聯(lián)橫合縱：中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)邁向“多元分層一體格局”的跨世紀(jì)轉(zhuǎn)型

楊民康

近70年來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究經(jīng)歷了從“族群－地域－定點(diǎn)”向“民族－區(qū)域－多點(diǎn)”轉(zhuǎn)型，并借助“歷史音樂(lè)文化走廊”連通不同“區(qū)域音樂(lè)文化板塊”，以形成中華民族音樂(lè)文化“多元分層一體格局”的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)歷程。田聯(lián)韜先生與他的學(xué)生們幾乎全程經(jīng)歷和體驗(yàn)了這個(gè)微觀學(xué)術(shù)史課題研究的基本過(guò)程。當(dāng)“田聯(lián)韜先生與中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究”學(xué)術(shù)專(zhuān)題進(jìn)行到中期階段，由針對(duì)學(xué)科整體的綜論、概覽轉(zhuǎn)至各個(gè)學(xué)科支脈的微觀學(xué)術(shù)史的描寫(xiě)、闡述時(shí)，本文提出和討論這兩個(gè)相對(duì)具體的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，意在對(duì)本專(zhuān)題此后兩期的多篇后續(xù)性論文中將會(huì)出現(xiàn)的一些基本觀點(diǎn)和論述趨向進(jìn)行思考的基礎(chǔ)上，給出一點(diǎn)提示性的看法，希望能夠有助于讀者去完整地把握本學(xué)術(shù)專(zhuān)題各個(gè)具體環(huán)節(jié)之間的前因后果、相互聯(lián)系和整體脈絡(luò)。

一、第一階段：從“族群－地域－個(gè)案”向“民族－區(qū)域－比較”的局部化態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)80年代以前，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究雖然已經(jīng)有了相當(dāng)多的研究成果，并且將其觸角伸向了全國(guó)不同的少數(shù)民族音樂(lè)的分布區(qū)域及各種不同的體裁類(lèi)型。但是從其規(guī)模范疇來(lái)看，這些研究課題大體上是以“族群－地域”規(guī)模范圍的少數(shù)民族音樂(lè)文化定點(diǎn)個(gè)案研究課題為主。直至20世紀(jì)八九十年代，雖然已經(jīng)有了由國(guó)家相關(guān)部門(mén)統(tǒng)籌、北京與地方學(xué)者共同編寫(xiě)規(guī)模宏大的中國(guó)民間音樂(lè)集成志書(shū)以及《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器志》①中央民族學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)研究所：《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器志》，北京：文化藝術(shù)出版社，1986年版。《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)辭典》②中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)辭典編纂委員會(huì)：《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)辭典》，北京：民族出版社，1991年版。等大型少數(shù)民族音樂(lè)志、辭書(shū)，但從這些重要的音樂(lè)書(shū)籍的主旨意義看，在于“對(duì)中國(guó)浩如煙海的民族民間文藝進(jìn)行了一次全面、深入的普查和挖掘、搶救，系統(tǒng)地收集和保存了我國(guó)各地各民族民間優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，記述了各地各民族民間優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的歷史和現(xiàn)狀”，并且采用了一般音樂(lè)學(xué)術(shù)志書(shū)或工具書(shū)的編纂思路和書(shū)寫(xiě)體例，不同地域、族群音樂(lè)文化在書(shū)中乃是按照省區(qū)行政設(shè)置分散歸放和自然排列。直到20世紀(jì)初葉，《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》 （上、下冊(cè)，2001年）、《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》（三卷本，2007年）兩部重要的學(xué)術(shù)著作正式出版，便在編纂者的學(xué)術(shù)規(guī)劃和統(tǒng)籌之下，以20世紀(jì)五六十年代開(kāi)展大規(guī)模的中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查和民族識(shí)別工作的成果為背景，按照五十六個(gè)民族分類(lèi)的劃分原則，每一民族的傳統(tǒng)音樂(lè)皆立一章，隨相關(guān)民族人口數(shù)量的多寡、分布地域的大小及傳統(tǒng)音樂(lè)豐富程度等差異狀況，其篇幅字?jǐn)?shù)亦有不同程度的增減。若結(jié)合族性研究與區(qū)域音樂(lè)研究?jī)深?lèi)因素一看，這類(lèi)研究課題打破了以往相關(guān)課題研究主要依“族群－地域”進(jìn)行孤立研究的狀態(tài)，不僅在藏族、蒙古族、回族等人口較多、分布區(qū)域較廣的民族中進(jìn)行了多省區(qū)的局部整體性比較研究，而且在彝族、壯族等南方民族中也實(shí)現(xiàn)了跨省區(qū)的橫向比較。從研究方法論看，開(kāi)始有了更多的“跨族群、地域、文化個(gè)案”學(xué)術(shù)意圖和更加看重聯(lián)系、比較的研究概念、思維和分析方法的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

