中西文化交流視野中的“藝術(shù)管理”概念辨析

高迎剛，叢曉煜

在當(dāng)代中國(guó)的學(xué)科體系中，“藝術(shù)學(xué)”自2011年脫離“文學(xué)”自成門(mén)類(lèi)以來(lái)，學(xué)科自身的發(fā)展并不順利。不惟學(xué)科門(mén)類(lèi)與其所屬諸一級(jí)學(xué)科之間邊界糾纏不清，各一級(jí)學(xué)科內(nèi)部亦時(shí)有紛爭(zhēng)。這些狀況的存在顯然極大地限制了“藝術(shù)”學(xué)科自身的發(fā)展。盡快明確現(xiàn)有諸學(xué)科概念的內(nèi)涵和外延，依然是“藝術(shù)學(xué)”門(mén)類(lèi)學(xué)科建設(shè)面臨的首要任務(wù)。

2017年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委托各學(xué)科評(píng)議組制定的“博士碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)申請(qǐng)基本條件”中，“藝術(shù)學(xué)”門(mén)類(lèi)所屬“藝術(shù)學(xué)理論”一級(jí)學(xué)科區(qū)分了“基礎(chǔ)理論”和“交叉與應(yīng)用理論”兩類(lèi)學(xué)科方向，基礎(chǔ)理論類(lèi)包括了藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)三個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科方向；交叉與應(yīng)用理論類(lèi)則羅列了藝術(shù)管理、藝術(shù)教育、藝術(shù)傳播、藝術(shù)遺產(chǎn)和藝術(shù)與文化創(chuàng)意等新興學(xué)科。而在這些新興學(xué)科中，“藝術(shù)管理”學(xué)科的形成也是相對(duì)較晚的，但此學(xué)科卻后來(lái)居上，蔚成大國(guó)，①根據(jù)教育部公布的2015—2019年“新設(shè)專(zhuān)業(yè)中布點(diǎn)排名前8的文科專(zhuān)業(yè)”，2016年剛獲批復(fù)的“藝術(shù)管理”專(zhuān)業(yè)排名5，也是藝術(shù)類(lèi)唯一上榜專(zhuān)業(yè)。從學(xué)術(shù)研究的角度看，目前全國(guó)性影響較大的“藝術(shù)管理”專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)組織有兩個(gè)：中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)與中國(guó)藝術(shù)管理教育學(xué)會(huì)，這在藝術(shù)學(xué)現(xiàn)有諸學(xué)科中也是數(shù)量最多的。顯示出強(qiáng)大的學(xué)科生命力，其背后更為強(qiáng)勁的推動(dòng)力則來(lái)自我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)對(duì)其研究成果的需求。

然而，“藝術(shù)管理”學(xué)科研究領(lǐng)域表面的熱鬧與紅火，卻無(wú)法掩飾本學(xué)科基礎(chǔ)理論研究依舊相對(duì)薄弱的事實(shí)。一個(gè)非常顯著的現(xiàn)象是，與“藝術(shù)管理”相關(guān)的不同人群關(guān)于這一學(xué)科核心概念的理解普遍存在較為明顯的差異：在西方“藝管”觀念與國(guó)內(nèi)體制改革雙重影響下，學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到“藝術(shù)管理”研究涵蓋“公益性”與“經(jīng)營(yíng)性”兩個(gè)領(lǐng)域；但很多業(yè)界和政界人士則仍然傾向于將其理解為只是研究“經(jīng)營(yíng)性”藝術(shù)活動(dòng)的學(xué)科。受學(xué)科概念與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)影響，學(xué)術(shù)界理解的“藝術(shù)管理”主要存在于藝術(shù)領(lǐng)域，而業(yè)界與政界的很多人士則習(xí)慣于將其理解為研究“文化”現(xiàn)象的學(xué)科。對(duì)“藝術(shù)管理”學(xué)科概念內(nèi)涵與外延的辨析，依然有待在結(jié)合理論與實(shí)踐、兼顧現(xiàn)實(shí)與理想的基礎(chǔ)上不斷深入。

立足我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)與藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景，厘清“藝術(shù)管理”學(xué)科概念的內(nèi)涵與外延，推動(dòng)這一新興學(xué)科的健康發(fā)展，不僅是藝術(shù)學(xué)科自身發(fā)展的需要，也是推動(dòng)我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要。

一、“藝術(shù)管理”的基本問(wèn)題

首先需要說(shuō)明的是，“藝術(shù)管理”作為一個(gè)名詞，既是一個(gè)學(xué)科名稱(chēng)，也是這一學(xué)科的核心概念，二者含義并不完全相同：作為學(xué)科核心概念的“藝術(shù)管理”只是作為學(xué)科名稱(chēng)的“藝術(shù)管理”的主要研究領(lǐng)域。因而，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，作為學(xué)科名稱(chēng)的不應(yīng)該是“藝術(shù)管理”，而是“藝術(shù)管理學(xué)”。然而，用“藝術(shù)管理”作為這一新興學(xué)科的名稱(chēng)，已經(jīng)是一個(gè)約定俗成且廣為接受的事實(shí)，無(wú)論從理論探討的角度還是從學(xué)科發(fā)展的角度，都大可不必將其正名為“藝術(shù)管理學(xué)”。本文所探討的并不是“藝術(shù)管理”作為學(xué)科名稱(chēng)的含義，而是作為學(xué)科核心概念的“藝術(shù)管理”的內(nèi)涵與外延。因此，這里所說(shuō)的“藝術(shù)管理”的基本問(wèn)題，分析的也只是這一概念本身的內(nèi)涵，而不是其作為一個(gè)學(xué)科的基本問(wèn)題。

通俗地講，所謂“藝術(shù)管理”，指的就是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的管理。管理是動(dòng)詞，是一種行為方式；藝術(shù)是名詞，是管理的對(duì)象；二者的結(jié)合則必然隱含著一種目的關(guān)系：為什么要對(duì)藝術(shù)進(jìn)行管理呢？正如斯蒂芬·P.羅賓斯、瑪麗·庫(kù)爾特在《管理學(xué)》中所說(shuō)，其目標(biāo)“提供了所有管理決策的方向”。①［美］斯蒂芬·P.羅賓斯、瑪麗·庫(kù)爾特：《管理學(xué)》（第9版），孫健敏等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年版，第180頁(yè)。由此，“藝術(shù)管理”的構(gòu)詞方式就顯示了其所包含的三個(gè)最基本的問(wèn)題：目的、對(duì)象、方式。對(duì)象與方式對(duì)應(yīng)的就是“藝術(shù)”和“管理”，目的則是“管理”這一行為的結(jié)果，也是“藝術(shù)管理”這一概念存在的終極依據(jù)。

