論宋代前期理學(xué)詩中的“生命共同體”意識

徐虹賀 董淑華

摘要：宋代前期理學(xué)的發(fā)展為中國文學(xué)史中哲理詩的創(chuàng)作打下了堅實的思想基礎(chǔ)。其中理學(xué)詩作中所表現(xiàn)的“生命共同體”意識無論在哲學(xué)層面、美學(xué)層面，或是中國古代詩學(xué)觀研究層面都具有其獨特的意義和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：宋代前期;理學(xué);“生命共同體”;“天人合一”

中國哲理詩創(chuàng)作一般伴隨著某種思想的盛行、不同思想的碰撞或融合以及文化的啟蒙，兩宋時期的理學(xué)家詩尤其是前期理學(xué)詩為宋詩中大量創(chuàng)作哲理詩打下重要基礎(chǔ)，具有許多開創(chuàng)之功。宋詩“筋骨思理”、以理入詩的特性，以及衍生出的“天人合一”思想理論對后期哲理詩學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，更是被稱為“東方的文藝復(fù)興”。本文對“宋代前期理學(xué)詩”的時間定義為宋太祖、太宗、真宗及仁宗四朝，這一時期處于宋代政治經(jīng)濟文化的復(fù)蘇時期，理學(xué)也誕生于這一時期，同時也是中國哲學(xué)與哲學(xué)詩的轉(zhuǎn)型期。這一階段的詩歌和作詩之人包括“宋初三先生”石介、胡瑗、孫復(fù)，與“北宋五子”周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤?；竞w了北宋著名的初期理學(xué)家。運用新馬克思主義文藝研究理論，從理學(xué)詩中提取的“生命共同體意識”是在新角度上對宋代前期理學(xué)詩的深度剖析。

“生命共同體”這一概念源自馬克思主義哲學(xué)中“人的本質(zhì)與人的解放”“世界歷史理論”和“真正的共同體思想”。這一理論意識是對經(jīng)典馬克思主義的辯證繼承?！吧餐w”概念將人與世界視為一個辯證統(tǒng)一關(guān)系的共同體，相互作用，相互聯(lián)系，強調(diào)人對世界的體驗并感知生命。用融合的視角去看待文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。這一以馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克枷霝榛A(chǔ)的概念在學(xué)界逐漸被應(yīng)用至文學(xué)作品研究之中，將這一概念作為一種文學(xué)意識代入至中國古代詩歌研究中，可從一種新的理論視角來獲取中國古代詩詞研究的文學(xué)價值。

一、“天人合一”的人與世界辯證共同體關(guān)系

宋代前期理學(xué)詩派作家在哲學(xué)思想理論結(jié)構(gòu)中便表現(xiàn)出一種“生命共同體”的意識?！疤烊撕弦弧笔撬蚊骼韺W(xué)中的核心觀點，也是宋代前期理學(xué)家理學(xué)詩創(chuàng)作，以及理學(xué)構(gòu)建在哲學(xué)層面上的思想基礎(chǔ)。這一命題由張載在《正蒙·乾稱》正式提出，宋代前期理學(xué)家對這樣人與世界主客體辯證關(guān)系都有所論及。周敦頤《太極圖說》“二氣交感，化生萬物?！鄙塾骸痘蕵O經(jīng)世》“聲色氣味者，萬物之體也;目耳鼻口者，萬人之用也。體無定用，唯變是用，用無定體，唯化是體，體用交而人物之道于是乎備矣?！闭J(rèn)為天地萬物的各種變化都是作用于人的各種感官而得以為人所體認(rèn)的。同樣，人的各種內(nèi)在的精神變化又都體現(xiàn)為感性的活動。這種思想體系既將人與世界作為一個辯證聯(lián)系共同體，又用融合的方式表達(dá)出強烈的生命意識。結(jié)合眾多宋代前期理學(xué)家對于人與世界辯證關(guān)系的論證來看，他們的論證具有趨同性和超驗性，其論述意在構(gòu)制一種以道德為基礎(chǔ)而又超道德的精神境界，并且這種精神境界又以差不多的途徑通向?qū)徝馈?/p>