二、第二階段：從“民族－區(qū)域－比較”到“走廊”—“板塊”的“多元分層一體”音樂(lè)分布格局

21世紀(jì)初葉，在上述以民族、族性為背景的研究思維及方法論基礎(chǔ)上，可以看到更多由人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)方法論引領(lǐng)的，以路帶、通道來(lái)聯(lián)系、溝通不同音樂(lè)文化區(qū)域，使之積少成多、連接成片以進(jìn)行中觀層面比較研究，并且出現(xiàn)了提倡開(kāi)展中華民族音樂(lè)文化“多元分層一體”分布格局和連通“一帶一路”音樂(lè)文化長(zhǎng)廊的新的主張和學(xué)術(shù)傾向。由此而論，這一時(shí)期中國(guó)的“跨族群－地域－文化”多點(diǎn)音樂(lè)民族志比較研究，一方面體現(xiàn)出在中國(guó)少數(shù)民族內(nèi)部形成的，以不同省區(qū)之間的同一民族或不同民族音樂(lè)的區(qū)域性“跨界”研究；另一方面還出現(xiàn)了從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，由中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究到跨界族群音樂(lè)研究，總體上體現(xiàn)了一種（區(qū)別于純粹的“海外音樂(lè)民族志”的）“由內(nèi)向外”“由我至彼”的學(xué)術(shù)思維觀念和逐漸拓展、延伸的發(fā)展和形成過(guò)程。上述發(fā)生在中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)界的轉(zhuǎn)向，很大程度受到了中外民族學(xué)相關(guān)學(xué)術(shù)思潮和研究方法論的影響。

20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生在其“繼往開(kāi)來(lái)”的宏觀思考中提出：“過(guò)去的民族研究是按民族的單位孤立起來(lái)，分別一個(gè)一個(gè)研究，在方法上固然有其一長(zhǎng)處，但是也有它的局限性。”③費(fèi)孝通：《民族社會(huì)學(xué)調(diào)查的嘗試》，載費(fèi)孝通《從事社會(huì)學(xué)五十年》，天津：天津人民出版社，1983年版，第90—91頁(yè)?！耙粋€(gè)民族一個(gè)民族地研究，寫(xiě)它的歷史，不是從一個(gè)整體，從中華民族這個(gè)整體來(lái)看各民族間的往來(lái)變動(dòng)，怎樣影響它們的形成、合并和分化?！雹苜M(fèi)孝通：《談深入開(kāi)展民族調(diào)查問(wèn)題》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第3期?！岸袊?guó)少數(shù)民族有它的特點(diǎn)，就是相互關(guān)系深得很，分都分不開(kāi)……而民族與民族之間分開(kāi)來(lái)研究，很難把情況真正了解清楚。我主張最好是按歷史形成的民族地區(qū)來(lái)進(jìn)行研究?！雹儋M(fèi)孝通：《談深入開(kāi)展民族調(diào)查問(wèn)題》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第3期。關(guān)于“歷史形成的民族地區(qū)”，費(fèi)先生又提出：“從宏觀的研究說(shuō)來(lái)，中華民族所在的地域至少可以大體分成北部草原地區(qū)，東北角的高山森林區(qū)，西南角的青藏高原、藏彝走廊，然后云貴高原、南嶺走廊、沿海地區(qū)和中原地區(qū)。這是全國(guó)這個(gè)棋盤(pán)的格局。我們必須從這個(gè)棋盤(pán)上的演變來(lái)看各個(gè)民族的過(guò)去和現(xiàn)在的情況，進(jìn)行微型的調(diào)查?！雹谫M(fèi)孝通：《民族社會(huì)學(xué)調(diào)查的嘗試》，載費(fèi)孝通《從事社會(huì)學(xué)五十年》，天津：天津人民出版社，1983年版，第91頁(yè)。有學(xué)者指出，費(fèi)先生劃分的上述“歷史形成的民族地區(qū)”實(shí)際上包含兩種類(lèi)型：一是“板塊”類(lèi)型，如“北方草原”“東北高山森林區(qū)”“青藏高原”“云貴高原”等；另一種則是“走廊”類(lèi)型，如“藏彝走廊”“南嶺走廊”“西北走廊”③石碩：《藏彝走廊：一個(gè)獨(dú)具價(jià)值的民族區(qū)域——談費(fèi)孝通先生提出的“藏彝走廊”概念與區(qū)域》，載四川大學(xué)“藏彝走廊歷史文化”學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集（轉(zhuǎn)引自中國(guó)知網(wǎng)），2003年。。若比較兩者的作用，可見(jiàn)前者作為“民族（音樂(lè)）文化板塊”雖然已經(jīng)形成了區(qū)域文化研究的規(guī)模和景況，但仍然沒(méi)有完全脫離費(fèi)先生指出的孤立、靜止研究的狀態(tài)。而后者作為“歷史音樂(lè)文化走廊”的一個(gè)重要的功能作用，就是用來(lái)聯(lián)接不同的區(qū)域性民族文化板塊，使之形成一個(gè)完整的、兼及漢族與少數(shù)民族文化“交往交流交融”關(guān)系的“中華民族多元一體格局”。