（一）“藝術(shù)管理”的目的

縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于“藝術(shù)管理”的理解，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為藝術(shù)管理的目的，就在于其藝術(shù)活動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也就是藝術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)。比如，國(guó)內(nèi)著名藝術(shù)管理學(xué)者田川流教授認(rèn)為，藝術(shù)管理的目的即是“藝術(shù)活動(dòng)的目標(biāo)”，在《藝術(shù)管理學(xué)概論》一書(shū)中制定了一個(gè)完整的“藝術(shù)活動(dòng)目標(biāo)體系”；②田川流主編：《藝術(shù)管理學(xué)概論》，南京：東南大學(xué)出版社，2011年版，第23頁(yè)。西方著名藝術(shù)管理學(xué)者丹·馬丁教授（Dan J.Martin）認(rèn)為，藝術(shù)管理的目的在于“促進(jìn)創(chuàng)作過(guò)程及其與觀眾的溝通”③［美］杰伊·M.沙夫里茨（Jay M.Shafritz）主編：《國(guó)際公共政策與管理百科全書(shū)》（International Encyclopedia of Public Policy and Administration），Westview Press，1998年版，第128頁(yè)。（原文為英文，中文為筆者所譯。），這實(shí)際上說(shuō)的也是藝術(shù)活動(dòng)的目的。由此，“藝術(shù)管理何為”的目的性問(wèn)題，實(shí)際上就可以轉(zhuǎn)換為“藝術(shù)何為”這一有關(guān)藝術(shù)功能的更為古老的話(huà)題。

關(guān)于藝術(shù)的功能，幾乎所有當(dāng)代中國(guó)的教科書(shū)都會(huì)給出相同或相似的答案：認(rèn)識(shí)、教育和審美（或娛樂(lè)）。④參見(jiàn)王宏建：《藝術(shù)概論》（北京：文化藝術(shù)出版社，2000年版）和彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》（北京：北京大學(xué)出版社，2015年版）等藝術(shù)理論教材。此外，王廷信：《藝術(shù)導(dǎo)論》（北京：高等教育出版社，2017年版）所論“藝術(shù)欣賞的功能”，其與一般所論藝術(shù)的功能大致也是相似的。然而，三者之間，是否有主次之分呢？東西方學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問(wèn)題的理解是否一致呢？學(xué)術(shù)界關(guān)于藝術(shù)功能的理解，可以從辭典中的“藝術(shù)”定義窺見(jiàn)一斑：

《辭海》：人類(lèi)以情感和想象為特性的把握世界的一種特殊方式。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)主要是滿(mǎn)足人們多方面的審美需要，從而在社會(huì)生活尤其是人類(lèi)精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用。①《辭?！罚?999年版縮印本），上海：上海辭書(shū)出版社，2000年版，第647頁(yè)。《朗文當(dāng)代英語(yǔ)辭典（英語(yǔ)版）》：用繪畫(huà)、素描、雕塑等來(lái)表現(xiàn)事物或表達(dá)思想。②《朗文當(dāng)代英語(yǔ)辭典（英語(yǔ)版）Longman Dictionary of Contemporary English》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997年版，第61頁(yè)。

兩相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)和英語(yǔ)世界關(guān)于“藝術(shù)”功能的不同理解：大致說(shuō)來(lái)，由于東方文化更注重從社會(huì)角度理解人，因而也就更加關(guān)注藝術(shù)的認(rèn)知功能與教育作用；西方社會(huì)更為注重從個(gè)體角度理解人，因而也就更加關(guān)注藝術(shù)的表達(dá)功能與溝通作用。

20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，關(guān)于“藝術(shù)”概念的理解，越來(lái)越顯得眾說(shuō)紛紜，難有定論。誠(chéng)如莫里斯·韋茲在《理論在美學(xué)中的作用》（The Role of Theory in Aesthetics）一文中所認(rèn)為的那樣：“這些理論并沒(méi)有提供‘藝術(shù)’的定義，而是不斷地重新制定藝術(shù)卓越的標(biāo)準(zhǔn)，盡管他們的提出者確有這樣的意圖。”③［美］沃坦恩伯格（Wartenberg，T.E.）編：《藝術(shù)哲學(xué)經(jīng)典選讀》英文影印版，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第190頁(yè)。（原文為英文，譯文為筆者所加）事實(shí)上，這些辭典中的“藝術(shù)”定義所能提供的，也只是它們產(chǎn)生的時(shí)代人們對(duì)于藝術(shù)的主流觀點(diǎn)。上述兩種辭典中的相關(guān)說(shuō)法，反映出的也正是當(dāng)代中國(guó)和歐美社會(huì)關(guān)于藝術(shù)功能的不同理解。

邏輯上講，藝術(shù)功能有價(jià)值性與工具性之分，其管理目的亦有內(nèi)在與外在的差異；然而，關(guān)于藝術(shù)功能的價(jià)值性與工具性、管理目的內(nèi)在與外在的理解，卻依然可以因人因時(shí)因地而異，因而并沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。另一方面，雖然上述關(guān)于“藝術(shù)”的兩種不同看法，大致也反映出中國(guó)與西方對(duì)藝術(shù)功能屬性，以及藝術(shù)管理目的理解的差異。然而，這種差異其實(shí)也只是各有側(cè)重而已，因?yàn)闊o(wú)論是從上述兩種辭典關(guān)于藝術(shù)功能屬性的說(shuō)明，還是我們可以由此推論出的藝術(shù)管理目的屬性的界定，均可以看出無(wú)論在中國(guó)還是西方，對(duì)于藝術(shù)功能屬性與藝術(shù)管理目的屬性的機(jī)械劃分都是不適用的，價(jià)值性與工具性、內(nèi)在目的與外在目的，經(jīng)常是交織在一起的，需要具體問(wèn)題具體分析。最明顯的例證就是，無(wú)論中西都不排斥通過(guò)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的方式創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。產(chǎn)業(yè)化也是藝術(shù)管理的一種方式，通過(guò)這種方式實(shí)現(xiàn)的，既有主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)收益的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理的內(nèi)在目的，也還可以有包括政治、文化在內(nèi)的外在目的；至于其中藝術(shù)功能的屬性，則是通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作實(shí)現(xiàn)了從價(jià)值性向工具性的轉(zhuǎn)化。

綜上，從理論探討的角度講，我們唯一可以確定的就是，藝術(shù)管理的目的就是藝術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)。而如何理解這一目的是內(nèi)在的還是外在的，則取決于管理實(shí)踐發(fā)生的時(shí)候，所在地人們對(duì)藝術(shù)功能的理解。

（二）藝術(shù)管理的對(duì)象

藝術(shù)管理的對(duì)象是什么？換言之，藝術(shù)的哪些方面需要被管理？回答這個(gè)問(wèn)題，首先需要說(shuō)明的是，藝術(shù)是由哪些要素構(gòu)成的？然后才可能進(jìn)一步分析，構(gòu)成藝術(shù)的要素中，哪些需要并且可以被管理。

關(guān)于藝術(shù)的構(gòu)成要素，最著名的說(shuō)法當(dāng)屬美國(guó)著名文藝?yán)碚摷襇.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出的包括藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者在內(nèi)的“四要素說(shuō)”④參見(jiàn)［美］M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，北京：北京大學(xué)出版社，1989年版，第5—6頁(yè)。（英文版初版于1953年）。然而，細(xì)審此說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一看似全面、合理的說(shuō)法之中，存在的一個(gè)致命的缺陷：“四要素”包括了藝術(shù)家和（藝術(shù)）作品，卻未能明確指出，藝術(shù)家何以成為了藝術(shù)家，藝術(shù)作品何以成為了藝術(shù)作品。倘若采用慣常的說(shuō)法：藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家，是因?yàn)樗麆?chuàng)作了獨(dú)具特色的藝術(shù)作品；而一件作品之所以是藝術(shù)作品，是因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造了它，這則會(huì)陷入缺乏說(shuō)服力的“循環(huán)論證”。因而，艾氏“四要素說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的只是構(gòu)成藝術(shù)的必要因素，卻非充分因素。

