接受美學視域下的短視頻內容生產路徑探析

林洲　白文君

【摘? ? 要】媒介融合背景下，圖文為主媒介逐漸向視聽媒介過渡，短視頻順勢而生，并逐步占據(jù)媒介市場和人們生活的各個方面。但由于其準入門檻低和娛樂化程度不斷加深，致使短視頻內容創(chuàng)作呈現(xiàn)出美學意義的失語現(xiàn)象。本文使用案例分析法，以 “二更”為研究對象，通過引入接受美學對其視頻內容進行分析，為當下的短視頻創(chuàng)作提供美學角度的建議。

【關鍵詞】PGC;內容生產;接受美學

【基金項目】本文為2018年暨陽學院國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目成果（項目編號：201813283013X）。

一、短視頻內容生產的現(xiàn)狀與美學失語問題

短視頻在互聯(lián)網所帶來的媒介變革時代突出重圍，短短幾年內便已占據(jù)各大應用市場。根據(jù)iiMedia Research（艾媒咨詢）數(shù)據(jù)顯示，短視頻市場規(guī)模2020年已經突破了410億元，實現(xiàn)了井噴式的增長，而在這其中，抖音、快手分別占據(jù)短視頻用戶市場規(guī)模的前兩位，并遠超西瓜、火山等視頻的數(shù)據(jù)。但隨著短視頻市場規(guī)模的不斷擴大，抖音等平臺在給用戶帶來廣闊的創(chuàng)作空間的同時，也無意中放低了短視頻平臺的準入門檻，在用戶基數(shù)不斷攀升的同時，也加重了短視頻作為后現(xiàn)代產物所帶來的審美價值流失。其美學失語問題集中表現(xiàn)在：

（一）創(chuàng)作模式的同質化

抖音的美食類博主如“大金小金”，視頻中的男主人公通過以給夫人做菜為拍攝視頻的初衷更新每一道菜的做法，以其置頂?shù)拇碜鳌熬W紅蛋包飯”為例，開頭以簡短的臺詞交代制作蛋包飯的前因，之后便進入菜譜和制作方法的介紹，在視頻的最后，呈現(xiàn)出成品的樣貌，內容精練簡潔。但同時搜尋其他美食博主如“橘子の投食記”、 “愛做菜”等，在內容的制作上難以尋覓到創(chuàng)新之處，其視頻多是在開頭5秒內交代前因，中間以純粹的烹飪過程為主，視頻的最后呈現(xiàn)出擺盤后的成品。縱觀其生產過程和內容，眾多的美食類短視頻遵循著這一傳統(tǒng)而普遍的生產模式，沒有體現(xiàn)別出心裁的創(chuàng)新點和人文深度。

（二）內容題材的虛假性

2020年7月，抖音號“會澤憨老大”發(fā)布了一則視頻，視頻中的女孩激動地告訴植物人父親她考上清華大學的喜訊，隨后有“大V”博主相繼在自己的賬號上發(fā)布了這一視頻而造成了廣泛傳播，視頻靠著富有沖擊力的畫面和背景音樂，一度使網友潸然淚下，頻頻轉發(fā)，甚至登上了抖音平臺的熱搜榜。但緊接著卻有網友發(fā)現(xiàn)視頻中作為男主角的“父親”竟然在不同的視頻中更換了身份，在植物人到工地拾荒者等角色中頻繁變動，同一個“女兒”出現(xiàn)在不同的視頻中卻有了不同的“父親”，所謂的寒門子弟不過是一種擺拍，這一賣慘視頻通過打動人心的方式而“收割”粉絲的行為彰顯了一種在UGC模式下內容的虛假性和生產模式的套路化，所謂的“感動”不過是利用人性的柔軟之處而達到引流、吸粉的商業(yè)目的。

（三）受眾審美的娛樂化

當下短視頻與其他產業(yè)的結合度逐漸攀升，短視頻日漸成為影視行業(yè)的重要營銷手段之一，與此同時，觀眾心理的娛樂化也使得這種營銷有時會呈現(xiàn)出適得其反的效果。2018年底畢贛新作《地球最后的夜晚》在短視頻平臺發(fā)布預告，吸引了一大批受眾，并在預售期間打破了文藝片在影院的排名，但在第二日卻出現(xiàn)了口碑和票房的斷崖式下滑。在短視頻平臺上，這部文藝片的營銷方通過將影片為數(shù)不多的動作畫面高頻率地剪輯在一起，伴隨著具有刺激性和緊張感的音效，制造出懸疑片似的效果。同時在上映之前在預告片發(fā)布的文案中打出“一吻跨年”的營銷口號，吸引了大批情侶用戶紛紛買票，但結果卻慘淡收場。抖音等短視頻平臺的用戶大多以娛樂為目的，以娛樂為目的而走進影院的觀眾卻因為大眾審美的娛樂化與文藝片自身的高雅性產生沖突，造成了影片在短視頻平臺過度營銷的負面效應。

