，旁側(cè)系紅色布袋，馬的臀部也掛一紅色小燈籠。其他部分脫色和煙熏嚴(yán)重，無法仔細辨別①在玄奘取經(jīng)圖的描述中，部分服飾辨識參考黃能馥、陳娟娟編著：《中國服裝史》，中國旅游出版社，1995 年版，第5 頁；袁杰英編著《中國歷代服飾史》，高等教育出版社，2012 年版，第127 頁；于碩：《唐僧取經(jīng)圖像研究——以寺窟圖像為中心》，首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011 年，第12—17 頁。。

圖6 東千佛洞第2窟北壁西側(cè)《水月觀音》中部玄奘取經(jīng)圖

三、第七幅玄奘取經(jīng)圖的發(fā)現(xiàn)

自2016 年敦煌研究院啟動“數(shù)字敦煌”項目，通過網(wǎng)絡(luò)公布了30 個洞窟的高清數(shù)據(jù)圖像資料，其中就有榆林窟第3 窟，這為我們的研究提供了高清的圖像支持。榆林窟第3 窟是目前西夏石窟中體量較大的一個洞窟，高度在5—6 米，導(dǎo)致很多圖像無法用肉眼觀察，今天我們借助“數(shù)字敦煌”網(wǎng)上清晰的洞窟圖像，才能對榆林窟第3 窟普賢變中的玄奘取經(jīng)圖進行仔細地觀察。就在筆者比對文殊變和普賢變的繪畫風(fēng)格和組圖方式時，意外地在文殊變中五臺山圖的左下角發(fā)現(xiàn)了一個人物，似乎是玄奘取經(jīng)圖中的玄奘法師，其位置也與普賢變中的玄奘取經(jīng)圖呈現(xiàn)出很強的對應(yīng)關(guān)系。因此，很有必要對文殊變中的這個人物做詳細考定。

文殊菩薩專司智慧，稱為“智慧第一”，與“德行第一”的普賢菩薩常常是釋迦牟尼的兩大脅侍菩薩。在榆林窟第3 窟主室西壁門兩側(cè)就分別繪有文殊變與普賢變，文殊與普賢尊像兩兩相會，眾協(xié)侍人物向門口的中間位置集中，體現(xiàn)出很強的對應(yīng)組合關(guān)系①劉永增：《榆林窟第3 窟的阿閦凈土變與觀無量壽經(jīng)變——兼談初盛唐時期所謂的觸地印如來像》，《藏學(xué)學(xué)刊·第17 輯》，中國藏學(xué)出版社，2017 年版，第19 頁。。西壁門北的文殊變繪文殊菩薩及眷屬在云海中行進，上部有雄奇的山水為背景。文殊菩薩手持如意安詳?shù)刈谇嗒{背蓮花座上，目光專注地俯視下方，形象豐腴、俊雅、堅毅、沉靜，身上的飄帶隨風(fēng)飄揚，神情優(yōu)雅，身姿婀娜，宛然一位溫文爾雅、慈祥和善的貴婦人形象，在月光般頭光和身光的映襯下，更有一種難以言喻的冷峻美。象征威猛、智慧的青獅足踏紅蓮、步伐矯健，西域式武士形象的昆侖奴左手握鞭、右手使勁往后拉著桀驁不馴的獅子。周圍的帝釋、天王、菩薩、羅漢、童子等圣眾，錯落有致地簇擁在文殊周圍，怡然悠閑地漫步在云霧茫茫、飄飄蕩蕩的云海之上，12 位侍從形象形成了共同渡海前行的壯闊場面。畫面遠處的背景中，群峰聳立、奇石突兀、山巒樓宇，隱現(xiàn)于環(huán)山煙云之中。這便是《華嚴(yán)經(jīng)》描繪的文殊菩薩的道場——清涼山，在中國便是五臺山了。此幅《文殊變》以大幅的水墨山水為背景，奇峰突起、霧鎖山腰，古剎隱藏于幽谷、彩虹橫跨于山巒，一道靈光從山洞中射出，使得所描繪的仙山瓊閣愈顯神秘而幽靜。整幅山水畫構(gòu)圖采用中國畫傳統(tǒng)的透視方法——散點透視，將不同角度的人像和景物在同一平面和空間中自然地表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了畫史中所記載的“咫尺之圖，寫千里之景”的意境，堪稱古代山水畫的杰作①邢耀龍：《榆林窟講解簡稿》，屬榆林窟文物保護研究所講解資料。。

