解構(gòu)主義下《我彌留之際》的角色探析

余玉葉　周佳琪

《我彌留之際》是一部由威廉·?？思{創(chuàng)作的文學(xué)經(jīng)典，是與荷馬《奧德賽》、喬伊斯《尤利西斯》、塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》相提并論的一部史詩(shī)作品。如今，對(duì)這部文學(xué)經(jīng)典的研究不勝枚舉，其中，多以意識(shí)流、存在主義的虛無(wú)觀和神話原型研究為主。本文從解構(gòu)主義角度對(duì)文本進(jìn)行探析，借以消除以往對(duì)該文本形而上的人性本惡詮釋觀。

1930年，福克納的意識(shí)流經(jīng)典之作《我彌留之際》出版，自此，中西方學(xué)者開(kāi)始對(duì)這部作品進(jìn)行各個(gè)角度的探析。例如，從神話原型角度將本德倫一家送葬的過(guò)程與《天路歷程》中的朝圣之路相比擬，抑或是貫以存在主義中的虛無(wú)主義來(lái)解釋事件的荒誕可笑，諸如此類(lèi)。

解構(gòu)主義理論復(fù)雜冗長(zhǎng)，總的來(lái)說(shuō)，解構(gòu)主義是后結(jié)構(gòu)主義的集中代表，而后結(jié)構(gòu)主義是在對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行否定、反詰、駁難、叛逆中逐漸形成的一種哲學(xué)和文學(xué)批評(píng)理論。解構(gòu)主義學(xué)者反對(duì)對(duì)文本進(jìn)行一成不變的闡釋?zhuān)瑫r(shí)反對(duì)邏各斯中心主義，認(rèn)為文本的含義、內(nèi)涵具有開(kāi)放性，可以隨之進(jìn)行改變。此外，在文本論上，解構(gòu)主義家認(rèn)為，文本在認(rèn)識(shí)論上不斷進(jìn)行消解乃至自我消解，在方法論上，解構(gòu)先于、大于結(jié)構(gòu)，可以作為對(duì)結(jié)構(gòu)不斷消解的過(guò)程。也就是說(shuō)，文本論上，解構(gòu)主義學(xué)者反對(duì)結(jié)構(gòu)主義一貫宣揚(yáng)的形而上學(xué)的傳統(tǒng)。因此，用解構(gòu)主義對(duì)《我彌留之際》進(jìn)行闡釋?zhuān)⒉灰欢ㄐ枰鸪邕壐魉怪行闹髁x的說(shuō)法。在解構(gòu)主義的詮釋下，迎來(lái)的是對(duì)以往理論闡釋的消解。

一、人性本惡

一直以來(lái)，西方人有人性本惡的思想淵源和傳統(tǒng)，從柏拉圖的性惡論、亞里士多德的“人更接近于野獸而遠(yuǎn)離神靈，多數(shù)人生性愚昧、懶惰、貪婪、殘忍”，到影響西方幾千年的基督教的禁欲、苦難思想，無(wú)不透露著人性本惡的思想觀?！段覐浟糁H》這部著作自然也受到傳統(tǒng)思想的浸染，評(píng)論家對(duì)主人公各種自私自利的舉止解讀，透露著人性本惡的觀點(diǎn)。然而，解構(gòu)主義的“重估一切價(jià)值”和尼采“上帝已死”的口號(hào)顛覆了邏各斯中心主義。

長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)?？思{的小說(shuō)《我彌留之際》中人物的評(píng)論，尤其是對(duì)本德侖一家的評(píng)析，呈現(xiàn)出一高一低兩種傾向。低的傾向以居高臨下的姿態(tài)蔑視他們，夸大小說(shuō)人物的不足，把他們貶為“白人垃圾”并給予無(wú)情批評(píng);高的傾向則拔高小說(shuō)人物，把超越現(xiàn)實(shí)可能的哲理賦予小說(shuō)人物，頌揚(yáng)“貧窮的白人”的普遍人性?xún)r(jià)值。多數(shù)情況下，評(píng)論家持的是批評(píng)、鄙視的觀點(diǎn)，痛斥本德倫一家是”偽君子”，各懷鬼胎。因此，筆者從另一個(gè)角度借以消除原有的結(jié)構(gòu)主義的形而上學(xué)觀，對(duì)文本進(jìn)行另一角度的闡釋。

二、人性本惡外衣之下掩蓋的善意

（一）自私自利軀殼下勤勞體貼的安斯

安斯是一家之主，這是一個(gè)最飽受批評(píng)的人物，通常被學(xué)者稱(chēng)之為愚昧無(wú)知，及一個(gè)極為懶惰、自私的人。正如歐文·豪所說(shuō)，“?？思{批評(píng)家對(duì)安斯非常苛刻，揮動(dòng)道德的皮鞭抽向他那并不強(qiáng)壯的脊梁”。然而，安斯是否真的如評(píng)論家所說(shuō)，是個(gè)十足的惡棍呢？此前的學(xué)者一貫喜歡從性惡論角度對(duì)安斯進(jìn)行剖析，認(rèn)為他是個(gè)十足的自我主義者：參與送葬完全是因?yàn)樗氲浇芨ダ锶Q假牙，再迎娶個(gè)新老婆;他騙取德?tīng)柕腻X(qián);舍不得花錢(qián)給艾迪治病，還宣稱(chēng)“她反正是要去的”;為了爭(zhēng)取三塊錢(qián)，剝奪了達(dá)爾和朱厄爾與艾迪最后道別的機(jī)會(huì)。沒(méi)錯(cuò)，一定程度上，安斯可以說(shuō)是一個(gè)自私自利者，但從另一方面來(lái)看，在這件自私自利外衣掩蓋下，其實(shí)還閃爍著安斯樂(lè)意為整個(gè)家庭付出的精神。

