多元化進(jìn)程中探索學(xué)科前沿
——學(xué)術(shù)譜系視域下的北方少數(shù)民族音樂研究實(shí)踐回顧

楚高娃

田聯(lián)韜先生（后文簡(jiǎn)稱田先生）是中國(guó)少數(shù)民族音樂研究學(xué)科奠基人之一。自20世紀(jì)80年代中葉開創(chuàng)性地創(chuàng)建該學(xué)科以來(lái)，經(jīng)幾代人的辛勤耕耘，田先生的思想觀念對(duì)該學(xué)科的研究隊(duì)伍構(gòu)成、研究理念和研究方法等諸多方面都產(chǎn)生了積極影響。田先生與北方諸少數(shù)民族音樂研究工作的深厚之緣主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，先生于20世紀(jì)80年代開始組織和參與策劃的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》（2001年）和《中國(guó)少數(shù)民族音樂史》（1998年、2007年）兩部宏大巨作，對(duì)于深入、全面地認(rèn)識(shí)包括蒙古族、滿族、朝鮮族、鄂溫克族等民族在內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族音樂文化，并對(duì)之展開微觀至宏觀的整體研究指明了方向，為中國(guó)少數(shù)民族音樂研究向縱深發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。其二，在人才培養(yǎng)方面，先生親自指導(dǎo)培養(yǎng)的二十余名博士中有多位北方少數(shù)民族族屬的學(xué)者。又經(jīng)第一代學(xué)者們的努力，近六十余名第二代博士中，研究北方少數(shù)民族音樂的學(xué)者人數(shù)增至最多，隊(duì)伍最為龐大。經(jīng)三代人的努力，已逐步成為較有特色的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在強(qiáng)調(diào)選題的原創(chuàng)性、新穎性的同時(shí)借鑒和融合多學(xué)科理論，出現(xiàn)了諸多居于學(xué)科前沿、創(chuàng)新性強(qiáng)，甚至填補(bǔ)空白的科研成果。

本文以“學(xué)術(shù)譜系”為視角，梳理和回顧畢業(yè)于中央音樂學(xué)院和中央民族大學(xué)的近二十位博士和博士后所做的蒙古族、滿族、朝鮮族、鄂溫克族等北方少數(shù)民族音樂的課題論文，意圖從學(xué)科隊(duì)伍、研究對(duì)象、研究理念等方面看三代人的少數(shù)民族音樂學(xué)學(xué)統(tǒng)的代際傳承，使學(xué)界對(duì)當(dāng)代中國(guó)北方少數(shù)民族音樂研究狀況有所了解，以利于少數(shù)民族音樂研究及高層次人才培養(yǎng)之未來(lái)發(fā)展。

一、研究隊(duì)伍的多元化：“他者”與“我者”共述多彩音樂文化

培養(yǎng)和建設(shè)優(yōu)秀的學(xué)者群體和良好的學(xué)術(shù)梯隊(duì)是社會(huì)科學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。相較于漢族傳統(tǒng)音樂研究的情況而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂研究更多了一層難度和挑戰(zhàn)。尤其對(duì)于無(wú)文字傳統(tǒng)的少數(shù)民族，語(yǔ)言即是歷史，音樂即是文化。如果想要推進(jìn)學(xué)科發(fā)展和深化研究領(lǐng)域，需著重培養(yǎng)在掌握語(yǔ)言文字和民族文化方面占有優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族族屬的理論人才。田先生是較早認(rèn)識(shí)到這個(gè)關(guān)鍵要素的學(xué)者。自20世紀(jì)80年代起他在中央音樂學(xué)院開始招收少數(shù)民族音樂研究方向的碩士、博士以來(lái)，培養(yǎng)了二十余位以少數(shù)民族族屬為主的音樂學(xué)博士，其中有的是本民族的國(guó)內(nèi)第一位音樂學(xué)博士，如納西族的和云峰博士、白族的楊民康博士（田先生的第一位碩士研究生）、蒙古族的包愛軍教授、藏族的嘉雍群培以及蒙古族第一位女音樂學(xué)博士崔玲玲和滿族音樂學(xué)博士李亞芳等。這些突起的“異軍”打破了以往多由漢族學(xué)者研究少數(shù)民族音樂的隊(duì)伍構(gòu)成，他（她）們偏于“局內(nèi)”的視角和所擁有的包括語(yǔ)言文字和生長(zhǎng)歷程在內(nèi)的種種優(yōu)勢(shì)條件，鑄成了研究成果的權(quán)威性和無(wú)可替代性，尤其有益于少數(shù)民族音樂研究在深度和廣度上的拓展。其中，幾位較早獲得博士研究生導(dǎo)師資格的學(xué)者們，承繼田先生的教學(xué)和培養(yǎng)理念，又招收了多位北方少數(shù)民族族屬或以北方少數(shù)民族音樂為博士論文研究對(duì)象的音樂學(xué)博士，如楊民康教授指導(dǎo)的博士研究生紅梅（蒙古族）、李紅梅、寧穎（蒙古族）、苗金海、張林，并擔(dān)任哈斯巴特爾（蒙古族）、關(guān)冰陽(yáng)的博士后研究合作導(dǎo)師；包愛軍教授指導(dǎo)的博士齊占柱（蒙古族）、包明德（蒙古族）、楚高娃（蒙古族）、娜仁娜（蒙古族）、楚悅（蒙古族）、興安（蒙古族）、趙娜（蒙古族）、石秋月；嘉雍群培教授指導(dǎo)的博士王曉東等。其中多數(shù)博士或博士后以“局內(nèi)”視角研究本民族音樂文化，其學(xué)位論文和學(xué)術(shù)成果受到了學(xué)界的廣泛好評(píng)。