圖7 榆林窟第3窟《文殊變》中玄奘取經(jīng)圖

就在這幅文殊變中五臺山圖和白描人物出行圖相交的位置，有一塊獨立的山石，山石之上站立著一僧人模樣的人物。僧人有頭光，周身云氣彌漫，衣物上現(xiàn)僅能識辨出腿部的僧衣和腳部的僧鞋，這里的僧衣不是普賢變中的玄奘小口褲、綁腿、麻鞋這種緊束的出行裝備，而是像榆林窟第3 窟南壁觀無量壽經(jīng)變中站立的僧人所穿的僧袍，風(fēng)格相對休閑，僧鞋是在腳尖稍有翹角的布鞋。由于門口右側(cè)的墻體在早年間脫落，導(dǎo)致畫面殘損嚴(yán)重，其他部分的圖像沒有保存下來。從目前保存下來的圖像來看，是玄奘取經(jīng)圖的可能性較高，推導(dǎo)思路如下：

第一，從位置上看。如圖8，這幅疑似的玄奘取經(jīng)圖位于山水畫和白描人物出行圖的過渡地帶，同普賢變一樣也是一塊以斧劈皴繪制出來的獨立山石。如下圖所示，榆林窟第3 窟文殊變和普賢變的構(gòu)圖分為3 個區(qū)域，最高處是水墨山水，中間部位是菩薩出行圖，下部是天眾接引圖②邢耀龍、沙武田：《敦煌西夏石窟觀無量壽經(jīng)變的新樣式——瓜州榆林窟第3 窟凈土變的釋讀》，載《絲綢之路研究集刊（第5 輯）》2020 年，第335—353 頁。，在水墨山水和菩薩出行圖的中間1 號位置就是上面提到的獨立區(qū)域。文殊變和普賢變與釋迦說法圖組成的華嚴(yán)三圣結(jié)構(gòu)，自初唐伊始就形成非常穩(wěn)定的組合，五代宋時期一直承襲了下來，如莫高窟的第159、172、9、12、36 等窟，到了西夏，文殊變和普賢變的對應(yīng)關(guān)系似乎變得更為密切，這一點，筆者在《榆林窟第3 窟及東千佛洞第7 窟凈土變考釋》一文中已做交代，這里不再詳述了③邢耀龍、沙武田：《敦煌西夏洞窟凈土變的新樣式再研究——東千佛洞第7 窟凈土變的釋讀》，待刊。。在普賢變中，這塊區(qū)域繪制的是玄奘取經(jīng)圖，在文殊變中這塊區(qū)域殘存的人物亦有頭光、僧衣、僧鞋、周身云氣等形象，其繪畫空間的大小也與普賢變中的玄奘取經(jīng)圖相近，這身人物的身后很可能也繪制的是一人一馬。所以，不論是對應(yīng)關(guān)系的布局還是人物的繪畫風(fēng)格，與玄奘取經(jīng)圖都有很高的相似度。

