實證與解釋
——圖像史料類試題復(fù)習(xí)備考策略

寧夏 鄧 華

(作者單位：寧夏銀川市育才中學(xué))

就歷史學(xué)習(xí)而言，圖像是過去歷史的遺留，同時也是歷史的記錄，是解讀歷史的重要證據(jù)。在2020 年的高考試題中，圖像類試題考查的頻率依舊較高，對比以往相關(guān)試題只注重考查內(nèi)容信息的單一性解讀，2020 年高考則在注重考查內(nèi)容信息的同時，更加注重深度考查學(xué)生對圖像的史料價值及藝術(shù)審美價值的掌握，充分彰顯出高考試題承載的“立德樹人”的核心功能以及“五育并舉”的培養(yǎng)途徑。因此，筆者以2020 年歷史全國卷中的圖像史料類試題為例，淺談在復(fù)習(xí)中的備考策略，以期適應(yīng)未來新高考的應(yīng)試要求。

一、試題回顧

例1.（2020·全國卷Ⅰ·25）圖1 為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了 （C ）

圖1 步輦圖

A.西域風(fēng)情與中土文化的交匯

B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅

C.藝術(shù)審美與史料價值的統(tǒng)一

D.現(xiàn)實主義與浪漫主義的融合

例2.（2020·全國卷Ⅱ·25）敦煌莫高窟61 號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫 （C ）

圖2 敦煌壁畫中的“大佛光之寺”

圖3 五臺山佛光寺

A.創(chuàng)作源于藝術(shù)想象

B.能完整還原歷史真實

C.可與文化遺存互證

D.價值來自學(xué)者的發(fā)掘

從整體來看，2020 年歷史全國卷中這兩道圖像史料題較往年有了較大的創(chuàng)新，尤其凸顯了對學(xué)科核心素養(yǎng)中“史料實證”和“歷史解釋”的考查，引導(dǎo)學(xué)生對圖像進行深入的分析和解讀，得出合理的歷史結(jié)論。

首先，圖像作為史料而言，在以往的復(fù)習(xí)中僅僅做到“看圖說話”，甚至圖像史料僅僅作為輔助史料而出現(xiàn)，存在被邊緣化的現(xiàn)象，其史料價值沒有得到充分挖掘；其次，圖像作為藝術(shù)品而言，本身還具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美價值，圖像本身也是研究和分析的對象。結(jié)合圖像史料的復(fù)習(xí)特點，一方面，教師應(yīng)立足于基礎(chǔ)知識，挖掘圖像史料中的歷史價值，提升復(fù)習(xí)效果；另一方面，教師還要追尋圖像本身，感受到圖像本身的審美意趣與文化魅力，拓展知識關(guān)聯(lián)；將二者有機結(jié)合，把圖像史料真正置于獨立史料的地位，努力重現(xiàn)圖像史料所呈現(xiàn)的真實歷史。

二、圖像證史：挖掘史料價值，彰顯承載功能

如上文所述，圖像史料是一個歷史時期的記錄，可以反映出當(dāng)時政治、經(jīng)濟以及思想文化的發(fā)展?fàn)顩r。在復(fù)習(xí)過程中，教師往往通過設(shè)計小專題來進行知識點的整合式復(fù)習(xí)，主要目的就是要深化學(xué)生對知識點的認識。教師可以在專題史料中加入圖像史料，加深學(xué)生對所學(xué)知識點的認知，同時訓(xùn)練學(xué)生的讀圖分析能力。例如，筆者設(shè)計“唐代的民族關(guān)系與對外交流”專題，借助于唐代閻立本的《職貢圖》進行問題設(shè)計。