回顧中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)科發(fā)展史，田先生的培養(yǎng)模式從根本上改變了以往的研究人才隊(duì)伍的構(gòu)成。隨著少數(shù)民族族屬“我者”的參與，不僅擴(kuò)大和打破了以往以“他者”為主的較為單一的研究隊(duì)伍格局，為中國(guó)少數(shù)民族音樂研究事業(yè)的多元化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在，經(jīng)第二代學(xué)者們的努力耕耘，這些來(lái)自不同民族的高級(jí)音樂理論人才已成為中國(guó)少數(shù)民族音樂研究第三代生力軍，其研究領(lǐng)域和研究視角、方法理念等方面均呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，倍受學(xué)界關(guān)注。

二、議題的多元化及研究領(lǐng)域的不斷拓展和深化

直到20世紀(jì)末，中國(guó)少數(shù)民族音樂研究取得了不少成績(jī)，但田先生清晰地看到：少數(shù)民族音樂研究人才培養(yǎng)，少數(shù)民族宮廷音樂、宗教音樂研究和“跨界民族”音樂文化的深入考察和比較研究工作極端薄弱的情況，有待于盡快解決。①田聯(lián)韜：《回顧與展望——中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂考察研究工作50年》，《音樂研究》2000年第4期。因此，在他本人親自指導(dǎo)的博士研究生學(xué)位論文和第二代博士研究生的課題項(xiàng)目中，采取了有針對(duì)性地去逐步攻破上述領(lǐng)域的策略，致使相關(guān)研究范圍不斷得到了拓展和深化。

目前，田門一脈以北方少數(shù)民族音樂為研究課題，已獲得博士學(xué)位和博士后資格的學(xué)者共有18位，其中研究蒙古族音樂文化的占多數(shù)，此外還有研究朝鮮族、滿族、鄂溫克族等民族音樂者；不僅有對(duì)北方少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的深入和拓展性研究，也有運(yùn)用歷史民族音樂學(xué)方法開始涉獵近當(dāng)代音樂研究的探索性課題。尤其宗教與祭祀音樂領(lǐng)域的研究成果豐碩，已成為特色學(xué)科。

（一）宗教與祭祀音樂研究逐漸成為特色學(xué)科領(lǐng)域

在中國(guó)少數(shù)民族音樂研究隊(duì)伍中，蒙古族音樂的研究隊(duì)伍是最為龐大且研究成果數(shù)量最多的一支。直到20世紀(jì)80年代為止，相較于蒙古族宗教音樂，其民間音樂和宮廷音樂的研究成果較為豐富，有不少專題論述成果及著述問世。但因歷史和政治原因，學(xué)者們較少去碰觸宗教音樂①蒙古宗教音樂可分為人文宗教音樂和原始宗教音樂。人文宗教音樂包括佛教音樂、基督教音樂和伊斯蘭教音樂等；原始宗教音樂包括以萬(wàn)物有靈為主要觀念的各種原始祭祀儀式音樂及薩滿教或博教音樂，以及融合佛教和薩滿教二者特質(zhì)的萊青音樂文化等。，尤其專題探討佛教音樂的成果甚為少見。