圖8 榆林窟第3窟《文殊變》《普賢變》組圖方式

第二，從出行人物來看。文殊菩薩的形象早在西魏285 窟就出現(xiàn)了，但作為經(jīng)變的形式出現(xiàn)，則是到了初唐時期。文殊變中往往有較多的配屬人物，從脅侍菩薩到文殊三尊像，再到文殊五尊像，最后到逐漸形成了善財童子、昆侖奴、于闐國王、文殊老人、佛陀波利等固定形象，沙武田先生在其文章《敦煌P.4049“新樣文殊”畫稿及相關(guān)問題研究》中做過詳論，暫不贅述了①沙武田：《敦煌P.4049“新樣文殊”畫稿及相關(guān)問題研究》，《敦煌研究》2005 年第3 期，第26—32 頁。。榆林窟第3 窟文殊變顯然是一幅“新樣文殊”②沙武田：《敦煌“新樣文殊”畫稿研究》，《敦煌歸義軍史專題研究四編》，2009 年，第650—669 頁。，在菩薩出行圖中，善財童子、于闐國王、文殊老人、佛陀波利等常見的配屬人物全部出現(xiàn)了，而且還出現(xiàn)了脅侍菩薩、天眾、力士、天王等形象。這些固定的配屬人物同文殊菩薩居于一朵祥云之上，組成一個完整的圖像，與頂部的五臺山和底部的“天眾接引圖”相互呼應(yīng)，唯獨1 號位置的人物孤立于上述三者的呼應(yīng)關(guān)系之外，是一個具有獨立意義的圖像。但是，1 號位置并不是完全孤立的，否則它在文殊變中就失去了意義，其中的人物禮拜文殊菩薩，明顯是中部出行圖的從屬圖像，當(dāng)然，這種從屬關(guān)系并不如善財童子、于闐國王、文殊老人、佛陀波利等人緊密，從而形成一種既從屬又獨立的微妙關(guān)系。這種關(guān)系很顯然是一種參拜關(guān)系，排除了在圖像上已經(jīng)出現(xiàn)的上述人物之外，似乎僅剩玄奘取經(jīng)圖能夠解釋這種若即若離的組合關(guān)系。

綜上所述，榆林窟第3 窟文殊變中的1 號位置極有可能是一幅玄奘取經(jīng)圖。

四、現(xiàn)存玄奘取經(jīng)圖的構(gòu)圖特點和迭代關(guān)系

上文中筆者簡述了河西走廊保存的確定及疑似的玄奘取經(jīng)圖，除了它們?nèi)慷际抢L制于西夏時期之外，圖像在很多細節(jié)上都有比較大的差別，顯示出西夏在繪制同一主題壁畫時的識記變形和豐富的創(chuàng)意。因此，很有必要對這些玄奘取經(jīng)圖的特點進行歸納和梳理。

表1：河西走廊現(xiàn)存西夏時期玄奘取經(jīng)圖的分布情況

表2：河西走廊現(xiàn)存西夏時期玄奘取經(jīng)圖的圖像特征

綜合上述玄奘取經(jīng)圖的圖像特征，可以明顯看出它們之間存在相互影響的現(xiàn)象。通過仔細分析圖像上的細節(jié)變化，我們就能厘清這7 幅玄奘取經(jīng)圖的迭代關(guān)系，具體思路如下：

第一步，確定區(qū)分繪制年代的標(biāo)準(zhǔn)圖像。在上文提到的各種圖像特征之中，玄奘有無頭光和周身云氣是一個很重要的特點，因為它代表著玄奘從較為寫實的“圣僧崇拜”開始向神話人物的轉(zhuǎn)變，因此可以作為一個判斷時間先后的標(biāo)準(zhǔn)圖像。其中，頭光的出現(xiàn)比云氣的出現(xiàn)要早，所以按時間先后可分為無頭光和云氣、有頭光無云氣、有頭光和云氣三個階段，其中，榆林窟第3 窟東壁北側(cè)《十一面千手千眼觀音經(jīng)變》下部玄奘形象雖無周身云氣，但與同窟《普賢變》中玄奘取經(jīng)圖屬同期作品，只是因為布局的需要，所以才出現(xiàn)獨特的形象。