20世紀(jì)以來(lái)，西方不少藝術(shù)理論家都注意到了這一問(wèn)題，并發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。比如，1913年英國(guó)形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書(shū)中提出“有意味的形式”之說(shuō)；1935年德國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文中，將能夠保存真理的“藝術(shù)”視為藝術(shù)作品和藝術(shù)家的共同本源；1982年美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家門(mén)羅·C.比爾茲利在《審美的觀點(diǎn)》一文中提出，藝術(shù)的本質(zhì)屬性在于它能夠滿(mǎn)足人們的審美興趣。①參見(jiàn)［美］沃坦恩伯格（Wartenberg，T.E.）編：《藝術(shù)哲學(xué)經(jīng)典選讀》英文影印版，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第115、149、234頁(yè)。凡此種種，均在于強(qiáng)調(diào)貫穿于藝術(shù)各要素之間的某種可意會(huì)卻難以言傳的內(nèi)容，使原本孤立存在的諸“要素”重新融合成為一個(gè)整體，從而使藝術(shù)獲得“是其所是”的根據(jù)，正如海德格爾所說(shuō)，“藝術(shù)使作品的本質(zhì)上共屬一體的東西，即創(chuàng)作者和保存者，源出于作品的本質(zhì)?！雹冢鄣拢莺５赂駹枺骸端囆g(shù)作品的本源》，載海德格爾：《林中路》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年版，第51頁(yè)。易言之，藝術(shù)之為藝術(shù)的本質(zhì)，使藝術(shù)作品、創(chuàng)作者，以及保存者，在本質(zhì)上“共屬一體”。

這些可意會(huì)而難以言傳的內(nèi)容因?yàn)殡y以確指，因而通常顯得難以理解。也有一些西方藝術(shù)理論家嘗試對(duì)其加以概括，影響較大的當(dāng)屬喬治·迪基（George Dickie）基于阿瑟·C.丹托“藝術(shù)界”觀念的“藝術(shù)慣例說(shuō)”，認(rèn)為“使一件物品成為藝術(shù)品的原因，是藝術(shù)界的成員將其視為藝術(shù)品”，而藝術(shù)界則是由“藝術(shù)家、畫(huà)廊老板、批評(píng)家、藝術(shù)史學(xué)家、藝術(shù)哲學(xué)家”等群體構(gòu)成的。③參見(jiàn)［美］沃坦恩伯格（Wartenberg，T.E.）編：《藝術(shù)哲學(xué)經(jīng)典選讀》英文影印版，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第224頁(yè)。（原文為英文，譯文為筆者所加）此說(shuō)雖然尚嫌籠統(tǒng)而模糊，但也因其在“反本質(zhì)主義”大潮之中為人們提供了一個(gè)理解藝術(shù)現(xiàn)象的支點(diǎn)而廣為接受與傳播。

于是，我們看到，構(gòu)成藝術(shù)的要素，除了艾布拉姆斯所謂“四要素”外，還應(yīng)當(dāng)加上喬治·迪基所說(shuō)的“藝術(shù)慣例”一類(lèi)難以確指的主觀性因素。某種意義上，正是這些主觀性因素的存在，我們才得以確認(rèn)和品評(píng)藝術(shù)家、藝術(shù)流派、藝術(shù)作品。于是，如何對(duì)待這些主觀性因素，就成為當(dāng)代“藝術(shù)管理”理論至為關(guān)鍵的問(wèn)題。由此，對(duì)于“藝術(shù)慣例”的形成和播布來(lái)說(shuō)至為重要的“藝術(shù)機(jī)構(gòu)”，也必然會(huì)成為藝術(shù)管理的對(duì)象之一。

綜上，我們可以認(rèn)為：基于對(duì)“藝術(shù)慣例”的理解，藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)受眾，以及藝術(shù)機(jī)構(gòu)，都有可能成為某種藝術(shù)管理方式關(guān)注的對(duì)象。

（三）藝術(shù)管理的方式

藝術(shù)管理的方式是怎樣的？唯一嗎？如果不是唯一的，那么有哪些呢？這些不同的方式是否可以劃分為不同的類(lèi)型呢？如果可以劃分，標(biāo)準(zhǔn)如何確定呢？這些是我們?cè)谶@一部分需要探討的問(wèn)題。

管理本身是一種有目的的行為，而目的是需要通過(guò)方式實(shí)現(xiàn)的；從邏輯上講，有不同的目的就會(huì)有不同的管理方式，否則就有可能出現(xiàn)緣木求魚(yú)的麻煩；然而問(wèn)題在于，相同目的運(yùn)用的管理方式并不一定就是唯一的，在藝術(shù)管理實(shí)踐中，殊途同歸是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。由此，我們大致可以根據(jù)藝術(shù)管理的目的，對(duì)藝術(shù)管理的方式進(jìn)行相應(yīng)的類(lèi)型劃分。

如前所說(shuō)，藝術(shù)管理的目的實(shí)際上就是藝術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)，而關(guān)于藝術(shù)功能的理解，尤其是對(duì)于藝術(shù)功能之側(cè)重點(diǎn)的理解，則是因人因時(shí)因地而異的。一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)的功能大致可以分為價(jià)值性與工具性?xún)纱箢?lèi)。但問(wèn)題在于，價(jià)值性與工具性的區(qū)分卻是一件很費(fèi)腦筋的事情。按照一般的看法，符合藝術(shù)本質(zhì)的功能，是價(jià)值性的；服務(wù)于其他領(lǐng)域的功能，是工具性的。然而，如果某時(shí)某地的藝術(shù)觀念認(rèn)為，有利于道德修養(yǎng)、社會(huì)安定的藝術(shù)，才是真正的藝術(shù)；又或者認(rèn)為能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益的藝術(shù)，才是有價(jià)值的藝術(shù)，諸如此類(lèi)，看似強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自身的價(jià)值，實(shí)際上都是把藝術(shù)作為實(shí)現(xiàn)其他領(lǐng)域目的的工具。于是，從分類(lèi)的角度看，我們還需要找到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

從國(guó)內(nèi)外藝術(shù)管理領(lǐng)域的實(shí)際情況看，關(guān)于藝術(shù)管理方式區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，最常見(jiàn)的是根據(jù)藝術(shù)管理行為的動(dòng)機(jī)：不管藝術(shù)活動(dòng)的功能如何細(xì)分，其管理行為大致都可分為營(yíng)利性與非營(yíng)利性，或者稱(chēng)之為公益性與經(jīng)營(yíng)性?xún)深?lèi)，①營(yíng)利性與非營(yíng)利性是西方的慣用說(shuō)法，公益性與經(jīng)營(yíng)性則是我國(guó)文化政策中常用的說(shuō)法。對(duì)應(yīng)的管理方式就是公共管理與工商管理兩種類(lèi)型。于是，藝術(shù)管理的方式也就可以據(jù)此分為非營(yíng)利性（公益性）與營(yíng)利性（經(jīng)營(yíng)性）兩種類(lèi)型，公共管理與工商管理則是其對(duì)應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