二、接受美學視域下的短視頻生產——以“二更”為例

（一）短視頻的“二更模式”

“二更”開創(chuàng)了原創(chuàng)短視頻生產的先河，目前已經擁有高達300億以上的播放量。作為原創(chuàng)短視頻行業(yè)的佼佼者，自2014年創(chuàng)建微信公眾號以來，以內容的精品化為主導，獲得了受眾的廣泛青睞?！岸弊詣?chuàng)立以來，以人文情懷為主要創(chuàng)作宗旨，通過講述“身邊人”的故事，在題材的選取上更加親民而真實，其情感和價值觀的表達更具有普適性和共情感，并在當前的短視頻內容創(chuàng)作中呈現(xiàn)出以下幾方面的特點：

1.用戶情感的真實把握

“二更”的前身是李明注冊的微信公眾號——深夜食堂。當下都市生活的高壓帶給白領層的是夜晚的孤寂，在城市角落的人群相互依靠，以“深夜食堂”作為一種情感寄托，尋找心靈的慰藉，也是順應了這樣的情感需求，同時從小城市來到大城市打拼的李明作為內容的生產者，與讀者形成了情感上的共鳴，深夜食堂也由此在短時間內火爆了起來。而在轉型以視頻與文案相結合的二更視頻之后，以3分鐘的短視頻為主，以類雞湯文的標題并配合著精巧的文案和視頻，呈現(xiàn)出一個聲畫相結合的撫慰心靈的空間。

2.反同質化的內容生產

以二更視頻為代表的PGC模式的特征在于其專業(yè)化的內容生產，“二更”的專業(yè)化團隊是其內容高質量輸出的重要保證，其構成主要是在全國各地所吸納的內容創(chuàng)作團隊，其中有一些是紀錄片愛好者或前電視臺的工作人員組成的視頻工作室?！岸蓖ㄟ^將這些工作室吸納進來，以專業(yè)化的團隊生產代替了短視頻用戶生產所帶來的一系列同質化弊端。每一個3分鐘的短視頻背后，是制作團隊從前期調研到方案策劃再到執(zhí)行出片的全過程項目輸出，尤其是素材拍攝的過程更是需要圍繞主人公進行長達20多小時的素材拍攝，并由專業(yè)團隊從中剪輯出3分鐘的成片，專業(yè)化的制作使得“二更”在內容上保證了獨創(chuàng)性和獨特性，與抖音等平臺的模仿形成了對比。

3.受眾意義的美學實現(xiàn)

“二更”的宗旨是“發(fā)現(xiàn)身邊的美”，影像美學以其自身所具有的表現(xiàn)力，通過視聽文化不斷豐富人們的審美意境。對于受眾而言，情感認同是其在觀賞影視文化過程中最為直接的體驗，優(yōu)秀的作品能夠讓觀眾得到感官滿足的同時，也得到精神層面的滿足，實現(xiàn)受眾的審美價值。在“二更”發(fā)布的短視頻中，圍繞“人物微紀錄片”這一新型模式，采用紀錄片拍攝手法來記錄生活中的真人真事，從而在內容層面體現(xiàn)了人文情懷，也讓受眾的參與性和話語權得到釋放。

（二）二更視頻的美學分析

1.社會熱點的受眾情感認同

近年來，影視文化創(chuàng)作逐漸形成一種現(xiàn)實主義傾向，正如文牧野導演的《我不是藥神》在院線的大獲成功，在影視行業(yè)引發(fā)了一股現(xiàn)實主義的創(chuàng)作浪潮，這對短視頻行業(yè)產生了影響?！艾F(xiàn)實主義是按照生活的實際存在的樣子反映生活，這樣一個解釋好像許多人都不否認，生活的實際存在的樣子，并不只是生活的外貌，同時還包含有它的內在意義。這樣，現(xiàn)實主義就不僅要求細節(jié)的真實，而且還要求本質的真實。”

二更視頻在抖音平臺置頂?shù)娜齽t短視頻，其共同的特點是結合當下社會熱點進行的創(chuàng)作，其中《一次“網絡社會性死亡”》圍繞互聯(lián)網時代的通病——“網絡暴力”和“事實真相”。短片講述了一則原為好心助人卻被路人用手機拍成“欺壓乞討老人”片段而在網上遭到網友攻擊的見義勇為者的境遇。短片用簡短的3分鐘模擬了當下社會的一種現(xiàn)象，即由“沉默螺旋”導致的網絡暴力。