（1）圖4 中描繪了怎樣的歷史場景？說明了什么問題？

圖4 唐·職貢圖

（2）這種場景的出現(xiàn)與當(dāng)時的社會歷史發(fā)展有怎樣的關(guān)系，原因有哪些？

學(xué)生可通過對該圖像史料的分析，圍繞專題內(nèi)容提取相關(guān)信息。該圖像描繪的是唐太宗時，南洋的婆利、羅剎、與林邑國等前來中國朝貢及進奉各式珍奇物品的景象，畫中的貢品包括鸚鵡、怪石、象牙等，其樣式之多，除了令人目不暇給外，也充滿了異國情調(diào)，讓人得以窺探唐代文化的多元性。這幅圖也證明了唐代在對外交流和民族關(guān)系方面取得了巨大成就，尤其是在海上絲綢之路和陸上絲綢之路的不斷推動下，長安作為陸上絲綢之路的起點，同時作為唐帝國的中心，成為中外文化和不同民族間交往的交匯處，呈現(xiàn)出繁榮的文化景象。

學(xué)生通過圖像史料提取有關(guān)唐代相關(guān)對外、民族交流的信息后，立足于之前已構(gòu)建的唐代歷史知識體系，可建立圖像內(nèi)容與知識點之間的聯(lián)系，并通過分析解釋，得出合理的原因，總結(jié)出圖像背后的歷史推動因素，進一步挖掘和發(fā)揮圖像的史料價值，從而達到深化鞏固之前復(fù)習(xí)內(nèi)容的作用。例如：《職貢圖》中反映的交流繁榮的景象，背后正是唐代在政治、經(jīng)濟、文化以及對外交流、民族關(guān)系方面所采取的一系列積極政策推動的結(jié)果。教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞專題內(nèi)容對相關(guān)知識點進行聯(lián)系梳理，有利于學(xué)生形成更為全面的歷史解釋。

例3.（原創(chuàng)）圖5 為唐代著名畫家張萱的《虢國夫人游春圖》，描繪了天寶十一年（752 年）唐太宗的寵妃楊玉環(huán)的三姐虢國夫人及其從眷盛裝出游的情景。該作品體現(xiàn)了唐代 （C ）

圖5 唐·虢國夫人游春圖

A.生活方式與對外交流的互通

B.上層社會與下層人民的矛盾

C.時代風(fēng)貌與審美價值的交織

D.文人志趣與繪畫藝術(shù)的融合

【命題意圖】本題考查中國古代書畫藝術(shù)的發(fā)展、唐代人物畫等相關(guān)知識，考查獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識、描述和闡釋事物能力，考查時空觀念、史料實證和歷史解釋等素養(yǎng)。

【選項分析】通過材料和圖片可知，作品描繪的場景體現(xiàn)了唐代宮廷人物畫的鮮明特征，以及充滿雍容、自信、樂觀的盛唐風(fēng)貌，故C 項正確；繪畫體現(xiàn)了當(dāng)時唐代宮廷生活的場景，無法體現(xiàn)對外交流等因素，故A項說法錯誤；繪畫展現(xiàn)出上層社會生活的奢侈，但無法體現(xiàn)出與下層人民的矛盾，故B 項錯誤；這幅作品的體裁屬于宮廷人物畫，并不屬于文人畫，故D 項排除。

三、解釋圖像：追尋圖像本身，涵育審美意趣

在以往的復(fù)習(xí)中，學(xué)生更多的是關(guān)注圖像史料所呈現(xiàn)的內(nèi)容，而往往忽視了圖像史料本身藝術(shù)形式所體現(xiàn)的史料價值與審美意趣，不能全面地認識圖像史料所蘊含的價值。而圖像作為重要的歷史文物，其本身也具有文字史料不可替代的史料價值，圖像本身的藝術(shù)形式也是一定歷史時期政治、經(jīng)濟和文化的反映。教師在運用歷史學(xué)研究方法的同時，兼具一定的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)分析圖像，可以提升學(xué)生的審美意趣，豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，使學(xué)生多角度體會經(jīng)典作品之美，真正發(fā)揮美育作用，還有利于幫助學(xué)生從不同方面構(gòu)建出對一個時代的整體認識，實現(xiàn)全面提升學(xué)生認知能力與拓寬學(xué)生知識視野的要求。例如，筆者設(shè)計“唐代的繪畫書法藝術(shù)”專題，借助于唐代王維的《江干雪霽圖》與元代王冕的《墨梅圖》進行問題設(shè)計。

