11～16世紀(jì)的古羅斯圣像畫初探*

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，陜西西安 710000）

自弗拉基米爾于10世紀(jì)末將東正教從拜占庭正式引入古羅斯，東正教便成了國(guó)教，隨之相關(guān)的宗教藝術(shù)也被視為藝術(shù)品同時(shí)帶入。雖然圣像畫在發(fā)展的過(guò)程中也經(jīng)歷了西方的文藝復(fù)興、宗教改革，但似乎受到思潮的影響并不大，之后蘇聯(lián)時(shí)期的嚴(yán)重破壞也沒(méi)有完全中斷圣像畫的傳統(tǒng)及研究，所以在俄羅斯的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中，圣像畫一直作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式而“存在”，同時(shí)它又區(qū)別于現(xiàn)代的藝術(shù)作品，盡管近現(xiàn)代的藝術(shù)作品的題材與形式豐富多彩，但圣像畫作為宗教藝術(shù)仍不斷有杰作出現(xiàn)，那是什么樣的原因能讓俄羅斯的宗教藝術(shù)在中世紀(jì)一度占統(tǒng)治地位，而且至今依然杰作頻出呢？筆者試從它的宗教性及藝術(shù)性兩方面進(jìn)行分析探索。

一、圣像畫的宗教性分析

圣像畫的宗教性是與生俱來(lái)的，它自始至終服務(wù)于宗教，它是東正教圣傳跟禮拜不可分割的一部分，是供圣徒祈禱用的，所以圣像畫對(duì)于俄羅斯東正教人民來(lái)說(shuō)是非常重要的。東正教神學(xué)家謝爾蓋·尼古拉耶維奇·布爾加科夫在著作《東正教——教會(huì)學(xué)說(shuō)概要》中概述東正教特點(diǎn)中寫道：“東正教民族，首先是拜占庭和俄羅斯，具有洞見(jiàn)神靈世界之美的才能。”。這正說(shuō)明了東正教的“純粹性”，一方面是東正教徒對(duì)信仰的純粹，另一方面是圣像畫功能性的純粹。

1.教徒信仰的純粹性

東正教圣像學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要根據(jù)是教會(huì)傳統(tǒng)，也稱為“圣傳”，是耶穌和使徒口頭傳給教會(huì)，是保持自己學(xué)說(shuō)的一種方式，后來(lái)才有了圣經(jīng)，圣像也是圣傳的一部分，圣像畫里的元素來(lái)自圣傳與圣經(jīng)，如果說(shuō)圣經(jīng)通過(guò)文字表達(dá)神的啟示，那圣像畫便是用畫面進(jìn)行表達(dá)，教徒通過(guò)圣像畫表達(dá)對(duì)神的敬仰。在東正教被引入古俄羅斯之前，圣像雖幾度經(jīng)歷破壞運(yùn)動(dòng)，但最終圣像崇敬還是贏得立場(chǎng)納入教義，被大眾認(rèn)可，所以當(dāng)東正教引入到古羅斯的時(shí)候，東正教的發(fā)展已經(jīng)相對(duì)比較穩(wěn)定及成熟?；o羅斯大公弗拉基米爾是一位非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的統(tǒng)治者，他在10世紀(jì)的時(shí)候，借用宗教鞏固統(tǒng)治，迎娶拜占庭公主安娜，隨機(jī)將東正教引入古羅斯，代替了多神教，并令基輔公國(guó)的所有臣民領(lǐng)受東正教盛大的洗禮，之后大興土木，建教堂，引入圣像畫。從此東正教在俄羅斯根深蒂固，一些俄國(guó)哲學(xué)家分析，正是因?yàn)檫@種宗教的終極性及宗教性，妨礙著俄國(guó)的現(xiàn)代化，所以雖然從17世紀(jì)之后彼得大帝鼓勵(lì)西學(xué)，但在根本上沒(méi)有撼動(dòng)其精神文化，這已經(jīng)形成了俄羅斯固有的人文主義精神，這種人文主義精神已侵入到人們的生活、藝術(shù)、教育等等。