差不多與此同一時(shí)期，西方人類(lèi)學(xué)者也在民族志定點(diǎn)個(gè)案研究基礎(chǔ)上，提出了多點(diǎn)民族志、合作民族志等新的研究觀念和設(shè)想。關(guān)于多點(diǎn)民族志，如美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家賴(lài)斯曾經(jīng)指出的：“也許由于傳統(tǒng)理論舒適的空間構(gòu)建已經(jīng)不足夠，在過(guò)去十五年以來(lái)，社會(huì)理論開(kāi)始對(duì)更新空間（space）、地方（place）、場(chǎng)域（location）產(chǎn)生興趣。人類(lèi)學(xué)家研究中的社會(huì)或村莊和社會(huì)學(xué)家的階級(jí)或國(guó)家已經(jīng)被其研究對(duì)象的發(fā)展所超越，地理學(xué)家們也正在重整他們固定不變的理論，而開(kāi)始從一種社會(huì)構(gòu)建、社會(huì)在空間上的映射、一種像時(shí)間一樣動(dòng)態(tài)的角度去理解?！雹躎imothy Rice.“Time，Place，and Metaphor in Musical Experience and Ethnography”.Ethnomusicology，2003，47（2）：151－179。賴(lài)斯還針對(duì)場(chǎng)域維度提出了具有社會(huì)－地理意義的一種嵌套的論點(diǎn)：個(gè)體的（individual）、亞文化的（subcultural）、本土的（local）、地域的（regional）、國(guó)家的（national）、地區(qū)的（areal）、散居的（diasporic）、全球的（global）和虛擬的（virtual）。賴(lài)斯認(rèn)為，雖然這些空間可以是指世界的地理位置，但對(duì)音樂(lè)體驗(yàn)同樣重要的，也有些是指一些音樂(lè)家和觀眾想象他們體驗(yàn)音樂(lè)的思想中的場(chǎng)域。結(jié)合該類(lèi)學(xué)者提出的“主文化、亞文化和交叉文化”的文化層理論，可以看出與費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”以及“民族文化板塊”和“歷史文化走廊”分析思路之間的諸多相似性特點(diǎn)。此外，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家喬治·馬庫(kù)斯時(shí)隔多年后又重新指出：早期對(duì)多點(diǎn)民族志的理解只是認(rèn)為它與民族志調(diào)查點(diǎn)的移動(dòng)（movement）和流動(dòng)性（mo－bility）有關(guān)，強(qiáng)調(diào)對(duì)全球化變化所引起的新關(guān)系和程序變更的經(jīng)驗(yàn)研究。但事實(shí)上，現(xiàn)有的變化中的移民研究是轉(zhuǎn)型中的多點(diǎn)民族志的方便的樣本，但是在一個(gè)全球化的世界中，后者還包括其他創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，如關(guān)注什么？如何關(guān)注和如何追蹤過(guò)程？