圖6 唐·江干雪霽圖

圖7 元·墨梅圖

（1）《江干雪霽圖》中體現(xiàn)出唐代哪些具體的藝術(shù)形式，分別經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

（2）圖像中所承載的藝術(shù)形式反映出怎樣的時代風(fēng)格特征？總結(jié)這一時期該風(fēng)格特征形成的原因及其對后世的影響。

本題要求學(xué)生通過實證對圖像中呈現(xiàn)的藝術(shù)形式進行概括歸納，在此基礎(chǔ)上對其發(fā)展歷程進行梳理總結(jié)，教師可以從兩個方面引導(dǎo)學(xué)生對圖像史料進行深入挖掘。一方面，教師可讓學(xué)生分析《江干雪霽圖》的藝術(shù)形式與之前相比呈現(xiàn)哪些新變化，引導(dǎo)學(xué)生欣賞畫作的同時注意聯(lián)系作者的背景，思考唐詩文學(xué)形式發(fā)展對繪畫藝術(shù)形式的影響，拓寬學(xué)生的思維角度。另一方面，通過書法與繪畫藝術(shù)的結(jié)合，教師可指導(dǎo)學(xué)生概括出書法和繪畫藝術(shù)在唐代的發(fā)展?fàn)顩r，構(gòu)建繪畫、書法藝術(shù)發(fā)展的時間脈絡(luò)，解釋其發(fā)展歷程。

通過設(shè)問，首先讓學(xué)生對圖像史料中的書法及繪畫藝術(shù)形式進行分析，得出《江干雪霽圖》在藝術(shù)形式方面的具體知識點，并進行概念解釋，使學(xué)生深入理解唐代書法、繪畫藝術(shù)的發(fā)展；其次對比后世的《墨梅圖》，構(gòu)建關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生分析解釋唐代繪畫、書法藝術(shù)與后世的不同特點，為下一步深入解釋時代特征奠定基礎(chǔ)。

在引導(dǎo)學(xué)生掌握唐代藝術(shù)形式特征的基礎(chǔ)上，教師可進一步拓寬學(xué)生的思考范圍，引導(dǎo)學(xué)生對唐代整個時代風(fēng)貌進行遷移思考，圍繞藝術(shù)形式的發(fā)展變化進行解釋。王維的作品中畫中蘊詩，側(cè)面體現(xiàn)出詩歌藝術(shù)在唐代的影響力，也體現(xiàn)出唐代國力強盛、文化開放的社會背景，同時教師還應(yīng)該結(jié)合唐代社會在政治、經(jīng)濟方面的措施，對文化藝術(shù)發(fā)展的原因進行合理解釋，使學(xué)生認識到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展離不開當(dāng)時的政治、經(jīng)濟，同時在一定程度上又可以反映當(dāng)時的政治經(jīng)濟狀況。在此基礎(chǔ)上，教師可結(jié)合王維作品中繪畫、書法以及內(nèi)容意境，與《墨梅圖》的風(fēng)格特征進行對比，從而對文人畫的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理、解釋。文人畫自唐代王維開始至元代時已經(jīng)比較成熟，形成了詩、書、畫、印的藝術(shù)風(fēng)格，在藝術(shù)形式上，唐代社會兼收并蓄、包容開放的環(huán)境對藝術(shù)形式的發(fā)展起到了重要的推動作用。

例4.（原創(chuàng)）許多學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，敦煌莫高窟的唐代壁畫中的飛天形象在技法上與唐代畫家吳道子線描絕技一脈相承，頗具“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感，壁畫中的蘭葉描也成為當(dāng)時流行的藝術(shù)形式。這一事例說明此類壁畫 （A ）

