南非、中亞爭(zhēng)議“一妻多夫”

鄧晨

出身祖魯族的南非前總統(tǒng)祖馬與他的妻子們

有人說(shuō)婚姻是座“圍城”，但對(duì)于“婚姻之城”的樣貌有多少種，恐怕世人很難說(shuō)得清楚。

持有不同婚姻觀的群體間很容易產(chǎn)生爭(zhēng)論。今年4月底，南非家庭事務(wù)部公開發(fā)布《婚姻綠皮書》。這份報(bào)告整理了社會(huì)上各種族裔、性別、宗教社群對(duì)婚姻制度的立法意見(jiàn)，并且嘗試在法律上更加平等地對(duì)待各性別與社群。

然而，其中最大的爭(zhēng)議點(diǎn)來(lái)自南非各族群，例如祖魯族、科薩族、桑族還有伊斯蘭信徒，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)上他們都容許一夫多妻制的存在。一夫多妻制家庭在南非東部的祖魯族、斯威士族聚居地區(qū)特別常見(jiàn)，出身祖魯族的前總統(tǒng)祖馬就是一個(gè)例子。

很多性別平權(quán)者反對(duì)一夫多妻制，但是這受到傳統(tǒng)社群的抵制。如果非要按照傳統(tǒng)保留一夫多妻制的話，應(yīng)該要讓女性也有一妻多夫制。這個(gè)提議成了整份報(bào)告最受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，在南非媒體上爭(zhēng)論得不可開交。

很多保守派人士認(rèn)為，一妻多夫“違背非洲傳統(tǒng)”“破壞社會(huì)道德”，也有很多支持性別平權(quán)者起而怒懟。當(dāng)然，爭(zhēng)論的氣氛有時(shí)也是很幽默的。知名網(wǎng)紅瑪修芭跳出來(lái)說(shuō)要娶兩個(gè)丈夫，底下的粉絲也紛紛頂上說(shuō)要娶4個(gè)、5個(gè);也有博主表示疑惑：“男人麻煩死了，誰(shuí)想娶那么多？”

有人開啟針對(duì)族裔的“地圖炮”，說(shuō)南非祖魯族男性最保守，肯定是最不能接受一妻多夫的;也有人調(diào)侃科薩族的性別態(tài)度最開放，原本就沒(méi)什么障礙;還有人舉出非洲其他地方的族群也有一妻多夫制存在，“違背非洲傳統(tǒng)”不知道是“違背哪個(gè)非洲”？

2021年3月，南非祖魯國(guó)王Zwelithini去世，他六位妻子中的三位出席他的葬禮

/當(dāng)母親出門打獵時(shí)，阿卡族父親就隨時(shí)照顧嬰兒，甚至讓嬰兒吸吮自己的乳頭。/

婚姻制度的變遷

一夫一妻制通常被看作現(xiàn)代化進(jìn)步的方向，而一夫多妻制多半被鄙視為將被時(shí)代淘汰的落后制度。但是舊的習(xí)俗往往生命力頑強(qiáng)，官方也未必能成功禁絕，而隨著傳統(tǒng)主義的復(fù)蘇，事情就變得更加復(fù)雜。

在離非洲遙遠(yuǎn)的中亞，例如在哈薩克斯坦與吉爾吉斯斯坦，同樣發(fā)生過(guò)一夫多妻與一妻多夫之間的輿論爭(zhēng)議。

在蘇聯(lián)時(shí)期，哈薩克斯坦是禁止一夫多妻制的，但在1998年修訂刑法后正式非罪化，新聞上越來(lái)越常出現(xiàn)富豪們多妻生活的花邊新聞。根據(jù)歷年調(diào)查，女性多半不贊同一夫多妻制，但卻有越來(lái)越多男性贊同。政府在2008年嘗試進(jìn)一步把一夫多妻制合法化時(shí)，推動(dòng)性別平權(quán)的女議員希茲迪科瓦就提出一妻多夫制也應(yīng)該同時(shí)合法化，后來(lái)成功阻擋了一夫多妻制法案的通過(guò)。