2.圣像畫功能的純粹性

東正教的圣像畫從10世紀(jì)末引入古羅斯到17世紀(jì)前，一直獨(dú)占俄羅斯美術(shù)史，直到彼得大帝時(shí)期才逐漸接受西方畫風(fēng)及畫種，在其他畫風(fēng)引入之前，圣像畫一直保持著一種禁欲主義的風(fēng)格，原因就在于圣像畫的功能性，圣像畫中所表現(xiàn)的元素大部分是來(lái)自圣傳與圣經(jīng)，而非現(xiàn)在世俗繪畫中的自由主義藝術(shù)，這也是圣像畫區(qū)別于世俗繪畫的主要特點(diǎn)，雖在彼得大帝時(shí)期，圣像畫的風(fēng)格因受西方繪畫的影響有所改變，但它在本質(zhì)的功能上沒(méi)有任何區(qū)別，所以這樣更能體現(xiàn)圣像畫功能的純粹性。

古羅斯時(shí)期，大部分的圣像畫家，都是出自東正教教徒，如費(fèi)奧方、安德烈·盧布廖夫等，他們都把自己的作品由神學(xué)思想性和高度的藝術(shù)性結(jié)合在一起的，而并不是在畫面中直接的表達(dá)“偶像崇拜”。俄羅斯東正教神學(xué)家布爾加科夫說(shuō)：“圣像是一種特殊的教會(huì)傳統(tǒng)，只不過(guò)它不是口頭的和文字的，而是以色彩和形象體現(xiàn)的?！彼?，圣像畫是一種宗教藝術(shù)，它的內(nèi)容、題材以及它的表現(xiàn)形式都是卻決于傳統(tǒng)教會(huì)，它的功能性是非常純粹的，圣像畫家在繪制圣像畫的過(guò)程其實(shí)更多像是在與神進(jìn)行交流。很多圣像畫家同時(shí)也是神學(xué)家，他們?cè)诿鎸?duì)圣像畫的時(shí)候，更像是在接受傳統(tǒng)教會(huì)，接受一種神的傳達(dá)，所以他們?cè)诿鎸?duì)圣像畫時(shí)虔誠(chéng)的狀態(tài)是非常純粹。同時(shí)宗教的純粹性及它在俄羅斯民族中的不斷根深蒂固，促使俄羅斯形成了一種精神文化價(jià)值，這種綜合性的價(jià)值觀使他們不停地對(duì)生命整體和精神生活進(jìn)行關(guān)注和探索，筆者認(rèn)為這也是為什么圣像畫在俄羅斯從古至今頻頻出杰作的原因之一。

二、圣像畫的藝術(shù)性分析

俄羅斯神學(xué)家布爾加科夫認(rèn)為圣像畫不是為藝術(shù)而藝術(shù)的，它是一種宗教藝術(shù)。從它的功能性上來(lái)看，圣像畫是出于宗教，但經(jīng)過(guò)一千多時(shí)間的積淀，圣像畫已經(jīng)形成它獨(dú)有的藝術(shù)美感。以下筆者11～16世紀(jì)圣像畫風(fēng)格的演變，及不同的畫派進(jìn)行分析探索。

10世紀(jì)末圣像畫及壁畫均是出自于拜占庭及希臘畫家之手。直到11世紀(jì)40年代基輔圣索菲亞大教堂的完工，才出現(xiàn)了小部分的俄羅斯畫家作品，他們承擔(dān)的是教堂外走廊和樓梯塔上比較簡(jiǎn)單的水彩壁畫，拜占庭畫師大多承擔(dān)的是馬賽克壁畫，而馬賽克壁畫主要分布在教堂的重要位置，后來(lái)圣索菲亞教堂的建筑群的壁畫成了俄羅斯圣像畫家繪畫的樣板。當(dāng)時(shí)圣像畫中圣徒的形象主要特點(diǎn)是：夸張的大眼睛，大額頭，深皺紋以及灰綠色的衣服，這種畫風(fēng)特點(diǎn)延續(xù)了拜占庭的風(fēng)格。

