當(dāng)加爾文聯(lián)手?？?/h1>
2021-07-15 20:13:31蘇琦
中國(guó)新聞周刊 2021年20期
蘇琦
《規(guī)訓(xùn)革命：加爾文主義與近代早期歐洲國(guó)家的興起》
作者：[美]菲利普·S.戈?duì)査够?/b>
譯者：李鈞鵬 李騰
出版社：北京師范大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2021年3月
定價(jià)：79元
雖然馬克斯·韋伯關(guān)于資本主義的新教起源的解釋一直面臨各種各樣的質(zhì)疑和批評(píng)，比如是否過(guò)分夸大了宗教的作用，而忽視了其他并行的大的科學(xué)、人文、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革等等，但由于其理論對(duì)觀(guān)念變革對(duì)歷史發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，使人們擺脫了被動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)推動(dòng)論，在某種意義上重新找回了人在歷史中的能動(dòng)性，因此始終能屹立不倒，盡管可能經(jīng)常不得不 “被與時(shí)俱進(jìn)”，以便和其他新的理論發(fā)現(xiàn)相“妥協(xié)”。
不過(guò)人們對(duì)韋伯最大的誤讀或許在于他其實(shí)并非在為新教倫理大唱贊歌。雖然后人們一直戲言，當(dāng)韋伯為資產(chǎn)階級(jí)找到了新教倫理，資本主義便有了精神，但在吉登斯看來(lái)，《新教倫理與資本主義精神》，更多是韋伯對(duì)工業(yè)文化在現(xiàn)代的發(fā)展，所提出的陰郁的指控：清教主義（新教倫理）幫助創(chuàng)造了那個(gè)使得現(xiàn)代人不得不生存其中的“鐵籠”，一個(gè)不斷壯大的官僚制（科層制）秩序，它無(wú)情地消滅了“自發(fā)性生活享受”的選擇。換言之，清教徒或許是充滿(mǎn)激情和成就感地為了履行其所謂天職而勞動(dòng)，但“我們的勞動(dòng)卻是迫不得已”。如果說(shuō)前者是主動(dòng)的自我規(guī)訓(xùn)，后者則更多是被規(guī)訓(xùn)。
不過(guò)，雖然韋伯指出了源自加爾文主義及其教派的新教倫理與科層制興起之間的關(guān)系，但他并未再進(jìn)一步就新教倫理及其導(dǎo)致的社會(huì)規(guī)訓(xùn)與近代早期國(guó)家興起之間的關(guān)系進(jìn)行探究。按美國(guó)歷史社會(huì)科學(xué)學(xué)者菲利普·S.戈?duì)査够恼f(shuō)法，雖然韋伯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，新教倫理傾向于推動(dòng)濟(jì)貧法改革、政治革命、科層制以及更一般意義上的社會(huì)秩序的建立，但他從未明確地在規(guī)訓(xùn)和國(guó)家之間建立聯(lián)系。
明確地意識(shí)到規(guī)訓(xùn)與國(guó)家的關(guān)系的是?？拢诟?duì)査够磥?lái)，福柯的問(wèn)題在于過(guò)多把注意力放到了國(guó)家身上，而忽視了規(guī)訓(xùn)的宗教起源，或者宗教規(guī)訓(xùn)、社會(huì)規(guī)訓(xùn)與國(guó)家規(guī)訓(xùn)間的互動(dòng)與融合。因此，要想更好地闡明規(guī)訓(xùn)與國(guó)家的關(guān)系尤其宗教規(guī)訓(xùn)對(duì)型塑近代早期國(guó)家的作用，必須將韋伯的宗教社會(huì)學(xué)和福柯的微觀(guān)政治生活結(jié)合起來(lái)，這也是戈?duì)査够谄洹兑?guī)訓(xùn)革命：加爾文主義與近代早期歐洲國(guó)家的興起》中所采用的方法。