在這種對(duì)田野作業(yè)合作圖景的另類(lèi)建構(gòu)中，現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)家和過(guò)去的“土著”就像搭檔，他們由于對(duì)別處“第三者”的共同興趣而聯(lián)合起來(lái)。合作被認(rèn)為是兩個(gè)“局外人”因共同關(guān)心需要探索的事物而結(jié)成的關(guān)系。這種協(xié)作式的田野調(diào)查研究，建基于人類(lèi)學(xué)家和他的報(bào)道人／搭檔之間的磋商，形成了民族志的主要原始材料。⑤喬治·馬庫(kù)斯：《十五年后的多點(diǎn)民族志研究》，滿(mǎn)珂譯，《西北民族研究》2011年第3期。這類(lèi)在“多點(diǎn)民族志”方法基礎(chǔ)上建立起來(lái)的“合作民族志”研究思路，讓我們對(duì)自己目前進(jìn)行的中國(guó)與周邊跨界族群音樂(lè)研究產(chǎn)生了一些新的聯(lián)想：首先，從研究對(duì)象看，我們的課題研究是以境內(nèi)少數(shù)民族音樂(lè)的定點(diǎn)個(gè)案研究起始，由此形成我們個(gè)體研究者與“土著民族”的“共謀”關(guān)系，并且由此建立起一種以境內(nèi)少數(shù)音樂(lè)為出發(fā)點(diǎn)的“文化本位”（含大寫(xiě)的“中華民族”和小寫(xiě)的“對(duì)象主體”），并且將境外的同源族群音樂(lè)和中國(guó)內(nèi)地的漢族傳統(tǒng)音樂(lè)視為可以拓展和延伸的兩翼，最終又將后者視為一個(gè)新的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，這也是我們?cè)谘芯窟^(guò)程中一直秉持“主位的”“由內(nèi)向外”（與“客位的”“由外向內(nèi)”或世界主義立場(chǎng)相對(duì)）的基本的研究取向的重要原因之一。其次，我們從事的跨界族群音樂(lè)研究，其對(duì)象包括了漢族、少數(shù)民族和境外同類(lèi)族群的音樂(lè)文化，這種研究帶有“首先在這兒，之后在那兒，然后又到那兒”的“多點(diǎn)音樂(lè)民族志”特點(diǎn)。由于在與“土著民族”的對(duì)話(huà)過(guò)程中經(jīng)常找不到問(wèn)題的答案，從而產(chǎn)生了“一種確定的不完整性”和“原因在別處”的觀念，并且因?yàn)閷?duì)別處“第三者”（如境外的同源族群和境內(nèi)的漢族傳統(tǒng)音樂(lè)）的共同興趣以及渴望獲知真相的焦慮和預(yù)期、預(yù)測(cè)而聯(lián)合起來(lái)，一起去“別人的地方”“開(kāi)疆辟土，拓展外域”。再者，在研究過(guò)程中，我們與其他學(xué)科學(xué)者以及政府、研究對(duì)象之間建立起了一種良好的合作“共謀”關(guān)系，樹(shù)立起了“傳承、建構(gòu)和創(chuàng)新”以及“‘非遺’音樂(lè)、節(jié)慶儀式音樂(lè)和創(chuàng)作音樂(lè)”等新的“主、亞文化層”學(xué)術(shù)構(gòu)架。最后，我們與相關(guān)刊物媒體和研究機(jī)構(gòu)合作，匯集本學(xué)科的中青年精英人才，準(zhǔn)備對(duì)自己從事的不同學(xué)術(shù)個(gè)案及其多點(diǎn)散布和連接狀況進(jìn)行有關(guān)學(xué)科學(xué)、學(xué)術(shù)史層面的學(xué)術(shù)追蹤和比較分析，以期得出完整、全面的學(xué)術(shù)結(jié)論。