20世紀(jì)末，就讀于廈門大學(xué)音樂學(xué)院的包愛軍（包·達(dá)爾汗）已開始關(guān)注到了這一特殊的音樂文化現(xiàn)象，并以《蒙古博教及其音樂文化的衰落、異變與幸存》為題完成碩士學(xué)位論文。在博士階段延續(xù)宗教音樂的研究，將視角聚焦于蒙古佛教音樂文化的多元性特質(zhì)，經(jīng)田聯(lián)韜先生“加持”，以《蒙古佛教音樂文化的多元性》②包·達(dá)爾汗：《蒙古佛教音樂文化的多元性》，北京：宗教文化出版社，2002年版。一文獲得博士學(xué)位，填補(bǔ)了該領(lǐng)域的研究空白。同名出版的著作已成為學(xué)習(xí)和了解蒙古佛教音樂文化的必讀書目，對(duì)該領(lǐng)域的拓展性研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2009年，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院開始招收中國(guó)少數(shù)民族音樂研究方向的博士研究生，包愛軍和嘉雍群培教授最先獲得導(dǎo)師資格。兩位教授承繼田先生的教育理念，以培養(yǎng)少數(shù)民族音樂高級(jí)理論人才為教學(xué)目標(biāo)，迄今為止共培養(yǎng)了20余位博士研究生。兩位導(dǎo)師在關(guān)注少數(shù)民族民間音樂的同時(shí)，將宗教與祭祀音樂研究作為特色學(xué)科，培養(yǎng)了王曉東、楚高娃、娜仁娜、王芳、興安、馬良等研究佛教與祭祀音樂的博士研究生。其中，既有對(duì)具體樂種的專題探討，也有佛教寺院個(gè)案研究。如楚高娃的《蒙古佛教本尊與護(hù)法神誦經(jīng)音樂之密律——以雅曼德迦和摩訶噶喇神祇為例》③楚高娃：《蒙古佛教本尊與護(hù)法神誦經(jīng)音樂之密律》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2019年版。一文以蒙古地區(qū)較有代表性的雅曼德迦和摩訶噶喇兩位神祇誦經(jīng)音樂為研究對(duì)象，圍繞法會(huì)儀軌中音樂本體、經(jīng)書文本、經(jīng)文佛理三層結(jié)構(gòu)，從外顯的音樂切入，緊扣佛教教義的原理論和傳播變異表象，闡述其佛教音樂的“形”與“義”的交互意義。興安博士將目光投向歷史上具有極高政治地位的皇家寺廟——承德普寧寺，通過梳理該寺院歷史文本和佛事儀式的記述，全面解釋了歷史進(jìn)程中的《承德普寧寺佛教音樂的融合與重構(gòu)》④興安：《承德普寧寺佛教音樂的融合與重構(gòu)》，中央民族大學(xué)，博士學(xué)位論文，2015年。特征。上述兩位博士的選題是佛教寺院最為普遍的音樂文化現(xiàn)象，而另外兩位博士娜仁娜和王曉東則選擇了蒙古佛教較為特殊的信仰文化——關(guān)公和萊青祭祀音樂。前者的《蒙古佛教關(guān)公祭祀儀軌音樂研究》⑤娜仁娜：《蒙古佛教關(guān)公祭祀儀軌音樂研究》，中央民族大學(xué)，博士學(xué)位論文，2017年。主要對(duì)源于漢族地區(qū)的關(guān)公信仰在蒙古地區(qū)佛教寺院中的流變現(xiàn)象做了深入探析，通過對(duì)北京、內(nèi)蒙古、青海、遼寧等地區(qū)佛教寺院關(guān)公祭祀音樂文化進(jìn)行多點(diǎn)音樂民族志考察，揭示了該信仰文化在蒙古地區(qū)的地方化和本土化特征。王曉東的《科爾沁蒙古族萊青音樂研究》⑥王曉東：《科爾沁蒙古族萊青音樂研究》，中央民族大學(xué)，博士學(xué)位論文，2014年。課題對(duì)象是藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之后，在統(tǒng)治者的大力推崇之下，蒙古族原宗教博與藏傳佛教在長(zhǎng)期反復(fù)的激烈沖突中被迫妥協(xié)，漸趨形成的一種“變?nèi)荨毙螒B(tài)——萊青。作者在扎實(shí)的田野調(diào)查和文案梳理的基礎(chǔ)上對(duì)這個(gè)特殊的音樂文化現(xiàn)象予以全面而深入的解讀。