人們很容易以為，許多民族的婚姻制度是一些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗習(xí)慣，不會(huì)隨意改變，但其實(shí)性別關(guān)系是在政治、經(jīng)濟(jì)的歷史中不斷變化的。比如前面說(shuō)到科薩族的性別觀比較開放，祖魯族比較保守，這盡管包含了刻板印象，但仍然可以追溯到族群的歷史。

在19世紀(jì)中葉發(fā)生牛瘟后，科薩族人大量殺死牛只，在喪失生計(jì)的情況下大批地成為白人的雇工，這意外使得科薩族更早進(jìn)入現(xiàn)代生活。后來(lái)有很大比例的反種族隔離運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖（如曼德拉）都是科薩人，而他們的性別觀念也相對(duì)更加開放。相較之下，19世紀(jì)的祖魯族在國(guó)王夏卡的領(lǐng)導(dǎo)下，變得更尊崇父權(quán)制度的財(cái)富與軍事力量。今年3月過(guò)世的祖魯國(guó)王就有6位妻子、28位子女。

/有權(quán)勢(shì)的伊博族女性往往可以娶其他的女性或男性當(dāng)作妻子，而自己就變成“丈夫”的角色。/

哈薩克斯坦的“多妻制復(fù)辟”，則來(lái)自資本主義經(jīng)濟(jì)重新進(jìn)入中亞后產(chǎn)生的新富階層，以及同一時(shí)間伊斯蘭信仰的再度復(fù)興。至于伊斯蘭的多妻制，則要追溯到伊斯蘭出現(xiàn)之前的阿拉伯游牧民習(xí)俗——這與祖魯族的多妻制一樣，和部落間的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)有一定關(guān)系。

所有的婚姻制度，可能都會(huì)有一些基于現(xiàn)實(shí)合理性的起源。例如，一夫多妻制在《古蘭經(jīng)》的《婦女章》中是為了保護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)后的寡婦孤兒，而印度惡名昭著的新娘嫁妝則是為了幫助女兒在夫家更有分量。但是，當(dāng)代哈薩克斯坦的男性很多只是想把小三合法化，而眾多的印度女性則因?yàn)榧迠y給得不夠而被夫家凌虐或殺害。

一對(duì)伊博族夫妻

婚姻中的性別角色

婚姻的“圍城”，不只是“外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來(lái)”，而是在各種婚姻模式并存的社會(huì)里，人們可能得去摸索“我要進(jìn)入哪個(gè)城池”？

比如說(shuō)，一個(gè)祖魯男人想跟其他族裔女人結(jié)婚，男方家族可能會(huì)挑剔女方，要求女方必須按照祖魯習(xí)俗生活才行，那么女方是否還愿意配合？男方是否愿意勇敢跟家族傳統(tǒng)割席？或者兩人按照現(xiàn)代的一夫一妻制生活？有那么多選擇，為什么一定要按照祖魯傳統(tǒng)？

—項(xiàng)傳統(tǒng)或習(xí)俗在不同的社群里也會(huì)被不同地衡量。祖魯族男人雖然覺(jué)得可能在自己社群里很陽(yáng)剛，但是在科薩族的傳統(tǒng)習(xí)俗里，只有行過(guò)割禮的男人才是“真男人”，那么沒(méi)有行割禮的祖魯族人可能還會(huì)被科薩族姻親在背地里嘲笑。

說(shuō)到陽(yáng)剛與陰柔的性別角色，非洲其實(shí)有很多豐富的實(shí)例，最特別的或許是剛果地區(qū)的阿卡族。阿卡族屬于一般所說(shuō)的俾格米人，生活在叢林中的他們身材矮小，但是阿卡族的男性被研究者稱為“世界上最棒的父親”。他們做所有女性做的育兒、烹飪等家務(wù)工作，當(dāng)母親出門打獵時(shí)，阿卡族父親就隨時(shí)照顧嬰兒，甚至讓嬰兒吸吮自己的乳頭。