“天人合一”這一命題討論的核心是主體與客體的關(guān)系，即人與自然界的關(guān)系。首先，“天人”關(guān)系究其實是主體與客體的關(guān)系。主體是“人”，客體是“天”。主體有三種方式認(rèn)識客體，第一為認(rèn)識性，認(rèn)為主客體有區(qū)分，“合”指主體對客體的正確認(rèn)識。第二為功利性，它以認(rèn)識為前提，以功利為目的。認(rèn)為主體通過實踐的手段改造客體，以實現(xiàn)主體功利性的需求。第三為審美性，它不以認(rèn)識為目的，也不以功利為旨?xì)w，而是主體憑借情感性的體驗建立起主體與客體相統(tǒng)一的關(guān)系?！昂弦弧敝溉藰?gòu)建主客體之間關(guān)系的三種方式的辯證統(tǒng)一，即認(rèn)識性的、功利性的、審美性的，最終都達(dá)到主體與客體的辯證合一。[1]這一文論觀點與新馬克思主義文論研究中的盧卡契現(xiàn)實主義文論觀點有高度的一致性。盧卡契現(xiàn)實主義審美反映論和激發(fā)情感與認(rèn)識世界統(tǒng)一論中認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作為上層建筑的一部分，作為人們的意識形態(tài)，是能動的現(xiàn)實反應(yīng)?！疤烊撕弦弧迸c新馬克思主義現(xiàn)實主義兩種文論在論證人與世界的關(guān)系是一個辯證的生命共同體的觀點上不謀而合。這一時期理學(xué)家所作的義理詩可體現(xiàn)這一特點，如邵雍《樂物吟》：“日月星辰天之明，耳目口鼻人之靈?；释醯鄄芍?，天意不遠(yuǎn)人之情。飛走草木類既別，士農(nóng)工商品自成。安得歲半時長平，樂與萬物同其榮。”[2]這一類詩雖具有詩歌的文學(xué)形式，但缺乏詩歌的形象性和生動性，作者意在談對儒家理學(xué)和人生哲理的闡釋。單從理學(xué)角度評析，詩中所表達(dá)出的思想是對“天人合一”的一種理解，闡述自己對人與自然世界辯證統(tǒng)一關(guān)系的論證。

二、“孔顏樂處”的交互感知生命意識

宋代前期理學(xué)家詩歌創(chuàng)作方式為交互和感知。交互指人與自然界作為一個辯證共同體相輔相成，相互聯(lián)系又相互融合。感知指感受和感悟。如鐘嶸所說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！苯换ジ兄腔凇疤烊撕弦弧钡膭討B(tài)過程，認(rèn)為審美是人與物之間一種感性的交流。在物是以其感性形象作用人的感官，經(jīng)過信息傳遞，達(dá)至人的心理深處;注重表達(dá)人與自然合一的生命意識。在人主要是一種對自然生命的直覺感悟，或是一種情感性的體驗。

宋代前期理學(xué)家既注重生命，也注重于生命中之樂?！翱最仒诽帯笔抢韺W(xué)家所追求的最高境界，李澤厚先生說“‘孔顏樂處是一種屬倫理又超倫理、準(zhǔn)審美又超審美的‘天人合一的精神境界?！边@一觀點從哲學(xué)層面討論，又在美學(xué)層面有很大的啟發(fā)性?；谶@種觀點可以把“孔顏樂處”理解為心理欲求與價值目標(biāo)是天然統(tǒng)一的，由此達(dá)成一種“天然自有之樂”?！翱最佒畼贰笔亲杂芍畼罚钦嬲膶徝赖挠淇?。審美是講究對功利的超越的。而這種超越不是無功利，而是無功利的欲求和功利的約束。因此這一時期的理學(xué)家詩歌創(chuàng)作多表現(xiàn)出超脫性的怡然自樂精神，周敦頤所作詩句：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！本统錆M“天人合一”的樂趣。程顥受周敦頤詩學(xué)教育的影響，從其詩歌中也表現(xiàn)出樂天派精神。有詩《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。”[3]他的樂一般人難以理解，以為是“偷閑學(xué)少年”。其實只要與詩中的前兩句聯(lián)系起來看就可知曉，他的這種樂正是“與萬物為春”之樂，這樣的樂是將自己置身于與自然合一的共同體視角，感受自然生靈之樂，具有強大的生命意識。