影像文化以其獨特的表現(xiàn)形式，模擬現(xiàn)實的本來面目。在短片的播放過程中，觀眾會不自覺地將短片所播放出的虛擬現(xiàn)實與真實現(xiàn)實進行對比，二更視頻團隊這種趨于現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，在短片中將一些社會現(xiàn)象通過影像具象化。短片最初通過手機的豎拍畫面來模擬現(xiàn)實生活中路人對某一事件的關注，接著以“路人甲”的視角來模擬網友對這一視頻觀看后產生的心理狀態(tài)和行為反應，并模擬“網絡社會性死亡”的過程，最后澄清被迫害對象的畫面是一則代表“真實”的監(jiān)控畫面，短片對細節(jié)的把控和對現(xiàn)實的模擬，使得受眾在觀看這一短片時會不經意間將自己的行為和認知代入，從而達到一個在場與缺席的交互，呈現(xiàn)出被觀賞者和觀賞者之間的一種價值認同，逐漸消弭受眾與文本之間的關系，形成一種情感的“縫合”。

2.互動機制下的“空白”實現(xiàn)

在互聯(lián)網高速發(fā)展的當下，高反饋、強互動的雙向互動機制替代以往的單向性傳播機制，這種模式下，新媒體的發(fā)展往往伴隨著互動文化的發(fā)展，反映在軟件使用中，則呈現(xiàn)的是一種所謂的評論和點贊機制。對于二更視頻而言，其主要陣地是官方的日常推文、留言板和抖音等平臺的“點贊”和“評論”。

在針對受眾和文本的關系問題上，伊瑟爾提出了“空白”理論，認為文本本身具備一種“召喚結構”，使得作品的文本本身作為一個可待實現(xiàn)的空白，其真正意義應當是由讀者所賦予而不是由作者來決定的，一個作品的完整意義，應當是由讀者的主體思想所賦予的。人類社會的社交和情感活動都與移情有著密切的聯(lián)系，這種互動式的情感訴求也在媒介的發(fā)展中得以實現(xiàn)。

二更視頻發(fā)布的一些短視頻在這種審美過程中扮演了文本的角色，是創(chuàng)作者本身的一種呈現(xiàn)，而對于觀眾而言，在這種讀者與文本之間的閱讀活動中，視頻又作為一個被觀看的角色?；颖阍谖谋竞妥x者之間建立起來，觀眾通過欣賞文本及其所蘊含的創(chuàng)作者的思想情感，在文本之上建立起讀者和作者之間的溝通和情感橋梁，而“評論”和“點贊”作為一種讀者的反饋機制，能夠以直接性的特點表現(xiàn)出作品作為文本在讀者心目中的接受程度。正如網友“昶晞Chang xi”的評論所言，視頻的創(chuàng)作者（二更制作團隊）于文本（短視頻）中所呈現(xiàn)出的主題思想為“何為真相”，這是作者對讀者所拋出的一個疑問，并在創(chuàng)作過程中，在創(chuàng)作者和文本之間建立了互動，即情感思想的自我呈現(xiàn)，而欣賞者（用戶）在對文本（短視頻）的欣賞過程中，通過文本獲取了創(chuàng)作者的主要思想，并在這種反饋機制之下，通過“點贊”或者“評論”的方式實現(xiàn)了情感反饋，即一種價值認同?！瓣茣凜hang xi”的評論之所以獲得多數(shù)人的贊同，也正是反饋信息在新一輪的文本呈現(xiàn)——“評論”中獲得了其他受眾的認同，進而形成了新一輪的互動。而創(chuàng)作者通過觀看這種機制下的評論和點贊數(shù)，在與用戶的互動之中形成信息和情感的雙向建構，在這種信息傳輸和情感的抒發(fā)中，由互動機制實現(xiàn)審美價值。

3.人文情懷的用戶“期待”

所謂期待視野，基于人們的生活經歷中受到民族、心理、教育等多方面因素影響而產生的對作品呈現(xiàn)方式的定向性期待。這種審美慣性體現(xiàn)在文本欣賞過程中欣賞主體的定向期待視野，由于人們的鑒賞趣味受到以往經驗的影響，從而使其選擇和偏好都帶有一定的保守性。

在姚斯看來，作品本身的內容、結構、形式等多方面符合了讀者即受眾的一種預期，繼而將讀者的期待視野進行對象化，這時的作品與讀者之間呈現(xiàn)出一種等位審視的關系，也就是俗話所說的通俗讀物。這一類的作品大多是為了滿足觀眾的期待視野和審美心理定勢，在視頻的結尾常常呈現(xiàn)出大團圓HE（Happy Ending），這也恰巧符合了歷史進程下人們內心審美接受的一個定向思維。