《弗拉基米爾圣母像》是12世紀(jì)比較有代表性的作品，它出自于拜占庭畫家，這幅作品給俄羅斯圣像畫藝術(shù)及宗教生活帶來(lái)了非常大的影響，它是俄羅斯最著名的圣母像，成了俄羅斯歷史的見(jiàn)證者和庇佑者。12世紀(jì)的繪畫是非常多樣的，而且風(fēng)格明顯，比如諾夫哥羅德圣像的貴族畫派，他們作品如《金發(fā)救主像》《金發(fā)天使像》，主要特點(diǎn)是紅色輪廓與綠色銜接，大而長(zhǎng)的眼睛，小而鮮紅的嘴唇，金如絲的頭發(fā)，目光的繪制不跟以往一樣朝向圣徒，而是強(qiáng)調(diào)人物的封閉性，力圖讓圣徒在面對(duì)圣像畫的時(shí)候沉入內(nèi)在的精神世界，整體繪畫風(fēng)格略顯貴族。

11世紀(jì)中期的時(shí)候，還有一些基輔統(tǒng)治的國(guó)家，到了13世紀(jì)初他們就分裂成單獨(dú)的公國(guó)，所以不同地區(qū)的文化形成了不同的地方風(fēng)格畫派，主要有諾夫哥羅德畫派、普斯科夫畫派、羅斯托夫畫派、特維爾畫派以及14～15世紀(jì)比較流行的莫斯科畫派。

諾夫哥羅德地區(qū)的圣像作品特點(diǎn)是多風(fēng)格相融合，有拜占庭藝術(shù)風(fēng)格，以及當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)格還有部分的“拉丁主義”風(fēng)格，拉丁主義的風(fēng)格主要表現(xiàn)在服裝以及頭上光環(huán)的造型上，包括淡紫、靛藍(lán)以及深祖母綠的用色上等。

普斯科夫在諾夫哥羅德的西南部，這個(gè)城市一直沒(méi)有受到蒙古軍的統(tǒng)治，因此在這個(gè)城市更多地保留了古羅斯的文化與作品。普斯科夫畫派一直延續(xù)到16世紀(jì)中期，比較具有代表性的作品是《圣徒帕拉斯卡娃、瓦爾瓦拉和烏里揚(yáng)娜》，這一時(shí)期作品的特點(diǎn)是人物衣服厚重，喜歡加入裝飾物，多用赭石色以及黃色的底色，深藍(lán)與深綠做服飾的配色，以及白色劃線，擺脫了早期拜占庭那種注重人物面部繪制，服飾輕紗描繪的繪制風(fēng)格，普斯科夫畫派的作品更顯厚重。

羅斯托夫與雅羅斯拉夫爾兩個(gè)城市距離較近，形成了一種畫派。畫面特點(diǎn)是面部的色彩濃重色調(diào)接近，整體造型宏偉，代表作有《托爾加圣母像》。

特維爾城市在弗拉基米爾的西北邊，后期也收到蒙古軍的影響，代表作有《圣徒鮑里斯和格列勃像》，該作品誕生于14世紀(jì)，構(gòu)圖擁擠，用動(dòng)態(tài)的造型元素突出人物的靜態(tài)感覺(jué)，大面積的黑色與紅色的使用凸顯畫面的緊張氣氛，15世紀(jì)下半期畫派作品的特點(diǎn)是人物面部發(fā)亮，整體冷色。

莫斯科相對(duì)以上幾個(gè)城市地理位置偏向南方，它受到了蒙古軍的影響，這一畫派的黃金時(shí)期是在14～16世紀(jì)，在蒙古軍統(tǒng)治結(jié)束也就是15世紀(jì)，這一畫派融合了多個(gè)中心地區(qū)畫派的風(fēng)格，并達(dá)到了整個(gè)圣像畫的黃金時(shí)期。這一時(shí)間段產(chǎn)生了三位非常有代表性的圣像畫家：費(fèi)奧方·格列克，安德烈·魯布廖夫、季奧尼斯。