二、西方“藝術(shù)管理”概念的不同含義

在歐美國(guó)家，“藝術(shù)管理”專(zhuān)業(yè)的興起，源于各種藝術(shù)經(jīng)營(yíng)和研究機(jī)構(gòu)對(duì)管理人才的需求。20世紀(jì)60年代，美國(guó)哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)先后設(shè)立了與藝術(shù)管理相關(guān)的專(zhuān)業(yè)。根據(jù)美國(guó)“藝術(shù)管理教育工作者協(xié)會(huì)”提供的數(shù)據(jù)，目前美國(guó)已有七十余所大學(xué)設(shè)有藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)，反映出社會(huì)發(fā)展對(duì)“藝術(shù)管理”專(zhuān)業(yè)人才的旺盛需求。②藝術(shù)管理教育工作者協(xié)會(huì)，英文名Association of Arts Administration Educators，是一個(gè)以美國(guó)為主的國(guó)際藝術(shù)管理教育工作者組織，文中引自該協(xié)會(huì)信息均參見(jiàn)該協(xié)會(huì)官網(wǎng)https：／／artsadministration.org／。

與漢語(yǔ)語(yǔ)境類(lèi)似，在英語(yǔ)中“藝術(shù)管理”既是一個(gè)學(xué)科名稱(chēng)，也是這一學(xué)科的核心概念；與漢語(yǔ)語(yǔ)境不同的是，英語(yǔ)中的“藝術(shù)管理”有兩個(gè)對(duì)應(yīng)的詞組：Arts Management和Arts Administration，二者含義略有區(qū)別。有一種看法認(rèn)為：“Arts Management”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中的管理和操作技巧；“Arts Administration”強(qiáng)調(diào)管理的對(duì)象是機(jī)構(gòu)而非個(gè)體，注重管理過(guò)程中的決策研究、選擇和制定。③董峰：《對(duì)藝術(shù)管理的解讀》，《藝術(shù)探索》2010年第6期。這種觀點(diǎn)說(shuō)出了二者之間的一些差別，但還不夠全面準(zhǔn)確；詳細(xì)區(qū)分二者之間的差異，還有待結(jié)合英語(yǔ)文本做一些具體分析。

美國(guó)喬治梅森大學(xué)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的名稱(chēng)是“Arts Management”，其培養(yǎng)目標(biāo)為：藝術(shù)管理碩士學(xué)位研究生的培養(yǎng)，是為了滿(mǎn)足對(duì)能夠管理和協(xié)調(diào)藝術(shù)、將表演藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)與應(yīng)用管理技能聯(lián)系起來(lái)的畢業(yè)生日益增長(zhǎng)的需求……對(duì)具備財(cái)務(wù)和預(yù)算管理、戰(zhàn)略管理和企業(yè)家精神以及公共關(guān)系（包括營(yíng)銷(xiāo)和廣告）技能的藝術(shù)經(jīng)理人的需求，可以說(shuō)是前所未有的強(qiáng)烈。私營(yíng)和公共藝術(shù)部門(mén)對(duì)具備慈善、籌款和持續(xù)關(guān)系管理技能的藝術(shù)經(jīng)理的需求也在快速增長(zhǎng)。④引自美國(guó)喬治梅森大學(xué)網(wǎng)站https：／／catalog.gmu.edu／colleges－schools／visual－performing－arts／management／arts－management－ma／＃text，訪問(wèn)時(shí)間2021年1月21日，譯文為筆者所加。

美國(guó)波士頓大學(xué)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的名稱(chēng)是“Arts Administration”，其培養(yǎng)目標(biāo)為：波士頓大學(xué)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)于1993年在該校大都會(huì)學(xué)院成立，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的問(wèn)題解決能力、領(lǐng)導(dǎo)力、全球視野和有效利用現(xiàn)有技術(shù)的能力。我們致力于幫助藝術(shù)組織在一個(gè)不斷變化的世界中完成他們的使命。我們深信，藝術(shù)是一個(gè)健康社會(huì)的關(guān)鍵因素，藝術(shù)管理者的角色是培育一個(gè)環(huán)境，讓卓越藝術(shù)得以茁壯成長(zhǎng)。⑤引自美國(guó)波士頓大學(xué)網(wǎng)站http：／／www.bu.edu／artsadmin／，訪問(wèn)時(shí)間2021年1月21日，譯文為筆者所加。

兩相比較，可以看出Arts Management側(cè)重對(duì)藝術(shù)活動(dòng)不同要素的組織和協(xié)調(diào)，特別強(qiáng)調(diào)資金募集、財(cái)務(wù)管理、戰(zhàn)略規(guī)劃和公關(guān)處理等技能。Arts Administration側(cè)重對(duì)不同類(lèi)型組織原則的理解和運(yùn)用，尤為注重管理者的觀念、視野，以及理解和解決問(wèn)題的能力。通俗地說(shuō)，可以認(rèn)為Arts Management重視的是處理事情的技巧，所以以此為名稱(chēng)的專(zhuān)業(yè)多半注重業(yè)務(wù)能力的訓(xùn)練，喬治梅森大學(xué)藝術(shù)管理系前主任Richard Kamenitzer教授曾明確指出，他理解的藝術(shù)管理者實(shí)際上是各種關(guān)系的協(xié)調(diào)者。Arts Administration注重的是看待事情的眼光和解決問(wèn)題的能力，所以以此為名稱(chēng)的專(zhuān)業(yè)多半注重對(duì)領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)，美國(guó)辛辛那提大學(xué)藝術(shù)管理系的專(zhuān)業(yè)介紹中甚至直接說(shuō)，他們培養(yǎng)的是“future CEOs and senior managers未來(lái)的首席執(zhí)行官和高級(jí)管理人員”。①引自美國(guó)辛辛那提大學(xué)網(wǎng)站https：／／ccm.uc.edu／areas－of－study／academic－units／arts－admin.html，訪問(wèn)時(shí)間2021年1月21日，譯文為筆者所加。

相對(duì)而言，Arts Administration是“藝術(shù)管理”專(zhuān)業(yè)更為傳統(tǒng)的名稱(chēng)，Arts Management的出現(xiàn)雖然相對(duì)較晚，但后來(lái)居上，美國(guó)高校越來(lái)越多“藝術(shù)管理”專(zhuān)業(yè)開(kāi)始使用Arts Management作為專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)。據(jù)美國(guó)“藝術(shù)管理教育工作者協(xié)會(huì)”提供的數(shù)據(jù)：27個(gè)設(shè)有藝術(shù)管理本科專(zhuān)業(yè)的正式會(huì)員單位中，有19個(gè)名稱(chēng)為Arts Management；53個(gè)設(shè)有藝術(shù)管理研究生專(zhuān)業(yè)的正式會(huì)員單位中，已有22個(gè)名稱(chēng)為Arts Management。

為了更好地說(shuō)明Arts Management的含義，喬治梅森大學(xué)藝術(shù)管理系前主任、美國(guó)著名藝術(shù)管理學(xué)者Richard Kamenitzer教授，曾就他所在的專(zhuān)業(yè)使用Arts Management一詞的原因做過(guò)一些解釋?zhuān)?/p>

首先，該專(zhuān)業(yè)稱(chēng)為Arts Management，而不是Arts Administration這一更常見(jiàn)的命名?！肮芾怼币辉~，源于希臘語(yǔ)詞根maun，意為“協(xié)調(diào)”或“協(xié)調(diào)一致”。我們的愿景是，看到藝術(shù)管理者將建立、維護(hù)和進(jìn)一步發(fā)展藝術(shù)組織所需的眾多資源協(xié)調(diào)起來(lái)。我們還認(rèn)為，藝術(shù)管理是在多個(gè)層面上進(jìn)行的，包括協(xié)調(diào)群眾、活躍社區(qū)、發(fā)展并留住受眾、影響政策、募集資金以及組織活動(dòng)等。②這段文字也見(jiàn)于Richard Kamenitzer教授擔(dān)任美國(guó)喬治梅森大學(xué)藝術(shù)管理系主任期間，該專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站的介紹性文字中，相關(guān)內(nèi)容現(xiàn)在已經(jīng)被更換。