于20世紀(jì)80年代在中國(guó)發(fā)生的，旨在解決自己內(nèi)部歷史與文化問(wèn)題的民族學(xué)重要論點(diǎn)，雖然囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件，主要還局限于中國(guó)學(xué)界的內(nèi)部觀點(diǎn)，尚未能與國(guó)外學(xué)術(shù)界形成有效的溝通。但是，根據(jù)后來(lái)所知的情況加以分析，上述中外民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)界的兩種觀點(diǎn)其實(shí)有著異曲同工的特點(diǎn)。在面臨同樣的文化與學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，從較大的學(xué)科、學(xué)術(shù)格局和文化視閾上起到殊途同歸、遙相呼應(yīng)的作用。對(duì)于我們較晚一步開(kāi)展，隸屬民族音樂(lè)學(xué)／音樂(lè)民族志范疇層面的“區(qū)域音樂(lè)文化板塊”和“歷史音樂(lè)文化走廊”等研究課題來(lái)說(shuō)，這兩方面的學(xué)科方法論資源都起到了非常重要的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

從國(guó)內(nèi)音樂(lè)文化研究的角度看，早于20世紀(jì)末葉，少數(shù)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域曾經(jīng)受到人類(lèi)學(xué)界費(fèi)孝通先生提倡的“藏彝走廊”“嶺南走廊”“西北走廊”以及地方學(xué)者提出的“茶馬古道”“苗疆走廊”“武陵走廊”等學(xué)術(shù)概念的影響。隨著21世紀(jì)的到來(lái)，習(xí)近平主席起先提出了建設(shè)“一帶一路”（“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”）合作倡議，繼而在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。”為我們開(kāi)展國(guó)內(nèi)外不同音樂(lè)文化的個(gè)案研究與彼此間“交往交流交融”的研究擬定了政策性、方向性的指導(dǎo)意見(jiàn)。由此，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者通過(guò)自己進(jìn)行的“板塊”和“走廊”兩類(lèi)課題研究，逐漸連通了中國(guó)南方到北方以及漢族和少數(shù)民族音樂(lè)的不同音樂(lè)文化區(qū)域之間的關(guān)系。而從近年來(lái)中國(guó)學(xué)者進(jìn)行的中國(guó)與周邊跨族群音樂(lè)文化研究情況看，也在習(xí)近平主席“一帶一路”合作倡議的指引下，延續(xù)了上述國(guó)內(nèi)的諸區(qū)域性文化通道的南北雙向連接與貫通的趨向和態(tài)勢(shì)，把研究目光拓展到了對(duì)中國(guó)少數(shù)民族和漢族音樂(lè)文化與南亞、東南亞、東北亞、中亞等周邊國(guó)家和地區(qū)音樂(lè)文化的比較研究上面。

三、田聯(lián)韜先生與學(xué)生們的相關(guān)民族音樂(lè)學(xué)研究實(shí)踐

從田聯(lián)韜先生及其幾代學(xué)生的整個(gè)學(xué)術(shù)歷程來(lái)看，可以說(shuō)同上述中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展趨向高度吻合，并且始終站立在這一系列發(fā)展進(jìn)程的前沿，對(duì)于少數(shù)民族區(qū)域音樂(lè)研究的整體態(tài)勢(shì)形成了明確的分布布局和學(xué)術(shù)分工。