縱觀宋代前期理學(xué)詩，雖然在創(chuàng)作上風(fēng)貌各異，風(fēng)格上各家也有很大不同，比如石介詩慷慨豪邁，周敦頤詩淡泊從容，邵雍多寫安貧樂道的情趣，周敦頤則多流連山水之作等。[4]從表面上看，各家之作都各有千秋，事實上這一時期的理學(xué)詩作在風(fēng)格上有趨同性。在詩歌藝術(shù)上不事雕琢，詩不求工。呈現(xiàn)出古雅質(zhì)樸的詩風(fēng)，有意與古詩相靠攏;在創(chuàng)作手法上多議論，好說理;在詩歌旨趣上多以儒家教義為旨?xì)w，呈現(xiàn)出溫柔敦厚的品格。宋代前期理學(xué)詩作家通過交互感知的方式，將“生命共同體”意識及“生命之樂”熔鑄于不同題材類型的詩歌創(chuàng)作之中。以邵雍為代表所作詠懷類詩《天津閑步》中的“池平有類江湖上，林靜或如山谷中。不必奇功蓋天下，閑居之樂自無窮”[5]表現(xiàn)出一種積極樂觀，怡然自得的生活態(tài)度。作者所表達(dá)出的樂既有人際交往間閑適自如的快樂，也有感受自然萬物律動的快樂。追求人與自然合一的共同快樂。還有一類型化理學(xué)詩作表現(xiàn)為理學(xué)家以恢弘儒家道統(tǒng)為己任、窮畢生精力研宄性命義理，崇道樂道的志向與守道的決心。如石介“地不為我易其險，我豈守道不能固。子規(guī)子規(guī)謾啼絕，斷無清淚灑向汝”，表達(dá)了他不畏艱險，志在求道的抱負(fù)。張載作《樂處》“樂處加功勉處行，事無甘苦必心亨。綱衣容有文章在，低首時人莫怨?fàn)??！盵6]表現(xiàn)其不以個人憂戚為念，體現(xiàn)出食無求飽居無求安的君子人格。詩人將志向完全投入至道義教化研究之中并樂在其中，使自我個體與理學(xué)融合，追求一種從生命意識層面達(dá)成的共同體，來促成個人價值與理學(xué)價值的融合實現(xiàn)。

三、心性和諧與天道和諧的統(tǒng)一

宋代初期的理學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承和發(fā)展，重點繼承了道義性理研究部分，文學(xué)觀念上傳承了韓愈所倡導(dǎo)的文以載道的古文運動，更注重詩歌的教化作用。其文藝思想核心不再滿足于將仁義道德僅僅視為社會的倫理道德規(guī)范，而是與無限的自然律動相融合，使之成為宇宙人心的根本，從而“明吾心之全體大用”，達(dá)到與天、理、圣等一的高明純凈的烏托邦境界。

