臨洮南部地區(qū)儺文化的保護(hù)及傳承

儺是一種古老的祭祀形式，主要源于古時(shí)候人們的驅(qū)鬼、祈求神靈保佑的巫術(shù)祭祀活動(dòng)。在古代，人們出于對(duì)大自然的敬畏，逐漸產(chǎn)生了祈求平安、崇敬上蒼等意識(shí)，并認(rèn)為必須要在特定的時(shí)間和地點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行祭祀。儺文化就是這樣產(chǎn)生的，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，衍生出了諸多形式，如儺舞表演、儺戲說(shuō)唱等，甘肅省定西市臨洮縣地區(qū)的拉扎節(jié)是其中有代表性的一種。拉扎節(jié)與永靖儺舞戲被選入選甘肅省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但近年來(lái)，由于種種原因，拉扎節(jié)的發(fā)展和傳承出現(xiàn)巨大危機(jī)，筆者認(rèn)為，有必要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承，從而保護(hù)民族文化的多樣性，推動(dòng)民族文化發(fā)展。

一、拉扎節(jié)概況

（一）拉扎節(jié)的分布范圍及舉行時(shí)間

拉扎節(jié)主要流行于甘肅省渭源、臨洮、康樂(lè)等縣及周邊的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。每年農(nóng)歷七月十五這天起，這些地區(qū)的村莊就開(kāi)始陸續(xù)過(guò)節(jié)，由于多個(gè)村子會(huì)在中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)過(guò)節(jié)，所以，拉扎節(jié)會(huì)在這兩天達(dá)到高潮。經(jīng)過(guò)三個(gè)多月的忙碌與熱鬧，農(nóng)歷十月二十五這天，拉扎節(jié)基本結(jié)束。

（二）拉扎的含義

據(jù)蒲向明、馬根權(quán)等學(xué)者的研究，拉扎一詞是從藏語(yǔ)“山神”這個(gè)詞匯的擬音“拉即”“拉則”音譯而來(lái)。拉扎一詞在當(dāng)?shù)氐姆窖灾杏袃煞N意思，一種是“山神”，另一種則是“莊稼豐收”?！吧缴瘛钡囊馑紴榫捶钌缴瘢砬笊耢`保佑來(lái)年平平安安、風(fēng)調(diào)雨順?！扒f稼豐收”則是指在莊稼收割完成之后，堆放在一起，這就是拉扎。

拉扎還有另一層意思——能拉扎話(huà)，意為這兩個(gè)人能說(shuō)得來(lái)話(huà)，有共同的語(yǔ)言，相處起來(lái)較為容易。除此之外，據(jù)《臨洮縣志》記載，拉扎為藏語(yǔ)的音譯，漢語(yǔ)意思為“山神”。

（三）拉扎節(jié)的來(lái)源

關(guān)于拉扎節(jié)的起源，現(xiàn)已無(wú)從可考，但人們可以透過(guò)生活在這里的少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行考證。拉扎節(jié)是番、漢雜居地區(qū)漢族人民特有的民宿活動(dòng)之一。1949年，夏鼐在《寺洼山發(fā)掘記》中認(rèn)為零號(hào)墓實(shí)行火葬的是羌戎。唃廝啰家族自宋金時(shí)期在中國(guó)西北興起之后，綿延發(fā)展，歷經(jīng)元、明、清三朝，發(fā)展到民國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷三十幾代，歷時(shí)900多年，在甘青地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)明代《臨洮府志·臨洮府題記》記載：“華民什七，夷民什三，華風(fēng)近質(zhì)，夷俗多訓(xùn)?！泵鞒臈罾^盛被貶為狄道時(shí)有云：“縣有煤山，為番人所據(jù)，民仰薪二百里外，繼盛召番人諭之……”清代臨洮詩(shī)人吳鎮(zhèn)在《我憶臨洮好》中贊嘆：“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流。”洮河海甸峽石崖上有一塊刻于嘉靖三十年（1551）的石刻，文中有“番民阻之……由是番民以服”等語(yǔ)句。“番民”指的就是藏民。由此可見(jiàn)，地處洮河流域的臨洮，自古以來(lái)就有各民族雜居。而拉扎節(jié)原本是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的一種祭祀儀式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，如今成為漢民族的一種祭祀習(xí)俗。