為了更加清晰地揭示藝術(shù)管理的含義，Richard Kamenitzer教授在山東大學(xué)授課期間，曾接受筆者建議，嘗試從管理者與藝術(shù)家、作品、受眾三者關(guān)系角度給出了“藝術(shù)管理”的三個(gè)定義：

（一）為藝術(shù)家提供機(jī)會(huì)和資源，為觀眾表演和展示藝術(shù)家作品的富于動(dòng)力的機(jī)構(gòu)。這種動(dòng)力來(lái)自于這些機(jī)構(gòu)能夠促進(jìn)、培育、支持藝術(shù)家的能力，包括評(píng)估環(huán)境、開(kāi)拓市場(chǎng)和提供節(jié)目的能力，意在使觀眾愿意通過(guò)參加和出資來(lái)支持機(jī)構(gòu)的活動(dòng)。

（二）通過(guò)表演和展覽，以及講座和其他形式的交流，為觀眾提供擴(kuò)大對(duì)藝術(shù)理解機(jī)會(huì)的富于動(dòng)力的機(jī)構(gòu)。通過(guò)藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)組織，觀眾可以體驗(yàn)到許多藝術(shù)的事實(shí)，使藝術(shù)真正成為人性最強(qiáng)大的維度——通過(guò)感官的運(yùn)用來(lái)表達(dá)想象力。

（三）負(fù)責(zé)保護(hù)、培育和發(fā)展藝術(shù)形式的機(jī)構(gòu)，提供空間、人力和財(cái)力資源，并向那些了解生活質(zhì)量的投資者宣傳藝術(shù)。③2011年，Richard Kamenitzer教授受聘為山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授。近十年來(lái)他曾三次到訪我院，并應(yīng)約為我校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生授課或舉辦講座。這一組定義是他第二次到訪期間，應(yīng)筆者之約作出的，譯文為筆者所加。

由此可見(jiàn)，美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)管理學(xué)者所堅(jiān)持的“藝術(shù)管理”理念：通過(guò)管理的方式，協(xié)調(diào)各種資源，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)在展現(xiàn)、交流、溝通人類(lèi)精神方面的作用。Richard Kamenitzer教授特別強(qiáng)調(diào)，他非常欣賞麥克阿瑟基金會(huì)前主席Jonathan Fanton的一段話(huà)：“對(duì)于一個(gè)城市、社區(qū)和更大地域的精神健康來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比藝術(shù)的狀況更適合做風(fēng)向標(biāo)的了。藝術(shù)加深了我們對(duì)人文精神的理解力，拓展我們包容其他生活方式的能力，使我們?cè)O(shè)想一個(gè)更為公平和人道的世界。藝術(shù)通過(guò)帶給我們的豐富的感受，多樣的形式，以及其所激發(fā)出來(lái)的各種靈感，使我們的文化變得更加豐富多彩并更具思考性?！雹苓@段文字見(jiàn)于Richard Kamenitzer教授第一次訪問(wèn)山東大學(xué)期間所做的一次學(xué)術(shù)講座的文字材料，譯文為筆者所加。

這也可以解釋?zhuān)瑸槭裁次鞣奖姸唷八囆g(shù)管理”學(xué)者的研究都集中在非營(yíng)利領(lǐng)域，對(duì)他們而言，營(yíng)利領(lǐng)域的“藝術(shù)管理”，與其他商業(yè)活動(dòng)區(qū)別不大。筆者在喬治梅森大學(xué)從事博士后研究工作期間，Richard Kamenitzer教授曾經(jīng)很認(rèn)真地說(shuō)，商業(yè)領(lǐng)域的“藝術(shù)”，其實(shí)不應(yīng)該被稱(chēng)作藝術(shù)，而應(yīng)當(dāng)被稱(chēng)作“娛樂(lè)”。

綜上，就學(xué)科對(duì)象而言，西方國(guó)家（以美國(guó)為例）的“藝術(shù)管理”是可以包含營(yíng)利性與非營(yíng)利性?xún)蓚€(gè)領(lǐng)域的，但從研究的角度看，大多數(shù)學(xué)者還是會(huì)傾向于非營(yíng)利領(lǐng)域的研究。從概念內(nèi)涵來(lái)看，Arts Administration與Arts Management，均顯示出對(duì)“藝術(shù)管理者”個(gè)人能力的重視，無(wú)論是Arts Management對(duì)協(xié)調(diào)資源能力的關(guān)注，還是Arts Administration對(duì)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)能力的強(qiáng)調(diào)，反映出的都是對(duì)“藝術(shù)管理者”的重視。正如肯尼迪藝術(shù)中心前總裁邁克爾·凱澤所說(shuō)：“我一直相信，當(dāng)今世界藝術(shù)面臨的最大問(wèn)題，不是歌手、舞蹈家、劇作家或指揮家的短缺，而是組織這些藝術(shù)家的訓(xùn)練有素的藝術(shù)管理者的缺乏。”①這段文字亦轉(zhuǎn)引自Richard Kamenitzer教授第一次訪問(wèn)山東大學(xué)期間所做的一次學(xué)術(shù)講座的文字材料，譯文為筆者所加。

關(guān)注“非營(yíng)利”領(lǐng)域，有利于促進(jìn)藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值性功能的實(shí)現(xiàn)，從而在根本上推動(dòng)公益性和經(jīng)營(yíng)性藝術(shù)的發(fā)展；關(guān)注“藝術(shù)管理者”能力培養(yǎng)，則有助于充分利用各方資源、落實(shí)國(guó)家各項(xiàng)政策，從而更加全面地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域的社會(huì)使命。筆者認(rèn)為，關(guān)于非營(yíng)利領(lǐng)域、關(guān)注管理者能力，應(yīng)當(dāng)成為我們借鑒西方藝術(shù)管理發(fā)展理念的主要內(nèi)容之一。

三、當(dāng)代中國(guó)“藝術(shù)管理”概念的形成與演變

與西方國(guó)家“藝術(shù)管理”概念的理念及存在形態(tài)不同，當(dāng)代中國(guó)“藝術(shù)管理”概念的內(nèi)涵與外延均較為駁雜，究其原因，既與學(xué)科自身發(fā)展的歷史有關(guān)，也與推動(dòng)學(xué)科形成的文化領(lǐng)域的發(fā)展與改革歷程關(guān)系至為密切。

國(guó)內(nèi)關(guān)于“藝術(shù)管理”的學(xué)術(shù)探討，依筆者所見(jiàn)，始于1987年由當(dāng)時(shí)的文化部文化管理干部學(xué)院，聯(lián)合遼寧省、沈陽(yáng)市和大連市藝術(shù)研究所聯(lián)合發(fā)起的“藝術(shù)管理學(xué)研討會(huì)”。從會(huì)后發(fā)表的通訊稿看，這次會(huì)議研討的主要內(nèi)容是“新的歷史時(shí)期我國(guó)藝術(shù)事業(yè)，特別是在專(zhuān)業(yè)表演團(tuán)體的管理方面所面臨的新情況、新課題”，研究的主要問(wèn)題則是“如何加強(qiáng)和改善藝術(shù)管理、如何進(jìn)行藝術(shù)事業(yè)的體制改革、如何建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義藝術(shù)管理學(xué)”，②《藝術(shù)管理學(xué)研討會(huì)在大連召開(kāi)》，《戲劇報(bào)》1987年第11期。這與改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域體制改革所面臨的問(wèn)題基本上是一致的，換言之，我國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)管理學(xué)，是應(yīng)解決實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要而誕生的，因而從一開(kāi)始就具有非常明顯的實(shí)踐推動(dòng)性和政策驅(qū)動(dòng)性特征。