對(duì)于阿卡族人來(lái)說(shuō)，讓幼兒獨(dú)自一人是不允許的事，所以父親與母親總是隨時(shí)輪替。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，阿卡族父親差不多有一半的時(shí)間都會(huì)待在嬰兒身旁，而母親甚至在懷孕時(shí)也經(jīng)常打獵，或者把嬰兒背在身上打獵。這種程度的兩性平權(quán)，可以說(shuō)即使以性別平等自詡的北歐國(guó)家也不及。

但除了阿卡族這種極為特殊的例子外，在撒哈拉以南的非洲傳統(tǒng)社會(huì)中，很多族裔的女性也都經(jīng)常在社群中握有重要權(quán)力。比如，科薩族的女性通常擔(dān)負(fù)著大部分的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)任務(wù);尼日利亞的約魯巴族與伊博族也是如此，其中居住在恩諾比地區(qū)的伊博族，尤其以特殊的親屬體系聞名。

一位阿卡族父親帶著他的孩子

在恩諾比一帶的伊博族原本是母系社會(huì)，后來(lái)即使受到外來(lái)的父系社會(huì)族群入侵后，女性仍然在社會(huì)里扮演強(qiáng)大的角色。

在他們的語(yǔ)言里，“家主”是不分性別的，女性可以成為“家主”;“妻子”也是中性詞，所以有權(quán)勢(shì)的伊博族女性往往可以娶其他的女性或男性當(dāng)作妻子，而自己就變成“丈夫”的角色。也就是說(shuō)，凡有一定財(cái)富與權(quán)力的人都可以成為“丈夫”，成為家族與社群的首領(lǐng)，不論是生理男性或生理女性。

為了和諧而斗爭(zhēng)

對(duì)于很多伊博族女性來(lái)說(shuō)，西化并不代表什么解放的力量，因?yàn)橛?guó)殖民者反而是要讓她們屈服于更壓抑的性別觀，使她們無(wú)法參與政治經(jīng)濟(jì)事務(wù)。這引起了1929年當(dāng)?shù)嘏缘娜婵棺h，史稱“女人戰(zhàn)爭(zhēng)”。

當(dāng)然，伊博族社會(huì)里也還是經(jīng)常有父權(quán)壓迫，擁有眾多妻子的男性家主還是處于支配地位，甚至女性親屬也會(huì)成為幫兇。但是，爭(zhēng)取權(quán)益的角力每一刻都持續(xù)在發(fā)生。有的妻子通過(guò)自己娶妻，累積大量財(cái)富，足以挑戰(zhàn)男性家主的地位，她們或許也會(huì)對(duì)自己的妻子造成壓迫，但這些妻子也會(huì)抗?fàn)帯?/p>

人們?cè)诨橐鲋邢氆@得的是支持與合作，但是為了在合作關(guān)系中不受剝削，便必須護(hù)衛(wèi)自己的利益，這在任何文化的婚姻關(guān)系中都是同樣的。有時(shí)像嫁妝這樣用來(lái)保障新娘的手段，也會(huì)變成殘害新娘的理由。印度研究者發(fā)現(xiàn)，立法禁止嫁妝后，夫家往往會(huì)改用其他手段壓迫新娘，而且禁令的效果本身就不足。

所有婚戀中的人都會(huì)面對(duì)社會(huì)壓力，不想遭受“母職懲罰”的歐美非裔女性促成了尼日利亞發(fā)達(dá)的代孕市場(chǎng);而陰柔氣質(zhì)的男性面對(duì)陽(yáng)剛氣質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，必須學(xué)著扮演祖魯戰(zhàn)舞里的猛男。在遙遠(yuǎn)異文化里的“圍城”，竟也常是一樣的難。