另一個(gè)來(lái)源是傳說(shuō)。很早以前，在臨洮南部紫松山下住著一位藏族少年，名叫拉扎。除了放牛之外，拉扎最喜歡做的事情就是觀(guān)察小動(dòng)物的生活習(xí)性。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀(guān)察，拉扎掌握了天氣的變化規(guī)律，指導(dǎo)鄉(xiāng)親們根據(jù)天氣情況進(jìn)行莊稼的播種和收割，從而增加了糧食收入。當(dāng)?shù)赝了局篮?，?qiáng)抓拉扎到他的莊園里種莊稼。當(dāng)糧食要進(jìn)行碾場(chǎng)時(shí)，吐司便問(wèn)拉扎：“今天天氣咋樣？”拉扎說(shuō)：“天氣晴朗著呢?！比欢?，沒(méi)過(guò)一會(huì)，天空便下起大雨，雨水沖走了土司的糧食。土司一怒之下，打死了拉扎。拉扎死后化為一只鳥(niǎo)，當(dāng)鳥(niǎo)的叫聲為“拉扎”的時(shí)候，意味著天氣晴朗;當(dāng)叫聲為“土司”時(shí)，意味著天要下雨。當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親們?yōu)榱烁兄x拉扎所作的貢獻(xiàn)，就在莊稼收割完之后，舉行紀(jì)念拉扎的活動(dòng)。因此，一年一度的拉扎節(jié)就流傳下來(lái)了。

二、拉扎節(jié)活動(dòng)的來(lái)源、祭祀過(guò)程及習(xí)俗

（一）活動(dòng)來(lái)源

在過(guò)去生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下，人們基本上都是靠天吃飯，天氣變化在很大程度上決定著莊稼的收成。因此，為了確保莊稼豐收，當(dāng)?shù)厝司屯ㄟ^(guò)祭祀的方式來(lái)敬奉神靈，以求得一方平安，保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。臨洮南部的先民們?cè)诘貏?shì)險(xiǎn)要的位置，請(qǐng)師公進(jìn)行“插拉扎”，即把寫(xiě)好的咒語(yǔ)壓在石頭下面并插上樹(shù)枝，然后嘴里念一些祈求神靈保佑的話(huà)語(yǔ)以及驅(qū)邪的咒語(yǔ)。此后，人們便把這塊石頭當(dāng)作神靈祭祀，這便是最早的山神。

后來(lái)，為了方便祭祀，人們便在山腰位置修建山神廟，廟中掛上山神的畫(huà)像或放置泥塑的神像。在春節(jié)或者拉扎節(jié)這天，當(dāng)?shù)卮迕穸家ド缴駨R上香。藏族的“拉則”祭祀儀式跟“插拉扎”活動(dòng)極為相似，“拉則”祭祀儀式在藏族聚居區(qū)隨處可見(jiàn)，它是藏族山神崇拜的主要表現(xiàn)形式之一。因此，“插拉扎”這一習(xí)俗與藏族的“拉則”祭祀儀式應(yīng)該是有所聯(lián)系的。

（二）祭祀過(guò)程

祭祀中最重要的就是儺舞表演——跳神，目的是表達(dá)對(duì)神靈的感謝，并祈求神靈來(lái)年繼續(xù)保佑這方土地。跳神是拉扎節(jié)最具吸引力的活動(dòng)，分為大跳和小跳，大跳每隔三年一次，小跳則為一年一次。小跳在拉扎節(jié)期間持續(xù)時(shí)間短，從拉扎節(jié)前一天的下午開(kāi)始，到拉扎節(jié)舉行完結(jié)束;師公人數(shù)也較少，一般為兩三人。大跳則比較正式，規(guī)模宏大，參與的人數(shù)眾多，持續(xù)時(shí)間也比較長(zhǎng)，從拉扎節(jié)的前一天中午開(kāi)始，一直持續(xù)到拉扎節(jié)結(jié)束的第二天下午。

大跳的具體過(guò)程為第一天中午各位法師到場(chǎng)，設(shè)立祭祀用的神壇，點(diǎn)火、焚香、點(diǎn)蠟，請(qǐng)出山神的神像。各位法師穿上神衣，頭戴扎有小辮的黑帽;手拿半弧形的羊皮鼓，一般為左手持羊皮鼓，右手拿鼓槌，鼓槌呈條形狀。隨著右手擊打羊皮鼓，頭上的小辮子不斷擺動(dòng)，呈順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)，腳下開(kāi)始走動(dòng)起來(lái)，幾個(gè)人動(dòng)作一致，步伐搖曳多姿，別有風(fēng)趣，充滿(mǎn)著濃烈的原始?xì)庀ⅰ?/p>