圖8 唐·敦煌飛天壁畫

圖9 唐·八十七神仙卷

A.可佐證當(dāng)時創(chuàng)作方式互相影響

B.能準(zhǔn)確表達藝術(shù)發(fā)展的過程

C.體現(xiàn)出一元化信仰確立的史實

D.價值來自于后世學(xué)者的研究

【命題意圖】本題考查中國古代書畫藝術(shù)的發(fā)展、史學(xué)理論等相關(guān)知識，考查獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識、描述和闡釋事物能力，考查時空觀念、史料實證和歷史解釋等素養(yǎng)。

【選項分析】通過材料和圖片可知，唐代畫家吳道子的繪畫技法在當(dāng)時的壁畫藝術(shù)中不斷體現(xiàn)，繪畫與壁畫存在較多相似之處可說明當(dāng)時藝術(shù)創(chuàng)作方式互相影響，故A 項正確；題目中兩幅圖像史料可以體現(xiàn)出在創(chuàng)作方式上的對比，但無法準(zhǔn)確體現(xiàn)出其具體發(fā)展過程，故B 項說法錯誤；唐代并不是一元化的信仰體系，而是佛、道、儒三教并行，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，故C 項錯誤；唐代壁畫和繪畫作品的價值都是來自作品本身，并不是后世學(xué)者的研究，故排除D 選項。

四、圖史結(jié)合：貫通古今中外，堅定文化自信

如上文所述，圖像通過其內(nèi)容與藝術(shù)形式傳遞著豐富的史料信息，高三復(fù)習(xí)中，教師在引導(dǎo)學(xué)生進行深入分析和挖掘的同時，要進一步幫助學(xué)生通過古今關(guān)聯(lián)與中外對比等角度，升華對圖像史料的認識。一方面，學(xué)生通過分析古代社會歷史發(fā)展對今天的影響，感悟傳統(tǒng)文化的魅力，理解歷史發(fā)展的繼承性與創(chuàng)新性；另一方面，學(xué)生在學(xué)會對比不同區(qū)域的文明與發(fā)展路徑、了解不同文化道路的同時，深刻體會文明的多樣性，進一步發(fā)掘中華文化的獨特魅力和歷史貢獻，堅定對中華文化的認同，堅定文化自信，真正把“立德樹人”的高考核心要求貫穿于復(fù)習(xí)過程之中，沁入學(xué)生的內(nèi)心世界。例如，筆者設(shè)計“唐代敦煌壁畫藝術(shù)”專題，借助壁畫中所呈現(xiàn)的內(nèi)容進行問題設(shè)計。

圖10 唐代敦煌壁畫

圖11 北涼敦煌壁畫

（1）圖像中的唐代敦煌壁畫與北涼敦煌壁畫有什么樣的不同，說明了什么問題，對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？

（2）圖像中的樂器以及演奏風(fēng)格與當(dāng)時哪些因素有關(guān)，由此可得出什么啟示？

通過兩幅不同時期壁畫圖像的對比可以發(fā)現(xiàn)，北涼時期的樂器種類比較簡單，主要以獨奏為主，而到了唐代，樂器的種類應(yīng)有盡有，門類齊全，甚至一些樂器如今已經(jīng)失傳，同時還出現(xiàn)了龐大的樂隊，發(fā)展日臻成熟。這說明唐代社會國力日盛，音樂發(fā)展迅速，今天的很多樂器也是由當(dāng)時演變而來，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認識到從古至今文化藝術(shù)發(fā)展的延續(xù)性，理解繼承、創(chuàng)新對于文化發(fā)展的重要意義。

教師通過引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合唐代壁畫中的樂器發(fā)展進行思考，從而得出，在唐代對外交流政策的影響下，許多樂器傳入進來，豐富了樂器的種類，同時也體現(xiàn)出對外交流政策在文化藝術(shù)發(fā)展方面所起的推動作用。通過分析，學(xué)生對唐代文化環(huán)境的認識更加全面，真正理解兼收并蓄，開放包容的特征，同時也對域外文化在中國的融入發(fā)展有了深入的認識，從而對盛唐時期的社會面貌產(chǎn)生更加全面、深入的認識，并在此基礎(chǔ)上得出合理的歷史解釋，體會文化多樣性對唐代社會文化乃至中華文明發(fā)展的推動，不斷產(chǎn)生情感共鳴，從而更加堅定文化自信。