從上，我們看到諸位博士課題是對(duì)包愛軍教授學(xué)位論文中所提到的蒙古佛教音樂文化諸多質(zhì)點(diǎn)——藏傳佛教音樂因子、蒙古化的音樂因子、漢族音樂文化因子及蒙藏音樂文化融合而產(chǎn)生的文化因子為考察對(duì)象的個(gè)案研究。從中，我們也清晰地看到了學(xué)科的承繼脈絡(luò)和該領(lǐng)域逐步在深化拓展的特點(diǎn)。

佛教傳入蒙古地區(qū)之前主要信仰薩滿教。隨著佛教在13世紀(jì)和16世紀(jì)兩次大規(guī)模的傳入，對(duì)原有的宗教祭祀文化產(chǎn)生了重大影響，從而使蒙古民間祭祀文化的變異更為多樣，形態(tài)更為豐富，類型更為復(fù)雜，其中敖包祭祀就是較有代表性的文化形態(tài)之一。紅梅博士是較早從音樂學(xué)角度研究該祭祀文化的學(xué)者。其博士論文《當(dāng)代蒙古族敖包祭祀音樂研究——以呼倫貝爾蒙古族敖包祭祀儀式為個(gè)案》①紅梅：《當(dāng)代蒙古族敖包祭祀音樂研究——以呼倫貝爾蒙古族敖包祭祀儀式為個(gè)案》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2017年版。，選擇內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)蒙古族敖包祭祀儀式音樂，以豐富的田野考察材料為依據(jù)，從民族音樂學(xué)儀式音樂研究視角，對(duì)敖包祭祀儀式中所體現(xiàn)的藏傳佛教本土化現(xiàn)象、蒙古博教信仰的遺留信息以及蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的分析和闡釋。楊民康先生曾述：“繼這一較早開展蒙古族傳統(tǒng)敖包祭祀儀式音樂研究的博士論文之后，至今又有多位來(lái)自內(nèi)蒙古的蒙、漢學(xué)子已在我校完成或正在進(jìn)行自己同類或類似方向的博士學(xué)位論文的撰寫……比起他們來(lái)說(shuō)，紅梅可以說(shuō)先行了一步，并且在相關(guān)研究方向上扮演了一個(gè)蹚路人的摸索者的角色?！雹诩t梅：《當(dāng)代蒙古族敖包祭祀音樂研究——以呼倫貝爾蒙古族敖包祭祀儀式為個(gè)案》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2017年版，第4頁(yè)。楊先生上述的“至今又有多位來(lái)自內(nèi)蒙古的蒙、漢學(xué)子”中包括苗金海博士，他的博士論文同樣以敖包祭祀音樂為研究對(duì)象，但探討的是《敖包祭祀場(chǎng)域下鄂溫克族音樂文化的建構(gòu)與認(rèn)同》③苗金海：《敖包祭祀場(chǎng)域下鄂溫克族音樂文化的建構(gòu)與認(rèn)同》，中央音樂學(xué)院，博士學(xué)位論文，2019年。問題。文章以鄂溫克族自治旗為重點(diǎn)調(diào)查區(qū)域，通過對(duì)宗教性的薩滿敖包、藏傳佛教寺院敖包和世俗性的家族敖包、政區(qū)敖包祭祀這四種不同類型的敖包祭祀儀式做民族志調(diào)查，指出：敖包祭祀活動(dòng)的目的是出于相應(yīng)的內(nèi)群體對(duì)外區(qū)分、對(duì)內(nèi)認(rèn)同的需要。聯(lián)結(jié)不同群體的敖包，凝聚著人們對(duì)親人、對(duì)民族、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)宗教自然而樸素的情感，儀式過程中儀式音樂等象征性符號(hào)的建構(gòu)與表征，將這種情感進(jìn)一步激發(fā)和升華，成為鑄造信仰和觀念的有力武器。敖包祭祀儀式的結(jié)果是增加情感能量，增強(qiáng)歸屬感，增進(jìn)了群體內(nèi)部的身份認(rèn)同。張林博士的《建構(gòu)的傳統(tǒng)——新賓“滿族傳統(tǒng)儀式音樂”與文化認(rèn)同》④張林：《建構(gòu)的傳統(tǒng)——新賓“滿族傳統(tǒng)儀式音樂”與文化認(rèn)同》，中央音樂學(xué)院，博士學(xué)位論文，2017年。立足于微觀個(gè)案研究，并通過多點(diǎn)民族志、線索民族志的方法，對(duì)新賓滿族民間喪葬儀式、薩滿儀式、正月扭秧歌放路燈“攆鬼”習(xí)俗、傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗、清皇故里祭祖大典以及清永陵祭祀大典等民俗儀式做“窮盡”式的志述，借鑒儀式學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)等方法由微觀、中觀到宏觀，由局部到整體的多層次把握，深入解讀了在全球化、現(xiàn)代化背景下所建構(gòu)的音樂文化所展現(xiàn)出的“認(rèn)同差序”及“英雄圣祖歷史心性”文化特征，并對(duì)文化建構(gòu)現(xiàn)象進(jìn)行了較為客觀的評(píng)述和思考。上述兩位博士對(duì)研究對(duì)象的觀照較為全面，同時(shí)對(duì)研究方法和視角的思考也較為深入，將在方法論部分做進(jìn)一步的詳細(xì)闡述，在此不再贅述。除此之外，師從于楊民康教授的另一位博士李紅梅選擇了蒙古族古老的祭祀儀式——鄂爾多斯地區(qū)成吉思汗祭祀音樂文化⑤李紅梅：《成吉思汗祭祀儀式音樂考察與研究》，中央音樂學(xué)院，博士學(xué)位論文，2014年。，運(yùn)用儀式音聲研究視角、借鑒文化闡釋相關(guān)理論，通過儀式音樂民族志的描述與文化闡釋相結(jié)合的研究路徑，探求成吉思汗祭祀儀式音樂文化傳統(tǒng)與當(dāng)代變遷。