1987年之前，國(guó)內(nèi)雖然還沒(méi)有出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的“藝術(shù)管理”學(xué)術(shù)研究，但中華人民共和國(guó)成立以來(lái)相關(guān)報(bào)刊所載文章也斷續(xù)出現(xiàn)過(guò)與“藝術(shù)管理”相關(guān)的詞匯。比如，《戲劇報(bào)》1958年第2期所載署名金文豐的《對(duì)解決“挖角”問(wèn)題的意見(jiàn)》一文中就有“文化藝術(shù)管理部門(mén)”的說(shuō)法，相當(dāng)于今天所說(shuō)的“政府文化部門(mén)”；《社會(huì)科學(xué)輯刊》1982年第6期所載署名李書(shū)亮的《論社會(huì)主義藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義理論基礎(chǔ)》一文提到了“藝術(shù)管理者”，因?yàn)槲恼抡劦闹饕邱R克思主義藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，其所謂“藝術(shù)管理者”指的實(shí)際上就是藝術(shù)生產(chǎn)單位的經(jīng)營(yíng)管理者；《戲劇報(bào)》1986年第9期所載署名司馬彥的《應(yīng)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)藝術(shù)管理人才》一文，文中所說(shuō)的“藝術(shù)管理人才”指的是“劇院團(tuán)長(zhǎng)”“文化廳、局的正副廳、局長(zhǎng)”。由此可見(jiàn)，在我國(guó)，“藝術(shù)管理”這一概念最初形成于我國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐；在20世紀(jì)80年代中后期，伴隨著文化體制改革的不斷演進(jìn)，逐漸進(jìn)入我國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究視野之中；隨后借由各種機(jī)緣，終于成為我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究的重要領(lǐng)域。

關(guān)于“藝術(shù)管理”作為一門(mén)學(xué)科形成背景與發(fā)展的趨勢(shì)，1988年，當(dāng)時(shí)在中宣部文藝局任職的李準(zhǔn)先生有一段非常貼切的說(shuō)明：

藝術(shù)管理作為科學(xué)研究對(duì)象的確認(rèn)，社會(huì)主義文藝管理學(xué)作為新興學(xué)科的提出，是當(dāng)今時(shí)代潮流的要求。去年8月，第一次全國(guó)規(guī)模的藝術(shù)管理學(xué)研討會(huì)在大連的召開(kāi)，標(biāo)志著對(duì)藝術(shù)管理學(xué)的研究已經(jīng)被正式提上議事日程，并正在吸引著越來(lái)越多的文藝?yán)碚摷液臀乃噷?shí)踐家。

對(duì)藝術(shù)事業(yè)的管理作為科學(xué)，究竟意味著什么？怎樣開(kāi)展對(duì)藝術(shù)管理的科學(xué)研究？許多同志正在發(fā)表自己的意見(jiàn)和主張。我以為，這里有兩點(diǎn)需要特別給予注意：其一，要理論聯(lián)系實(shí)際，從我國(guó)社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，尤其要面對(duì)文藝改革的實(shí)踐；其二，積極地有分析地掌握、運(yùn)用國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代管理學(xué)研究已經(jīng)取得的科學(xué)成果。①李準(zhǔn)：《藝術(shù)管理學(xué)的研究和實(shí)現(xiàn)我國(guó)文藝管理的科學(xué)化》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1988年第3期。

這段在中國(guó)“藝術(shù)管理”學(xué)科形成初期、出自當(dāng)時(shí)文藝主管部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)的論述，既隱含了該學(xué)科形成期的諸多背景因素，也暗含了這一學(xué)科嗣后發(fā)展的趨勢(shì)。

從形成背景方面看，主要由兩個(gè)方面的因素：首先，這段話(huà)里的“藝術(shù)管理”與“文藝管理”是通用的，“藝術(shù)事業(yè)”與“文藝事業(yè)”也是通用的；20世紀(jì)80年代所謂“文藝”，含義較為駁雜，狹義可以指包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)現(xiàn)象，廣義則是指以藝術(shù)為中心的文化現(xiàn)象，李準(zhǔn)當(dāng)時(shí)所在的中宣部文藝局，管理的是廣義的“文藝”現(xiàn)象，因而他所說(shuō)的“藝術(shù)管理”，其所關(guān)注的領(lǐng)域并不只是“藝術(shù)”，而是整個(gè)文化領(lǐng)域。其次，藝術(shù)管理，在李準(zhǔn)看來(lái)，就是“對(duì)藝術(shù)事業(yè)的管理”，此所謂“藝術(shù)事業(yè)”，尚無(wú)新世紀(jì)以來(lái)“文化事業(yè)”的含義，因而并不排斥產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而是涵蓋公益性與產(chǎn)業(yè)性在內(nèi)的文化藝術(shù)活動(dòng)?；\統(tǒng)地說(shuō)，形成期的“藝術(shù)管理”概念，指向的是一種內(nèi)涵和外延均不甚清晰的“大文化”觀。

從發(fā)展趨勢(shì)方面看，這段話(huà)包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，藝術(shù)管理學(xué)的建設(shè)主體，包括“文藝?yán)碚摷液臀乃噷?shí)踐家”兩個(gè)群體，顯示這一學(xué)科的發(fā)展，有賴(lài)于理論和實(shí)踐的密切結(jié)合，也就是文中所說(shuō)的“理論聯(lián)系實(shí)際”；其二，對(duì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代管理學(xué)研究已經(jīng)取得的科學(xué)成果”的掌握與運(yùn)用，既顯示出這一學(xué)科兼容藝術(shù)學(xué)和管理學(xué)的交叉屬性，也顯示出其積極吸納西方先進(jìn)成果的開(kāi)放胸懷。也是在1988年4月中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)在香港中華文化促進(jìn)中心支持下，在北京舉辦了首屆“國(guó)際文化藝術(shù)管理培訓(xùn)班”；5月，上海大學(xué)與上海市文化局、香港中華文化促進(jìn)中心、上海文化發(fā)展基金會(huì)在上海聯(lián)合發(fā)起“上海國(guó)際藝術(shù)管理研討會(huì)”。這些都顯示出這一學(xué)科對(duì)西方藝術(shù)管理學(xué)科發(fā)展成果的借鑒學(xué)習(xí)情況。

1987年大連研討會(huì)之后，直到2000年“藝術(shù)管理”作為一個(gè)獨(dú)立專(zhuān)業(yè)在高校出現(xiàn)，②據(jù)中央戲劇學(xué)院官網(wǎng)介紹，“中央戲劇學(xué)院戲劇管理系成立于2000年，原名藝術(shù)管理系，于2012年9月更名為戲劇管理系”，這是我國(guó)高校教學(xué)科研機(jī)構(gòu)首次設(shè)置“藝術(shù)管理”專(zhuān)業(yè)。參見(jiàn)http：／／web.zhongxi.cn／xyjg／jxkyjfbm／ysglx／，訪問(wèn)時(shí)間2021年1月27日。十幾年間“藝術(shù)管理”作為一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，基本是依附性和借鑒性的：依附的是我國(guó)文化體制改革的進(jìn)程，借鑒的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)觀念；前者體現(xiàn)的是理論聯(lián)系實(shí)踐，后者體現(xiàn)的是積極借鑒西方，李準(zhǔn)文中揭示的兩種發(fā)展趨勢(shì)均得到了很好的體現(xiàn)。