說(shuō)起近代早期歐洲國(guó)家的興起，人們更多談及的是軍事革命和經(jīng)濟(jì)革命所起到的作用：國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)決定了誰(shuí)擁有更好的軍事技術(shù)和財(cái)政資源，并能將兩者更有效地結(jié)合，誰(shuí)就擁有更大的勝算。
這種近代國(guó)家崛起之戰(zhàn)爭(zhēng)-財(cái)政模型無(wú)疑有著很強(qiáng)的解釋力，不過(guò)一如任何一種理論模型都會(huì)遭遇的困境，總有一些相似的結(jié)果難以用同一種模型論加以闡釋。比如為何雖然富裕但國(guó)家集權(quán)程度相對(duì)低下，按理應(yīng)該屬于低能力國(guó)家的荷蘭，能夠展現(xiàn)出強(qiáng)大的戰(zhàn)力，歷經(jīng)與西班牙的八十年戰(zhàn)爭(zhēng)磨難而終能鳳凰涅槃。反過(guò)來(lái)說(shuō)，為什么財(cái)政資源相對(duì)薄弱的勃蘭登堡-普魯士，能夠憑借強(qiáng)有力的國(guó)家建設(shè)和某種程度的“黷武主義”，最終也實(shí)現(xiàn)了國(guó)家崛起。
一旦在軍事和經(jīng)濟(jì)革命之外，將規(guī)訓(xùn)革命的視角引入，確實(shí)能在一定程度上收到“撥云見(jiàn)霧”的效果。在戈?duì)査够磥?lái)，通過(guò)以加爾文教派為主的宗教和社會(huì)組織推動(dòng)的、官民聯(lián)手的集體和自我規(guī)訓(xùn)，社會(huì)秩序得以在一種較低的治理成本基礎(chǔ)上得以維系，而加爾文主義的“道德潔癖”，相對(duì)于天主教地區(qū)已成痼疾的賣(mài)官鬻爵，更有利于廉潔高效的科層制秩序的建立。有序的社會(huì)較易治理，有效的政府較易管理，因此可以說(shuō)規(guī)訓(xùn)在較低成本的基礎(chǔ)上，提升了整體行政效率，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，這又進(jìn)一步強(qiáng)化了國(guó)家權(quán)力，提升了其資源調(diào)用與秩序維護(hù)能力。
在解釋荷蘭的崛起時(shí)，戈?duì)査够米韵露系囊?guī)訓(xùn)革命來(lái)加以剖析，即積極有為的宗教和社會(huì)組織與有著自治精神的地方政府，分擔(dān)了治理成本，履行了治理任務(wù)，從而令有著弱勢(shì)中央政府的荷蘭，也擁有了強(qiáng)大的國(guó)家能力。而勃蘭登堡-普魯士則走上了自上而下的規(guī)訓(xùn)革命之路，有著濃厚加爾文主義氣息的普魯士王室，通過(guò)節(jié)儉自身支出，提升行政效率，加強(qiáng)財(cái)政紀(jì)律，得以克服“弱財(cái)政”短板，打造了一個(gè)高效的行政體系和強(qiáng)大的常備軍，從而走上了一條崛起之路。
通過(guò)如此一番“上下其手”的規(guī)訓(xùn)革命，近代早期歐洲國(guó)家的興起獲得了新的更為豐滿(mǎn)的解釋框架。
新書(shū)推薦
《滔天洪水》
作者：[英] 亞當(dāng)·圖茲
譯者：陳濤 史天宇
出版社：中國(guó)華僑出版社
出版時(shí)間：2021年5月
定價(jià)：148元
聚焦于第一次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的巨大動(dòng)蕩，以及戰(zhàn)后以美國(guó)為中心的全新世界秩序的形成。從衰弱的歐亞帝國(guó)到新興的超級(jí)強(qiáng)權(quán)，圖茲從經(jīng)濟(jì)角度切入，分析了當(dāng)時(shí)各國(guó)間糾纏的政治和軍事關(guān)系，以全球化視野再現(xiàn)了戰(zhàn)后世界格局的重建。