宋代初期理學(xué)家一輩所追求的心性和諧，不像傳統(tǒng)儒家那樣在“人與人”的關(guān)系，而是在“人心與物”的關(guān)系，以及與之相合的“理（自然）與欲（有所向，有所為）”的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家的“誠”“敬”“仁”都被改造為其所用。程頤《識仁篇》云：“仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也?！庇衷疲骸叭舴蛑寥?，則天地為一身，而天地之間品物萬形為四肢百體，夫人豈有視四肢百體而不愛者哉！”[7]心性和諧之美，實是人心與夭地萬物歸一的太虛大樂，其關(guān)鍵是無欲無為，虛靜自然。天道和諧是心性和諧的歸結(jié)，心性和諧，是內(nèi)在超越，以實體化的“理”來約制、壓抑甚或取消人的世間情欲。持敬主靜，由“定”而“仁”，至喜怒不系乎心的圣人境，就是把人心加以“提純”，達(dá)到無情無欲，從而物我不分，內(nèi)外無別。這種內(nèi)省和諧是心的物化。天道和諧，是外向投歸。學(xué)際天人，是順應(yīng)超驗的天理、天則，以求和天同體同用，超越人“形”和人“情”的桎梏，在無極而太極的宇宙律動中，投歸無臭無聲的“理”世界。從而使人的思想意識與天道生命成為一個完整的“生命共同體”。這種和諧也是人向外在客體的投歸。所以，，論是心性和諧還是天道和諧，其實則一，都是主體的客體化，是以扼制人的感性活力為手段，最終使人成為“自在”的人。

這種心性和諧與天道和諧的統(tǒng)一在宋代前期理學(xué)詩作中表現(xiàn)為憂國憂民的情懷和獨善其身的志向。前期理學(xué)家詩有一些詩歌顯露出對黎民百姓的關(guān)懷，對底層人民疾苦的關(guān)注。在詠懷述志類詩中尤其明顯，比如張載《牧牛兒》，“放牛莫放澗水西，澗水流急?？囵嚒７排Ｄ徘嗖菖?，牛臥得草兒亦懶。”[8]在贈答唱和詩作中，也時常稱頌友朋關(guān)注民生，以黎民為念的士大夫情懷。這些詩，也側(cè)面反映了宋代前期理學(xué)家詩人心系蒼生，憂國憂民的情懷。如張載《送蘇修撰赴闕西四首》其三：“開合天機始未休，襝衣胝足兩何求。巍巍只為蒼生事，彼美何嘗與九州?！薄顿浰抉R君實》：“二龍閑臥洛波清，今日都門獨餞行。顧得賢人均出處，始知深意在蒼生”。這憂國憂民的情懷源自心性與天道的統(tǒng)一，將國家與天下蒼生百姓作為一個有機的生命共同體，用融合的視角感悟，情動于心而形于詩。獨善其身層面，多體現(xiàn)于宋代前期理學(xué)詩中贈答勸勉一類之中。有石介《勉師愚等》“不行一千里，安得為良馬。不連十五城，安得稱善價”。再如他的《贈劉中都》中先是慨嘆“伯樂不復(fù)出，駑驥終同群”，憐君懷才不遇，后勸勉友朋不能灰心，要“勿改芳蘭性”、“勿隱沖鶴聲”最終會“天高當(dāng)自聞”，一飛沖天。從其勸誡勉勵他人的情感表述中，有體現(xiàn)作者追求個人品質(zhì)修養(yǎng)的完善，不畏世俗磨難，獨善其身，追求心性與天道和諧的統(tǒng)一的高潔情趣志向。將個人與道視為共同體，不斷融合完善。

宋代前期理學(xué)是對儒家道學(xué)的弘揚和批判繼承，這一時期理學(xué)詩的創(chuàng)作具有極大的共性，如好以詩言理，好抒寫個人志趣，風(fēng)格上的雅化傾向，創(chuàng)作上的無意于工等。以詩歌的形勢表達(dá)自己的理學(xué)觀點，實則擴大了詩歌的表現(xiàn)范圍。將理學(xué)詩從其義理研究角度分析，便可發(fā)掘其具有的超驗性和同一性。從“天人合一”的思想模式出發(fā)，從中可見理學(xué)詩中人與自然辨證的共同體關(guān)系，以及重感知和體驗而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的強大生命意識。

參考文獻(xiàn)

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[5]李澤厚.《宋明理學(xué)片論》[J].中國社會科學(xué)，1982.

（延邊大學(xué) ?吉林 ?延吉 ?133002）