第二天是祭祀本村莊的各路神靈。例如有些村是祭祀“關(guān)老爺”，點(diǎn)蠟焚香請(qǐng)出“關(guān)老爺”的神像，同時(shí)師公開(kāi)始以說(shuō)唱的形式念“口訣”，節(jié)奏感十足。

第三天是跳黑神，主教的臉上抹著鍋底的黑灰，嘴里含上兩顆野豬的獠牙，頭上戴著用黃表紙制成的弧形帽子，邊唱邊跳，面部表情猙獰，動(dòng)作極為夸張。師公將主教臉上的黑灰抹到圍觀(guān)群眾的臉上，寓意吉祥平安?？旖Y(jié)束時(shí)，用麥草扎一個(gè)火把，并準(zhǔn)備好用油干炒的玉米面粉，然后神頭拿著點(diǎn)著的火把，師公一邊追著神頭跑，一邊不斷地向火把上拋撒面粉，直到追著神頭跑出這個(gè)村莊、撒完面粉、火把燒盡，這一項(xiàng)活動(dòng)才結(jié)束，同時(shí)意味著拉扎節(jié)活動(dòng)結(jié)束。

（三）使用的道具

在拉扎節(jié)活動(dòng)中，羊皮鼓是非常重要的一件道具，也是唯一一件伴奏樂(lè)器。羊皮鼓是用羊皮繃在鐵鼓圈上制成，呈半弧形，下部為手柄，手柄為權(quán)杖的造型，上面帶有小的鐵環(huán)。在擊打羊皮鼓的同時(shí)搖動(dòng)手柄，使得上面的小鐵環(huán)發(fā)出碰撞的聲音，是為伴奏而作。

卦是用桃木或梨花的根部做成的，有兩瓣，合在一起猶如鸮形，上部略尖并有弧度，底部較平且刻有花紋。卦在焚香請(qǐng)神之前就要拿出來(lái)放在山神畫(huà)像前面的幾案上，因?yàn)樵谡?qǐng)神、跳神和送神儀式中都要用到它。法師把卦放在羊皮鼓上，一邊敲打，一邊念一些祈求的話(huà)，然后使其輕輕地從鼓上滑落到地上，一正一反則為“上角”，意為神已經(jīng)同意;若為兩反或兩正，則需要重復(fù)上述的動(dòng)作，直到出現(xiàn)“上角”為止。

神衣是跳神時(shí)師公所穿的衣服，一般為長(zhǎng)款藍(lán)色的大褂，沒(méi)有袖子。在大褂表面裝飾有五顏六色的菱形花布，末端系有銅鈴鐺。

（四）拉扎節(jié)習(xí)俗

拉扎節(jié)有個(gè)不成文的習(xí)俗，就是各家各戶(hù)的親戚朋友會(huì)攜帶一些禮品來(lái)到主人家“過(guò)拉扎”，也叫“吃拉扎”。禮品多為用新糧食做的面食，意為送新麥面，用來(lái)慶祝今年的好收成。主人家要在拉扎節(jié)的前一天準(zhǔn)備好食物，供客人食用，如油餅、糖、茶、煙、酒、水果、蔬菜等。親戚朋友離開(kāi)時(shí)，主人家需要裝一些油餅給親戚朋友，意為共享收成的喜悅。

三、拉扎節(jié)的保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）保護(hù)現(xiàn)狀

近些年來(lái)，國(guó)家先后頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等眾多關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文件。在一系列政策的推動(dòng)之下，拉扎節(jié)也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。甘肅省頒布了《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。臨洮縣也成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)，著力推動(dòng)拉扎節(jié)的保護(hù)與傳承。

（二）存在問(wèn)題

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，人們既要促進(jìn)文化多樣性發(fā)展，又要正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的重要性。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！卑殡S世界經(jīng)濟(jì)、科技一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，同時(shí)出現(xiàn)的文化標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)，以前所未有的速度消解著與人類(lèi)的精神、情感世界緊密相連的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。拉扎節(jié)雖然還在舉行，但也受到了現(xiàn)代生活的沖擊。

首先，從事跳神祭祀活動(dòng)演出的多為老年人，因?yàn)槟挲g和身體原因，擁有這項(xiàng)技藝的老年人逐漸退出了這個(gè)舞臺(tái)。年輕一代都選擇了其他收入高的行業(yè)，不愿從事這項(xiàng)收入較低的工作。

其次，當(dāng)?shù)卣雠_(tái)的政策跟不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的需要。因?yàn)榕R洮縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，政府把有限的財(cái)力投入到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，對(duì)文化方面的發(fā)展不夠重視。