《活力》
作者：[美]埃德蒙·費(fèi)爾普斯等
譯者：郝小楠
出版社：中信出版社
出版時(shí)間：2021年5月
定價(jià)：68元
“創(chuàng)新”到底是什么？我們?yōu)槭裁丛絹?lái)越覺(jué)得疲憊、沒(méi)成就感？人工智能真的會(huì)取代人嗎？哪些職業(yè)會(huì)消失？經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)家繁榮的動(dòng)力是否存在另一種可能？2006年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主埃德蒙·費(fèi)爾普斯等人對(duì)上述問(wèn)題給出了答案。
《王公之淚：印度的兵變、金錢(qián)與婚姻》
作者：[英]斐迪南·芒特
譯者：陸大鵬 劉曉暉
出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
出版時(shí)間：2021年4月
定價(jià)：168元
1805—1905年，蘇格蘭克拉托的洛家族中有許多成員奔赴印度為大英帝國(guó)的殖民事業(yè)效力。百年間，他們經(jīng)歷了諸多戲劇性的重大歷史事件，也體驗(yàn)了遠(yuǎn)離故土的種種磨難。全書(shū)生動(dòng)呈現(xiàn)了大英帝國(guó)在印度的血腥歷史。
《企鵝一戰(zhàn)中國(guó)史》
作者：[英]喬納森·芬比等
譯者：陳元飛等
出版社：上海三聯(lián)書(shū)店
出版時(shí)間：2021年4月
定價(jià)：98元
聚焦20世紀(jì)初葉一戰(zhàn)中有關(guān)中國(guó)但鮮為人知的風(fēng)云變幻，再現(xiàn)從東亞返歸西歐參戰(zhàn)的歐洲人，以及中國(guó)人約14萬(wàn)奔赴法國(guó)、比利時(shí)等歐陸戰(zhàn)場(chǎng)，約20萬(wàn)在俄國(guó)支援協(xié)約國(guó)集團(tuán)作戰(zhàn)的華工經(jīng)歷。
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不過(guò)，雖然韋伯指出了源自加爾文主義及其教派的新教倫理與科層制興起之間的關(guān)系，但他并未再進(jìn)一步就新教倫理及其導(dǎo)致的社會(huì)規(guī)訓(xùn)與近代早期國(guó)家興起之間的關(guān)系進(jìn)行探究。按美國(guó)歷史社會(huì)科學(xué)學(xué)者菲利普·S.戈?duì)査够恼f(shuō)法，雖然韋伯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，新教倫理傾向于推動(dòng)濟(jì)貧法改革、政治革命、科層制以及更一般意義上的社會(huì)秩序的建立，但他從未明確地在規(guī)訓(xùn)和國(guó)家之間建立聯(lián)系。
明確地意識(shí)到規(guī)訓(xùn)與國(guó)家的關(guān)系的是?？拢诟?duì)査够磥?lái)，福柯的問(wèn)題在于過(guò)多把注意力放到了國(guó)家身上，而忽視了規(guī)訓(xùn)的宗教起源，或者宗教規(guī)訓(xùn)、社會(huì)規(guī)訓(xùn)與國(guó)家規(guī)訓(xùn)間的互動(dòng)與融合。因此，要想更好地闡明規(guī)訓(xùn)與國(guó)家的關(guān)系尤其宗教規(guī)訓(xùn)對(duì)型塑近代早期國(guó)家的作用，必須將韋伯的宗教社會(huì)學(xué)和福柯的微觀(guān)政治生活結(jié)合起來(lái)，這也是戈?duì)査够谄洹兑?guī)訓(xùn)革命：加爾文主義與近代早期歐洲國(guó)家的興起》中所采用的方法。
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