第二步，充分利用標(biāo)準(zhǔn)窟。筆者通過對比高平開化寺彌勒上生經(jīng)變、文殊山萬佛洞彌勒上生經(jīng)變、榆林窟第3 窟觀無量壽經(jīng)變、東千佛洞第7 窟無量壽經(jīng)變等宋夏時期的圖像，得出榆林窟第3 窟應(yīng)于1189 年左右的西夏晚期營建①邢耀龍：《敦煌西夏洞窟凈土變的新樣式再研究——東千佛洞第7 窟凈土變的釋讀》，待刊。。另外，沙琛喬在《榆林窟第2、3、4 窟山水畫探源》一文中認為榆林窟第2 窟水月觀音圖山水受金代山水的影響較大，因此認為是金代前期的作品②沙琛喬：《榆林窟第2、3、4 窟山水畫探源》，載《敦煌西夏石窟研究青年工作坊論文集》，2021 年4 月，第275 頁。，故榆林窟第2窟開鑿年代應(yīng)不早于金收國元年（1115）。因此，兩窟中出現(xiàn)的玄奘取經(jīng)圖是西夏時期繪制的玄奘取經(jīng)圖歷史分期的重要標(biāo)尺。

第三步，圖像元素之間的相互影響。玄奘取經(jīng)圖中出現(xiàn)的行者服飾、外貌、持物、手勢等圖像元素之間有明顯的影響關(guān)系，如行者從無持物到肩扛長棍、經(jīng)匣的演變過程；行者從人像到猴相的演變過程等。這些是判斷河西走廊現(xiàn)存西夏時期繪制的玄奘取經(jīng)圖之間互塑關(guān)系和迭代關(guān)系的重要圖像。

綜上所述，7 幅確定或疑似的玄奘取經(jīng)圖之間的迭代關(guān)系如下表：

總結(jié)上表可以看出玄奘取經(jīng)圖及所在經(jīng)變畫的特點：

第一，7 幅玄奘取經(jīng)圖之間有較明顯的演變關(guān)系，它們按時間先后的排序是榆林窟第2 窟玄奘取經(jīng)圖→文殊山古佛洞玄奘取經(jīng)圖→東千佛洞第2 窟兩幅玄奘取經(jīng)圖→榆林窟第3 窟三幅玄奘取經(jīng)圖。由此可以推導(dǎo)出有玄奘取經(jīng)圖的這4 個洞窟開鑿年代，榆林窟第2 窟、文殊山古佛洞、東千佛洞第2 窟開鑿時間應(yīng)在1115—1189 年間，屬西夏中期洞窟；榆林窟第3 窟開鑿于1189 年左右，屬于西夏晚期洞窟。所以當(dāng)我們探清榆林窟、東千佛洞、文殊山石窟等石窟西夏時期出現(xiàn)的同一題材“玄奘取經(jīng)圖”的迭代過程，就如同發(fā)現(xiàn)一條貫穿西夏石窟開鑿始末的線索，為西夏石窟的分期斷代提供了一個新的思路。

第二，在榆林窟第2 窟、文殊山古佛洞等窟中都出現(xiàn)了兩幅對稱分布的水月觀音，但只有其中一幅中有玄奘取經(jīng)圖。到了東千佛洞第2 窟中，兩幅水月觀音中都出現(xiàn)了玄奘取經(jīng)圖，表明玄奘取經(jīng)圖與水月觀音有越來越親密的配屬關(guān)系。

第三，玄奘取經(jīng)圖最早是水月觀音的配屬圖，在西夏中期石窟中一直比較固定，到西夏晚期石窟中突破了與水月觀音的固定配屬關(guān)系，開始在其他經(jīng)變中出現(xiàn)，表明玄奘取經(jīng)圖的信仰和應(yīng)用范圍進一步擴大。據(jù)此可知，榆林窟第29 窟水月觀音圖中并不是玄奘取經(jīng)圖，因為劉玉權(quán)先生在《榆林窟第29 窟窟主及其營建年代考論》一文中考定榆林窟第29 窟建于乾祐二十四年（1193），是西夏石窟分期的重要標(biāo)尺。①劉玉權(quán)：《榆林窟第29 窟窟主及其營建年代考論》，《段文杰敦煌研究五十年紀(jì)念文集》，世界圖書出版公司，1996 年版，第130—138 頁?？梢娪芰挚叩?9 窟的開鑿時間或同時或晚于榆林窟第3 窟的開鑿，此時，玄奘取經(jīng)圖已經(jīng)脫離了與水月觀音的固定組合，所以此時水月觀音中再無玄奘取經(jīng)圖。