21世紀(jì)以來(lái)，“藝術(shù)管理”學(xué)科得到了快速發(fā)展，主要體現(xiàn)在設(shè)立該專(zhuān)業(yè)的高等院校數(shù)量迅速增長(zhǎng)和相關(guān)理論著作和學(xué)術(shù)論文大量涌現(xiàn)等方面，這種新的發(fā)展趨勢(shì)一方面帶來(lái)了該學(xué)科理論研究異?；钴S的局面，另一方面也使得關(guān)于“藝術(shù)管理”這一學(xué)科核心概念的理解歧義紛呈。這些不同意見(jiàn)的產(chǎn)生，一方面是學(xué)科自身快速發(fā)展的必然現(xiàn)象，另一方面也是由圍繞該學(xué)科的各種矛盾關(guān)系造成的。

（一）學(xué)科發(fā)展與社會(huì)基礎(chǔ)之間的矛盾

正如李準(zhǔn)先生所說(shuō)，“理論聯(lián)系實(shí)際”本應(yīng)是藝術(shù)管理學(xué)科健康發(fā)展的必然趨勢(shì)。然而，由于我國(guó)高等教育與社會(huì)發(fā)展之間一直存在的某些“脫節(jié)”現(xiàn)象，導(dǎo)致21世紀(jì)以來(lái)高度依存于我國(guó)高等教育的藝術(shù)管理學(xué)科，與其所賴(lài)以發(fā)揮作用的社會(huì)基礎(chǔ)之間，出現(xiàn)了某些難以避免的矛盾。從作為“藝術(shù)管理”學(xué)科建設(shè)主體的學(xué)者群體方面看，囿于傳統(tǒng)的學(xué)科觀念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S習(xí)慣，他們所理解的“藝術(shù)管理”，基本上局限于“藝術(shù)”范圍內(nèi)；至于管理的目的，則會(huì)因其研究領(lǐng)域的不同而有“營(yíng)利（產(chǎn)業(yè)）”與“非營(yíng)利（公益）”的差異。從政府部門(mén)工作人員的角度看，他們習(xí)慣于將“藝術(shù)”看作文化的組成部分，習(xí)慣于從“大文化”的角度理解“藝術(shù)管理”；因?yàn)閲?guó)家政策有“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的區(qū)分，所以他們對(duì)于“公益”與“產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)領(lǐng)域都不陌生。從業(yè)界管理人員角度看，這一群體主要由兩個(gè)部分組成，一部分是政府部門(mén)下屬文化事業(yè)單位的工作人員，其觀念與政府部門(mén)工作人員大致相仿，只是相對(duì)更為關(guān)注公益性的“公共文化服務(wù)”領(lǐng)域；另一群體來(lái)自文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這一群體情形較為復(fù)雜，一部分人習(xí)慣從自己從事的具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)出發(fā)，稱(chēng)自己所從事的是“戲劇管理”“電影管理”之類(lèi)，另一部分則與政府部門(mén)工作人員類(lèi)似，持有“泛文化”觀念，兩者的相通之處在于，他們都習(xí)慣于將“藝術(shù)管理”視為專(zhuān)注營(yíng)利領(lǐng)域的學(xué)科。

（二）學(xué)科發(fā)展過(guò)程中不同學(xué)術(shù)背景學(xué)者之間的矛盾

這一視角關(guān)注的是學(xué)者群體，即“藝術(shù)管理”研究者之間，因?yàn)槠鋵W(xué)科觀念形成的背景與知識(shí)的來(lái)源不同而產(chǎn)生的差異。學(xué)科觀念形成的背景差異主要體現(xiàn)在不同年齡段的學(xué)者群體之間，大致說(shuō)來(lái)，2000年之前開(kāi)始從事藝術(shù)管理研究的學(xué)者，大都對(duì)藝術(shù)管理目的的“營(yíng)利（產(chǎn)業(yè)）性”與“非營(yíng)利（公益）性”之間的差異不太敏感，2000年之后開(kāi)始這一領(lǐng)域研究工作的學(xué)者，則相對(duì)習(xí)慣二者之間的明確區(qū)分。從知識(shí)的來(lái)源看，主要在國(guó)內(nèi)接受教育、開(kāi)展研究工作的學(xué)者，大都持有相對(duì)寬泛的文化觀；而具有相對(duì)豐富的國(guó)際學(xué)術(shù)交流經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，則習(xí)慣于將“藝術(shù)管理”局限于“藝術(shù)”范圍內(nèi)。不過(guò)，所謂“國(guó)際視野”，也因?yàn)榈貐^(qū)的差異而有所不同。一般說(shuō)來(lái)，熟悉美國(guó)“藝術(shù)管理”現(xiàn)狀的學(xué)者，更易于接受“營(yíng)利性”與“非營(yíng)利性”之間的差別；而與歐洲學(xué)者接觸較多的學(xué)者，則更容易接受“公共的”與“私營(yíng)的”之間的區(qū)別。

總的看來(lái)，由于“藝術(shù)管理”在我國(guó)還是一個(gè)新興學(xué)科，發(fā)展的歷史不長(zhǎng)，學(xué)者群體和學(xué)生規(guī)模卻已經(jīng)較為龐大，因而在其核心概念的內(nèi)涵與外延的界定方面都還存在諸多不同意見(jiàn)，這也是難以避免的現(xiàn)象。值得注意的是，學(xué)科發(fā)展過(guò)程中逐漸明顯的諸如理論偏離實(shí)踐、過(guò)于偏重產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，以及理論形態(tài)受西方影響較大等趨向，需要學(xué)者群體有意識(shí)地反省與調(diào)整，如此方更有利于學(xué)科自身的健康發(fā)展。

四、中西方文化交流視野中“藝術(shù)管理”概念的中國(guó)特色與發(fā)展趨向

如前所述，雖然“藝術(shù)管理”一詞在我國(guó)學(xué)術(shù)文章中的出現(xiàn)，可以上溯至20世紀(jì)50年代；但其作為一門(mén)學(xué)科的形成，則是1987年大連“藝術(shù)管理學(xué)研討會(huì)”之后的事情；2000年“藝術(shù)管理”作為一個(gè)獨(dú)立專(zhuān)業(yè)在高校出現(xiàn)，則使其獲得了超越多數(shù)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的跨越式發(fā)展?；仡櫋八囆g(shù)管理”學(xué)科三十幾年來(lái)的發(fā)展歷程，其核心概念之內(nèi)涵與外延幾經(jīng)變遷，雖然對(duì)其研究范圍、研究重心等的界定依然存在諸多不同意見(jiàn)，但對(duì)包括其目的、對(duì)象、方式在內(nèi)的基本問(wèn)題的看法則逐漸形成了某些共識(shí)，在這一過(guò)程中也逐漸形成了這一新興學(xué)科的中國(guó)特色。在這一部分中，我們將以“藝術(shù)管理”學(xué)科在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展歷程為依據(jù)，概括該學(xué)科核心概念的中國(guó)特色，分析其漸趨明朗的發(fā)展趨勢(shì)，借以推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)“藝術(shù)管理”學(xué)科的健康發(fā)展。