從目前該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究情況看，正如前文所述及的，在由田聯(lián)韜先生的學(xué)術(shù)論著及其學(xué)生的碩士學(xué)位論文和博士學(xué)位論文構(gòu)成的學(xué)術(shù)成果環(huán)鏈中，包含了由“族群－地域－定點(diǎn)”到“民族－區(qū)域－多點(diǎn)”，以及通過(guò)“走廊”連通“板塊”，以達(dá)至中華民族音樂(lè)文化“多元分層一體格局”的不同的階梯形、階段性?xún)?nèi)容成果。然而有必要強(qiáng)調(diào)的是，由于中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)的薄弱性所致，隸屬前兩者層面的、帶有“區(qū)域音樂(lè)文化板塊”特點(diǎn)及以族群、民族、區(qū)域?yàn)閷?duì)象的基礎(chǔ)性研究，至今仍然是其中較主要的研究課題內(nèi)容；而后一類(lèi)“通過(guò)‘走廊’連通‘板塊’”以及通過(guò)音樂(lè)文化分層（如“主文化、亞文化”“大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)”）研究以達(dá)至整體性、全局性觀照的課題類(lèi)型，雖然已經(jīng)初見(jiàn)成效①相關(guān)論文參見(jiàn)楊民康、魏琳琳、趙書(shū)峰：《當(dāng)代跨界族群音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)格局——中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)前沿話(huà)題三人談之十八》，《民族藝術(shù)》2020年第5期，第148—157頁(yè)。趙書(shū)峰：《流域、通道、走廊：音樂(lè)與“路”文化空間互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題研究》，《民族藝術(shù)》2021年第2期，第93—102頁(yè)。，但是尚處在啟動(dòng)和上升階段，亟待在摸清家底、布局之后，向縱深發(fā)展。

在少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究過(guò)程中，通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議和在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表專(zhuān)題論文等途徑，形成了相關(guān)學(xué)人組成的學(xué)術(shù)共同體及其某些規(guī)?；Ⅲw系性的行動(dòng)與行為方式。其中一個(gè)標(biāo)志性的重要舉措，即2011年在北京中央音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)了“首屆中國(guó)與周邊跨界族群音樂(lè)暨少數(shù)民族音樂(lè)文化學(xué)術(shù)論壇”。繼而在2019年又在云南藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)了第二屆相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，今年又?jǐn)M籌備召開(kāi)第三屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，并且將會(huì)議的規(guī)模拓展為國(guó)際性會(huì)議，以邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者前來(lái)共商學(xué)術(shù)大計(jì)。從研究對(duì)象及學(xué)術(shù)宗旨看，如今國(guó)內(nèi)的跨界族群音樂(lè)研究也有了更為成熟的學(xué)術(shù)分類(lèi)和前景規(guī)劃。比如在西南與周邊跨界族群音樂(lè)研究領(lǐng)域，已經(jīng)有了從少數(shù)民族音樂(lè)延伸至少數(shù)民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)的聯(lián)系與交融關(guān)系，且分別針對(duì)“沿邊、路帶、環(huán)山、環(huán)島、海絲（海上絲綢之路）”諸對(duì)象類(lèi)型展開(kāi)全面研究的設(shè)想。從研究范圍看，這個(gè)研究設(shè)想不僅考慮到中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究想要通過(guò)“歷史音樂(lè)文化走廊”連接“區(qū)域音樂(lè)文化板塊”，以達(dá)到在漢族和少數(shù)民族文化“交往交流交融”過(guò)程中形成“中華民族音樂(lè)多元分層一體分布格局”的內(nèi)部要求；同時(shí)還兼及了以“一帶一路”音樂(lè)文化長(zhǎng)廊連通中國(guó)與周邊國(guó)家與民族音樂(lè)文化之間相互聯(lián)系的“由內(nèi)向外”發(fā)展要求和學(xué)術(shù)走向。從方法論看，這一時(shí)期的研究不僅受到中外民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)同類(lèi)研究方法的影響，同時(shí)還顯現(xiàn)出接受了國(guó)際民族音樂(lè)學(xué)多點(diǎn)音樂(lè)民族志研究方法影響的痕跡及與國(guó)際前沿研究方法接軌的學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程特征。