再次，不管是政府還是地方民眾，對(duì)于拉扎節(jié)的保護(hù)意識(shí)都較為淡薄。青年一代對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣不高，拉扎節(jié)活動(dòng)的準(zhǔn)備工作也只有留守在村莊的老人和兒童在參與。當(dāng)?shù)卣⑽床扇∮行У拇胧┤ケＷo(hù)這一民俗活動(dòng)，如設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)的資金、加強(qiáng)傳承人才隊(duì)伍培養(yǎng)、制作拉扎節(jié)活動(dòng)所需要的道具等，這令拉扎節(jié)的保護(hù)和傳承出現(xiàn)危機(jī)。

從當(dāng)下的保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，雖然每年各個(gè)村莊都在舉辦拉扎節(jié)，但拉扎節(jié)原始的風(fēng)俗習(xí)慣早已改變，現(xiàn)在的拉扎節(jié)存在形式簡(jiǎn)單、內(nèi)容空洞、流程縮短等問(wèn)題，不具有古老而神秘色彩。因此，人們必須認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承拉扎節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和緊迫性。

四、拉扎節(jié)的保護(hù)和傳承措施

拉扎節(jié)是民族文化的一部分，每個(gè)人都要保護(hù)和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這有利于促進(jìn)民族文化的多樣性，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，促進(jìn)文化自信。

（一）立法保護(hù)

二十一世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面了做了許多工作，如加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、制定了一些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該緊跟國(guó)家的步伐，認(rèn)真落實(shí)相關(guān)的政策和規(guī)定，并制定切實(shí)有效的法律規(guī)章制度，從根本上促進(jìn)拉扎節(jié)的傳承與發(fā)展。

（二）加強(qiáng)宣傳力度，提高保護(hù)意識(shí)

保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)是每個(gè)人的事。在保護(hù)與傳承拉扎節(jié)的過(guò)程中，人們要正確認(rèn)識(shí)拉扎節(jié)的價(jià)值。在宣傳教育方面，可以拍攝與拉扎節(jié)相關(guān)的電影、電視劇、短片等，或者利用當(dāng)下比較火的短視頻定期進(jìn)行直播，普及相關(guān)民俗知識(shí)。此外，還要加強(qiáng)對(duì)青少年的教育，例如舉辦“拉扎節(jié)民俗進(jìn)校園”活動(dòng)，提高青少年對(duì)民俗文化的認(rèn)知。

（三）培養(yǎng)人才隊(duì)伍，加強(qiáng)專(zhuān)家指導(dǎo)

近10年來(lái)，拉扎節(jié)的保護(hù)效果并不明顯，究其原因主要是拉扎節(jié)傳承人的缺失。為了避免這種情況，文化部門(mén)和各個(gè)村莊應(yīng)該積極推薦相關(guān)人員去學(xué)習(xí)拉扎節(jié)風(fēng)俗，并且給予一定的補(bǔ)助，創(chuàng)建一個(gè)良好的環(huán)境。此外，還要加強(qiáng)與地方高校的合作，建立活動(dòng)社團(tuán)，成立研究機(jī)構(gòu)或培訓(xùn)班，聘請(qǐng)老藝人開(kāi)展培訓(xùn)，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家加強(qiáng)理論方面的指導(dǎo)。

（四）建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館

2017年，習(xí)近平總書(shū)記在廣西考察時(shí)指出：“一個(gè)博物館就是一所大學(xué)校”，“要讓文物說(shuō)話(huà)，讓歷史說(shuō)話(huà)，讓文化說(shuō)話(huà)”。因此，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館或民俗博物館勢(shì)在必行。博物館可以通過(guò)多媒體展示拉扎節(jié)的具體流程，讓人們了解拉扎節(jié)，從而發(fā)揮博物館的宣傳教育功能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的建設(shè)可以將拉扎節(jié)呈現(xiàn)在大眾面前，讓人們領(lǐng)略原始而神秘的文化習(xí)俗。

五、結(jié)語(yǔ)

拉扎節(jié)的歷史非常悠久，它在不同的時(shí)代、不同的地域有著特殊的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。拉扎節(jié)是我國(guó)民族文化的重要組成部分，人們要積極傳承和保護(hù)拉扎節(jié)活動(dòng)中積極健康的內(nèi)容，這對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化、彰顯民俗價(jià)值有著重要的意義。

（西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：董佩東（1994-），男，甘肅臨洮人，碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)。