費(fèi)奧方·格列克畫師生于拜占庭，他在14世紀(jì)下半期來(lái)到俄羅斯是已經(jīng)是一位著名的畫師。他是運(yùn)用色彩與光的大師，他的作品受到了神學(xué)思想靜修主義的影響，靜修主義主張通過(guò)沉默無(wú)語(yǔ)的靜修來(lái)直觀上帝，強(qiáng)調(diào)光的重要性，因?yàn)楣馐腔浇痰暮诵母拍詈托蜗蟆Ｋc1378年繪制的《基督——全能者》，光的概念表現(xiàn)的淋漓盡致，整幅作品呈現(xiàn)在教堂的圓頂上方，主要用紅褐色與白色兩種顏色完成，基督被夸張化的眼睛里似乎放射出閃電一樣的光芒，非常的具有嚴(yán)肅性。15世紀(jì)初，費(fèi)奧方與長(zhǎng)老普羅霍爾及修士安德烈盧布廖一起在莫斯科的克里姆林宮報(bào)喜教堂作畫，他的作品特點(diǎn)人物形象氣勢(shì)雄偉，富有內(nèi)在的力量和激情表現(xiàn)力，這些特點(diǎn)也均是受到靜修主義的影響，外柔內(nèi)剛。他的創(chuàng)作為之后莫斯科繪畫藝術(shù)的形成產(chǎn)生了重要的意義。

安德烈·魯布廖夫也是靜修主義的杰出畫家，他是14～15世紀(jì)俄羅斯比較著名的圣像畫師，他的作品總是能夠給人一種靜和狀態(tài)。他對(duì)光的運(yùn)用方式不同費(fèi)奧方，他的創(chuàng)作更均勻些，比如在作品《變?nèi)荨贰ｔ敳剂畏虻牧硗庖粋€(gè)靜修主義的經(jīng)典之作是謝爾吉圣三一修道院三一教堂的《舊約圣三位一體像》，這幅畫也是魯布廖夫創(chuàng)作的頂峰，作品從構(gòu)圖、用色以及元素的運(yùn)用上均能表現(xiàn)出一種安定祥和神圣的感覺(jué)，同時(shí)在人物造型的刻畫上不難看出畫師對(duì)拜占庭畫風(fēng)的喜愛(ài)。魯布廖夫的繪畫規(guī)則對(duì)后繼的圣像畫家的影響非常深遠(yuǎn)，在多屆的俄羅斯東正教宗教會(huì)議中都建議畫家遵循魯布廖夫的圣像畫規(guī)則。

季奧尼斯是15-16世紀(jì)比較有代表性的一位畫師，他受魯布廖夫的影響也非常大，作品也是追求和諧祥和，但與魯布廖夫不同的是，他展現(xiàn)這種特征更多的是體現(xiàn)在線條與色彩上面，用色純度很低，如櫻桃紅、深藍(lán)、淡紫色、白色等，人物1：9的比例，這些特點(diǎn)在作品《白湖的圣基里爾像》《都主教彼得像》《都主教阿列克西像》均有表現(xiàn)。

圣像畫的風(fēng)格形成與畫師的個(gè)人修養(yǎng)及環(huán)境的影響有直接性的關(guān)系，圣像畫黃金時(shí)期的三位畫師，均信奉東正教，深受靜修主義的影響，但個(gè)人宗教體驗(yàn)及親身修行實(shí)踐不同，感悟也不同，所以他們?cè)诶L制圣像畫時(shí)的理解及呈現(xiàn)是不同的。在11～16世紀(jì)，古羅斯經(jīng)歷了戰(zhàn)亂到統(tǒng)一，圣像畫經(jīng)歷了萌芽到發(fā)展，俄羅斯人民對(duì)信仰的忠貞，促成了圣像畫其深遠(yuǎn)的宗教性質(zhì)及藝術(shù)性質(zhì)，同時(shí)也使這種獨(dú)特的藝術(shù)形式能夠在俄羅斯長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展并經(jīng)久不衰，它的成長(zhǎng)過(guò)程見(jiàn)證了俄羅斯人民獨(dú)特的人文主義氣質(zhì)的形成。