第四，在榆林窟第2 窟中，玄奘取經(jīng)圖與觀音的脅侍人物——善財童子同時出現(xiàn)；在文殊山古佛洞中，出現(xiàn)了與玄奘取經(jīng)圖對應(yīng)的新圖式——度亡圖像；在東千佛洞第2 窟出現(xiàn)了度亡圖像與玄奘取經(jīng)圖的組合；在榆林窟第3 窟中出現(xiàn)了天眾接引圖和玄奘取經(jīng)圖的組合?？梢娦嗜〗?jīng)圖開始與度亡、接引等圖像結(jié)合起來，體現(xiàn)出其獨特的功能。

五、小結(jié)

本文在實地考察的基礎(chǔ)上，借助數(shù)字敦煌的數(shù)據(jù)手段，通過對河西走廊現(xiàn)存西夏時期繪制的玄奘取經(jīng)圖進行識讀，基本上厘清了它們之間的互塑關(guān)系和迭代關(guān)系。玄奘取經(jīng)圖在河西走廊，特別是瓜州的頻繁出現(xiàn)，其根本原因在于玄奘經(jīng)行瓜州時發(fā)生了眾多故事，尤其是玄奘和其弟子石槃陀（孫悟空原型）之間的歷史事實。從7 幅玄奘取經(jīng)圖之間的迭代關(guān)系來看，很好地保存了玄奘取經(jīng)故事從寫實到神話的圖像細節(jié)，為我們梳理玄奘取經(jīng)故事的嬗變和《西游記》的成書過程提供了較為清晰的敘述脈絡(luò)和故事線索。除此之外，在對比玄奘取經(jīng)圖的過程中，我們可以看到榆林窟第3 窟所存的3 幅玄奘取經(jīng)圖與其他石窟中的玄奘取經(jīng)圖相比，呈現(xiàn)出獨特的創(chuàng)新力，如玄奘和行者有了頭光和云氣、出現(xiàn)經(jīng)包和經(jīng)匣、第一次將玄奘和行者分置兩邊等新圖式。更重要的是，它突破了僅在《水月觀音圖》中出現(xiàn)的固定范式，分別將其繪制在《普賢變》《文殊變》《十一面千手千眼觀音經(jīng)變》中，豐富了玄奘取經(jīng)圖的組圖方式和內(nèi)容，是研究晚期玄奘取經(jīng)圖應(yīng)用場景的重要圖像。

最后，本文提及的第七幅玄奘取經(jīng)圖的發(fā)現(xiàn)，為西夏石窟的分期、玄奘取經(jīng)圖的分布和組圖方式等方面的遺留問題提供了另一種思路。同時，與敦煌西夏石窟研究中頻頻出現(xiàn)的度亡、往生信仰發(fā)生了圖像上的聯(lián)系，如榆林窟第3 窟文殊普賢變底部出現(xiàn)的“天眾接引圖”，它與玄奘取經(jīng)圖有非常緊密的圖像聯(lián)系，關(guān)于它們之間的組圖關(guān)系，筆者將另做專題論述。

總之，榆林窟第3 窟文殊變中發(fā)現(xiàn)的玄奘取經(jīng)圖，就像玄奘取經(jīng)圖像研究的一個接口，將孤立的圖像和碎片化的研究彌合起來，對玄奘取經(jīng)故事的演變和西夏時期洞窟分期斷代研究有較大的意義。