在本專(zhuān)題里，拙文《開(kāi)拓與引領(lǐng)：田聯(lián)韜先生對(duì)建構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)“三大體系”的杰出貢獻(xiàn)》一文，從概覽、綜述的角度，著重討論了從偏重“族群－地域－個(gè)案”研究的前一階段到進(jìn)入“民族－區(qū)域－比較”階段初期的學(xué)術(shù)狀況。同時(shí)，在該文及有關(guān)藏族、傣族和孟高棉語(yǔ)族、北方少數(shù)民族以及漢族、少數(shù)民族音樂(lè)文化交融的幾篇文章里，也顧及了區(qū)域音樂(lè)研究及通道、路帶等研究方面，對(duì)于南方五省區(qū)及三大方言區(qū)藏族音樂(lè)文化圈、云南與周邊傣仂亞佛教音樂(lè)文化圈，北方地區(qū)的“走西口”“秦直道”及東北亞跨界族群音樂(lè)文化圈研究的狀況皆有涉及。而在本期及下期專(zhuān)題論文里，將延續(xù)上述“通過(guò)‘歷史音樂(lè)文化走廊’連接‘區(qū)域音樂(lè)文化板塊’”的學(xué)術(shù)視角和討論話(huà)題，把主要關(guān)注點(diǎn)放在中國(guó)南方少數(shù)民族音樂(lè)的區(qū)域音樂(lè)研究及跨界族群音樂(lè)研究發(fā)展?fàn)顩r上面，并且企望由此展現(xiàn)出現(xiàn)階段中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究所包含的前沿性、前瞻性等重要趨向和特征。

本期刊發(fā)的另外兩篇文章里，集中討論了兩個(gè)“走廊”：武陵走廊和藏彝走廊。在費(fèi)孝通先生開(kāi)創(chuàng)的相關(guān)民族學(xué)理論中，作為“民族走廊”一般都身兼“民族文化板塊”和“歷史文化走廊”兩種功用。武陵走廊地處湘、鄂、黔、渝三省一市交界地區(qū)，在目前國(guó)內(nèi)學(xué)界較多談?wù)摰闹T條“走廊”中提出較晚。作為以土家族為主的多民族聚居－雜居區(qū)域，它既是一個(gè)具有“環(huán)山”地理特點(diǎn)的區(qū)域性民族文化板塊，又是南北漢族遷徙和用于連接西南少數(shù)民族和華中地區(qū)漢族文化的一條重要通道。劉嶸、梁怡的《“武陵走廊”音樂(lè)文化研究的微觀學(xué)術(shù)史敘事》，基于微觀學(xué)術(shù)史的視角，通過(guò)梳理田聯(lián)韜先生所指導(dǎo)的4位博士對(duì)武陵山區(qū)音樂(lè)文化的研究，認(rèn)為其所呈現(xiàn)出地從聚焦單一族群到區(qū)域研究的比較視野，從文化地理學(xué)觀照到“武陵走廊”學(xué)術(shù)視角的初步形成等研究范式的轉(zhuǎn)換，可以管窺中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究在21世紀(jì)以來(lái)整體性的思路轉(zhuǎn)型特征。

同樣，藏彝走廊除了是一條同時(shí)連接國(guó)內(nèi)藏羌彝等少數(shù)民族的茶馬古道和跨國(guó)境外出的南方絲綢之路的重要通道之外，也是一個(gè)巨大的民族區(qū)域音樂(lè)文化板塊和多元族群文化熔爐，以云南和周邊國(guó)家彝語(yǔ)支跨界族群為主的基督教音樂(lè)文化圈，就是這座多元族群文化熔爐中，吸收了外來(lái)西方文化的一個(gè)重要組成部分。路菊芳、孫莉的《藏彝走廊、茶馬古道與南方絲綢之路——田聯(lián)韜與學(xué)生們的川滇黔藏緬語(yǔ)族音樂(lè)文化研究》，討論了在田聯(lián)韜先生的開(kāi)拓和引領(lǐng)下，三代學(xué)人對(duì)藏彝走廊、茶馬古道文化和南方絲綢之路分布格局的學(xué)術(shù)觀照，具有多點(diǎn)民族志視野，兼具“民族音樂(lè)文化板塊”和“歷史音樂(lè)文化走廊”研究的特征。作者結(jié)合田聯(lián)韜先生及其兩代學(xué)人的研究文獻(xiàn)，對(duì)其與川滇黔藏緬語(yǔ)族音樂(lè)研究相關(guān)的學(xué)術(shù)思想、研究理念、教學(xué)實(shí)踐等進(jìn)行微觀史學(xué)的描寫(xiě)和闡述。