（一）“藝術(shù)管理”概念內(nèi)涵與外延

概而言之，中國(guó)當(dāng)代的“藝術(shù)管理”學(xué)科，是因應(yīng)我國(guó)改革開(kāi)放之后的時(shí)代形勢(shì)逐漸形成的，因而必然帶有當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代特色。

特色之一：概念內(nèi)涵不斷演變

作為一門(mén)實(shí)踐性極強(qiáng)的新興學(xué)科，“藝術(shù)管理”可謂是應(yīng)我國(guó)新時(shí)期以來(lái)的文化體制改革的需求而興起的，其內(nèi)涵也是在文化體制改革的進(jìn)程中不斷演化的，并在這一進(jìn)程中深深打上了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的印記。20世紀(jì)80年代初期，所謂“藝術(shù)管理”指的就是藝術(shù)院團(tuán)的管理；20世紀(jì)80年代中期以后，伴隨著文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)的興起，藝術(shù)管理越來(lái)越偏向文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，因?yàn)檫@段時(shí)間的文化發(fā)展尚無(wú)“公益性”與“經(jīng)營(yíng)性”之分，所以“藝術(shù)管理”的管理對(duì)象一般也籠統(tǒng)地稱(chēng)之為“文化事業(yè)”或“藝術(shù)事業(yè)”；2000年之后，高校專(zhuān)業(yè)設(shè)置中“藝術(shù)管理”方向的出現(xiàn)，使得“藝術(shù)管理”的對(duì)象在學(xué)理上向“藝術(shù)”收攏，2002年之后，國(guó)家文化政策中“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的明確區(qū)分，使得“藝術(shù)管理”的對(duì)象也有了越來(lái)越明確的“公益性”與“經(jīng)營(yíng)性”之分。由此可見(jiàn)，我國(guó)當(dāng)代“藝術(shù)管理”專(zhuān)業(yè)核心概念之內(nèi)涵的演變，實(shí)際上是在我國(guó)新時(shí)期以來(lái)文化體制改革的時(shí)代背景中不斷前行的，也仍將伴隨著文化體制改革的深入開(kāi)展而不斷深化。

特色之二：概念外延的模糊

2000年之前，無(wú)論是在學(xué)界、業(yè)界還是政界，“藝術(shù)管理”的外延基本上都是“文化”或“文藝”；2000年之后，伴隨著高校“藝術(shù)管理”專(zhuān)業(yè)快速發(fā)展，學(xué)界、業(yè)界與政界，以及學(xué)界內(nèi)部對(duì)“藝術(shù)管理”外延的理解分歧越來(lái)越明顯。就政界與業(yè)界而言，長(zhǎng)期將“藝術(shù)”混同于“文化”，一方面反映出藝術(shù)在文化領(lǐng)域的重要地位，另一方面也反映出藝術(shù)相對(duì)于文化始終未能獲得獨(dú)立地位。就學(xué)界內(nèi)部的分歧而言，一方面反映出學(xué)界“理論聯(lián)系實(shí)際”還有待進(jìn)一步深入；另一方面，也正是因?yàn)椴糠謱W(xué)者堅(jiān)持“理論聯(lián)系實(shí)際”，才出現(xiàn)了學(xué)界內(nèi)部分歧的出現(xiàn)與發(fā)展。與“藝術(shù)管理”概念內(nèi)涵的演變過(guò)程類(lèi)似，“藝術(shù)管理”概念外延的明確化進(jìn)程，也有賴(lài)于“藝術(shù)”的獨(dú)立性發(fā)展。

（二）“藝術(shù)管理”概念演變的動(dòng)力機(jī)制與發(fā)展趨勢(shì)

“藝術(shù)管理”概念演變的動(dòng)力機(jī)制分析：無(wú)論是概念內(nèi)涵還是外延，“藝術(shù)管理”概念演變的動(dòng)力都源自國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)層面。從國(guó)內(nèi)看，“藝術(shù)管理”概念的內(nèi)涵與外延的演變都必定依存于文化領(lǐng)域，尤其是文化體制改革的進(jìn)展。從國(guó)外看，自1988年北京“國(guó)際文化藝術(shù)管理培訓(xùn)班”與上?！吧虾?guó)際藝術(shù)管理研討會(huì)”先后舉辦，“藝術(shù)管理”學(xué)科借助西方國(guó)家理論與實(shí)踐謀求自身發(fā)展的進(jìn)程就已經(jīng)開(kāi)啟，于是，積極主動(dòng)借鑒西方的理論與經(jīng)驗(yàn)，也就成為“藝術(shù)管理”概念演變的另一重要?jiǎng)恿υ搭^。

“藝術(shù)管理”概念演變的發(fā)展趨勢(shì)：當(dāng)前及今后一段時(shí)間里，“藝術(shù)管理”學(xué)科的發(fā)展，肯定還是需要依托文化領(lǐng)域深層次的改革，也需要借鑒西方相對(duì)成熟的理論和經(jīng)驗(yàn)；但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“藝術(shù)管理”學(xué)科的健康發(fā)展，一定需要擺脫來(lái)自文化領(lǐng)域與西方經(jīng)驗(yàn)的雙重束縛，從而獲得自身內(nèi)生的發(fā)展動(dòng)力。具體地講，這種獨(dú)立性的獲得可以分為三個(gè)維度：

從學(xué)界與業(yè)界和政界之間關(guān)系看，學(xué)界既不能滿(mǎn)足于跟在業(yè)界后面解釋現(xiàn)象，也不能僅僅成為政策的傳聲筒，而需要憑借學(xué)科自身的理論深度和研究能力揭示現(xiàn)象發(fā)展的原因，提出進(jìn)一步發(fā)展的策略，換言之，學(xué)科發(fā)展必須成為業(yè)界的引領(lǐng)力量，成為政策出臺(tái)的參謀力量，如此方能實(shí)現(xiàn)學(xué)科存在的價(jià)值。

從藝術(shù)與文化之間的關(guān)系看，首先，藝術(shù)終究是需要從“大文化”觀念中獨(dú)立出來(lái)，至少是需要在政策環(huán)境和組織形式方面獲得相對(duì)獨(dú)立性的；其次，能夠被產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)元素，與彰顯民族精神的藝術(shù)元素，也是需要適當(dāng)分離的，前者可以按照文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式進(jìn)行營(yíng)利性開(kāi)發(fā)，后者則需要在各種公益性政策和機(jī)構(gòu)的呵護(hù)下健康發(fā)展。

從中國(guó)與西方“藝術(shù)管理”學(xué)科之間的關(guān)系看，雖然西方社會(huì)的“藝術(shù)管理”學(xué)科形成與發(fā)展比我們?cè)缌硕畮啄?，但只有在中?guó)本土形成與發(fā)展起來(lái)的“藝術(shù)管理”學(xué)科才能解決我們文化藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。結(jié)合我們的歷史傳統(tǒng)，契合我們當(dāng)前的國(guó)情，實(shí)事求是，講求效果，應(yīng)當(dāng)成為我們借鑒西方理論和經(jīng)驗(yàn)的原則；而有所取有所舍，有所為有所不為，則應(yīng)當(dāng)成為我們借西方理論和經(jīng)驗(yàn)的基本方式。