首先，他并不只是個(gè)坐享其成、只知道奴役孩子的人，甚至他年輕時(shí)還是個(gè)勤奮肯干的家伙?！段覐浟糁H》的第三節(jié)與第五節(jié)中，以達(dá)爾的視角下寫(xiě)道：“爹的腳外八字得很厲害。他的腳趾痙攣、扭歪、變形，兩只小腳趾根本長(zhǎng)不出指甲來(lái)，這都是因?yàn)樾r(shí)候穿了家制的粗皮鞋在濕地里干活兒太重的關(guān)系?！笨梢?jiàn)，他并不完全是個(gè)懶惰、不務(wù)正業(yè)的人，他的腳因?yàn)楦芍鼗疃兊没?，這可以說(shuō)明，他年輕時(shí)曾為家庭操持，努力工作過(guò)。

其次，對(duì)于艾迪，他也并不是一點(diǎn)兒也不關(guān)心她。他本可以在艾迪死后，拒絕送她去杰佛生入葬，在鄰居勸他不要跑到杰弗生埋葬艾迪時(shí)，他卻一直念叨：“我親口答應(yīng)過(guò)她，我和孩子們一定用騾子能跑的最快速度送她去那兒，好讓她靜靜地安息。”可見(jiàn)，安斯并不是人們認(rèn)為的十足的惡棍。

（二）冷血自私背后執(zhí)著高傲的朱厄爾

朱厄爾，一直以來(lái)都被認(rèn)為是一個(gè)冷漠無(wú)情的人，他最受安迪的溺愛(ài)，卻不愿承認(rèn)他的母親?？评@樣評(píng)價(jià)朱厄爾：“雖然她懷朱厄爾的時(shí)候最最辛苦，對(duì)他最最溺愛(ài)最最寶貝，可是他不是發(fā)脾氣就是生悶氣，還想出各種惡作劇來(lái)耍弄母親，到后來(lái)連我也看不下去，不得不經(jīng)常給他一些釘子碰碰。朱厄爾是絕對(duì)不會(huì)來(lái)和母親告別的。他是絕對(duì)不會(huì)因?yàn)橐湍赣H吻別而喪失賺三塊錢(qián)外快的機(jī)會(huì)的。他才是一個(gè)地地道道的本德侖呢，不愛(ài)任何人，不關(guān)心任何事，除了挖空心思盤(pán)算怎樣花最小的力氣得到一件東西。”

其實(shí)，朱厄爾并不是科拉認(rèn)為的最冷酷無(wú)情的人，雖然在錢(qián)財(cái)方面，他比較吝嗇，但對(duì)于艾迪，毫無(wú)疑問(wèn)，他是敬愛(ài)的。只是由于生活的重壓和情感上的困境，他的脾氣變得固執(zhí)、古怪。第四節(jié)，朱厄爾的自我內(nèi)心獨(dú)白寫(xiě)道：“我早就說(shuō)過(guò)你們還是讓她安靜一會(huì)兒吧。又是鋸又是敲，老讓空氣在她臉上快快地流動(dòng)她那么累根本沒(méi)辦法把空氣吸進(jìn)去……”他擔(dān)心、憂慮艾迪的身體，認(rèn)為錛子聲和鄰居的吵鬧聲會(huì)影響艾迪的休息;他厭惡其他人的拜訪，甘愿自己代替卡什受罪，認(rèn)為這樣就不會(huì)引來(lái)鄰居的注意，這樣其他人就沒(méi)有機(jī)會(huì)把艾迪當(dāng)作小丑似的觀看。他在以自己的方式倔強(qiáng)地守護(hù)著母親。

三、結(jié)語(yǔ)

從亞當(dāng)、夏娃開(kāi)始，關(guān)于人性善惡的論戰(zhàn)就從未停止過(guò)，無(wú)論是蘇格拉底的 “善是人的內(nèi)在靈魂”，還是柏拉圖的性惡論，又或是基督教的原罪思想，從來(lái)都是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。對(duì)于《我彌留之際》的解讀也就不存在所謂形而上學(xué)的闡釋觀。筆者運(yùn)用解構(gòu)主義的手法，解構(gòu)了以往評(píng)論家對(duì)本德倫一家的無(wú)情批判，本德倫一家雖然自私自利，但是在冷漠無(wú)情、自私自利的外衣下，還隱藏著他們對(duì)于家庭的熱愛(ài)，對(duì)完成承諾的堅(jiān)定，以及在災(zāi)難面前團(tuán)結(jié)一致的精神。由此可以看出，對(duì)于文本的解讀并不一定要完全遵循形而上的方法，在新的時(shí)代，用新的方法論深入探析，也會(huì)有不一樣的解讀。

（南昌大學(xué)）