例6.（原創(chuàng)）唐代詩人歐陽詹在《長安玩月詩序》中說：“八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中?；蟮?，則寒暑勻，取之月數(shù)，則蟾魄圓”。中秋被定為法定節(jié)日。敦煌莫高窟103 窟的唐代壁畫“拜月圖”中也描繪了唐代這一場景。這反映出（C ）

圖12 唐·拜月圖

A.唐代開始形成尊宗敬祖的觀念

B.詩畫互證就可以還原歷史真相

C.文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)不同的敘述方式

D.中秋已成為唐代普遍民俗節(jié)日

【命題意圖】本題考查中國古代書畫藝術(shù)的發(fā)展、史學(xué)理論等相關(guān)知識，考查獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識、描述和闡釋事物能力，考查時空觀念、史料實證和歷史解釋等素養(yǎng)。

【選項分析】通過材料和圖片可知，詩歌作品與壁畫均描繪了流傳至今的傳統(tǒng)佳節(jié)——中秋節(jié)，文化傳統(tǒng)通過詩歌和壁畫等不同的敘述方式展現(xiàn)出來，故C 項正確；尊宗敬祖的文化觀念自西周宗法制開始就已經(jīng)逐步形成，故A 項說法錯誤；詩歌與繪畫作品均屬于藝術(shù)作品，不一定可以還原歷史真相，故B 項排除；材料無法體現(xiàn)當(dāng)時中秋節(jié)是否已經(jīng)成為普遍流行的民俗節(jié)日，故D 項排除。

例7.（原創(chuàng)）唐代，馬球傳入中國后日益盛行，關(guān)于馬球運動的詩歌層出不窮，陶俑、銅鏡等藝術(shù)品也紛紛展示馬球運動，1971 年出土于陜西省乾縣章懷太子李賢墓的《馬球圖》更是成為了馬球運動最早的形象資料。這說明 （B ）

圖13 唐·打馬球圖

A.普通民眾生活方式已發(fā)生改變

B.文物史料可與文學(xué)作品互證

C.詩歌作品與實物史料同樣重要

D.體育成為對外交流主要途徑

【命題意圖】本題考查中國古代書畫藝術(shù)的發(fā)展、史學(xué)理論等相關(guān)知識，考查獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識、描述和闡釋事物能力，考查史料實證、歷史解釋和家國情懷等素養(yǎng)。

【選項分析】通過材料和圖片可知，墓葬的壁畫作為文物史料印證了文學(xué)作品等對馬球運動的相關(guān)記載，故B 項正確；材料體現(xiàn)了馬球運動在唐代的流行，但無法證明普通民眾的生活方式是否改變，故A 項排除；詩歌作品屬于文學(xué)藝術(shù)，其史料價值不如文物史料，故C 項錯誤；材料體現(xiàn)了馬球運動在唐代的發(fā)展，但無法體現(xiàn)當(dāng)時體育運動是否成為對外交流主要途徑，故D 項排除。

綜上所述，在高三復(fù)習(xí)過程中，結(jié)合2020 年高考中圖像類試題的新方向、新角度，教師應(yīng)在一輪唐代歷史復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，將高考試題的思維角度融入高三專題復(fù)習(xí)之中，通過對圖像類試題的設(shè)計與分析，從不同層次進行挖掘，使學(xué)生學(xué)會合理的實證分析，掌握恰當(dāng)?shù)慕忉尳嵌?，從而貫通不同模塊知識之間的聯(lián)系，有利于學(xué)生形成對唐代歷史的整體認知結(jié)構(gòu)。