對于當下的受眾而言，短視頻面向的人群主要是以普通白領和三四線城市居民為主，這類人群的特點在于其生活圈的大眾化，“人情味”成為了該類用戶的主要特點。2021年春節(jié)出于疫情防控的需要，國家鼓勵異地過年，但人在異鄉(xiāng)內心難免有不能團圓的遺憾。二更視頻在此期間聯(lián)合脈動飲料推出了一則短視頻，名為《感謝你守護這座城市的脈動》，并在平臺上收獲了2.5萬的點贊量。這則視頻以杭城不同職業(yè)的年輕人為主角，講述他們在除夕當天因就地過年而依舊奮斗在行業(yè)一線的故事。視頻采用的是充滿人文情懷的溫馨路線，通過講述各行各業(yè)人們的積極狀態(tài)以及給他人帶來溫暖和所遇所見的溫情故事，來傳播“異地過年不孤單”這一富有人情味的主題，在除夕當天于各平臺發(fā)布，并引起了用戶的廣泛關注。

受眾在觀看這則視頻時，他們所期待的是在視頻中找尋一種熟悉的“人情味”，而視頻本身的元素和內容超脫受眾的預估，會讓他們產生超越性的期待視野，即一種跳出傳統(tǒng)認知局限并在新作品中獲得新的認知體驗。“二更”的這則視頻作品以一種溫情的敘事手法帶領觀眾進入故事當中，以富有人文情懷的多線性敘事將同一時期不同場景和時空下的人們在除夕當天的生活通過交叉剪輯交織在一起，呈現(xiàn)出寒冬之下異地過年人的狀態(tài)，使得短片顯得既在情理之中又能讓人有一種意料之外的感動。

三、接受美學視域下短視頻內容的生產路徑

（一）建立“隱含的讀者”

從創(chuàng)作者即生產者而言，對于用戶情感的把握程度是創(chuàng)作者生產出來的文本能否獲得受眾青睞的重要影響因素。在伊瑟爾看來，作者在進行文本創(chuàng)作期間需要建構一個“隱含的讀者”——即一種期待沒有提前被事實界定的讀者參與文本建構，他認為每個作品都應該構建這樣一個作者所編制的各種視角的文本結構，才能夠引起讀者的閱讀反應，作品才能夠被欣賞從而獲得完整的意義，而構建這樣的結構是創(chuàng)作者的任務。

對于強調受眾體驗的二更視頻而言，選題的確定和前期調研工作占據(jù)了內容是否贏得受眾青睞的半壁江山。二更視頻一直主打人文情懷，它在對市場的洞悉中準確把握當下青年人群的心理特征以及當下的社會熱點，為視頻內容構建了“隱含的讀者”，使得用戶對文本產生興趣和激發(fā)閱讀行為。

（二）互動機制填補“空白”

接受美學是闡釋學的延伸，認為文本本身作為一種媒介是讀者和作者之間情感溝通的橋梁，二更視頻作為高反饋、強互動的視頻平臺，它需要的是提供更多受眾青睞的話題，使受眾能夠在互動中滿足自身的情感訴求。作品作為文本所具有的“空白”和“召喚結構”，使得讀者投入情感，實現(xiàn)視頻文本的二次創(chuàng)作和意義實現(xiàn)，在這一過程中，受眾也能夠在其中實現(xiàn)自己的價值。

（三） “期待視野”的突破

二更視頻以“發(fā)現(xiàn)身邊的美”為創(chuàng)作宗旨，主打的人文情懷是其審美價值的根源所在，通過挖掘身邊小人物的故事，獲得廣大受眾的認同。在大眾文化的影響下，當下人們的審美情趣得到提升，對視頻作品提出了更高的審美要求，而優(yōu)質短視頻在兼?zhèn)鋵徝纼r值的同時做到了期待視野的突破。只有不斷打破觀眾的定向期待，使其觀看視頻時產生別樣感受，才能使短視頻成為爆款。

結語

二更視頻近年來的不斷發(fā)展使其由最開始的“深夜食堂”成長為原創(chuàng)短視頻代表，其成功主要在于對于受眾心理的把握，其將人文情懷和審美價值融入到內容生產之中，加之專業(yè)化的生產使其內容和形式有所創(chuàng)新，也體現(xiàn)了“受眾美學”的價值，在當下這個視聽為主的新媒體時代，在接受美學視域下對文本內容的分析，可以為更多短視頻創(chuàng)作提供發(fā)揮審美價值的美學模式。

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（作者：林洲，浙江農林大學暨陽學院人文學院廣告學專業(yè)2017級本科生;白文君，浙江農林大學暨陽學院人文學院文化傳媒系廣告學專任教師，講師）

責編：姚少寶