（二）自治區(qū)外蒙古族音樂研究成果逐漸增多

中國(guó)的蒙古族主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)及新疆、青海、甘肅、云南、遼寧、黑龍江、吉林、河北等省區(qū)，受歷史地理等因素影響，具有鮮明的地域特質(zhì)。從現(xiàn)有的研究成果上看，對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族音樂的研究成果相對(duì)較為豐富，對(duì)分布于自治區(qū)外的蒙古音樂文化的觀照不夠多，專題研究成果更是少之又少。崔玲玲博士是較早關(guān)注自治區(qū)外蒙古族音樂文化的學(xué)者之一，其博士論文《青海臺(tái)吉乃爾蒙古人人生儀禮及其音樂研究》①崔玲玲：《青海臺(tái)吉乃爾蒙古人人生儀禮及其音樂研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年版。通過對(duì)青海地區(qū)臺(tái)吉乃爾蒙古人的出生禮、剪發(fā)禮、婚禮和喪禮等人生四大儀禮的儀式及其音樂的考察研究，闡釋蒙古族古老文化的遺存及在歷史發(fā)展歷程中的變遷特征。第三代學(xué)者包明德和石秋月博士將研究視域投向東北地區(qū)的蒙古族。前者主要對(duì)嫩江流域蒙古族音樂在特定歷史階段因生產(chǎn)生活方式的嬗變其音樂文化所產(chǎn)生的變異特征予以闡釋。②包明德：《論嫩江流域蒙古音樂變異》，中央民族大學(xué)，博士學(xué)位論文，2014年。石秋月博士的《論民族主體更迭中東北三省蒙古族傳統(tǒng)音樂的消散與再塑》③石秋月：《論民主主體更迭中東北三省蒙古族傳統(tǒng)音樂的消散與再塑》，中央民族大學(xué)，博士學(xué)位論文，2018年。課題，以行政區(qū)劃為切入點(diǎn)，對(duì)黑龍江、吉林、遼寧三省的蒙古族音樂流變特征予以宏觀敘事，指出在音樂文化歷史變遷中除了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的影響因素外，行政區(qū)劃對(duì)其變遷具有重要影響，對(duì)民族地區(qū)音樂文化的變遷研究提供了較為新穎的研究視角。博士后哈斯巴特爾的課題④哈斯巴特爾：《西蒙古多聲音樂研究——以呼麥、冒頓·潮爾為例》，中央音樂學(xué)院，博士后課題，2018年，合作導(dǎo)師：楊民康研究員。從“跨界”角度比較中國(guó)、蒙古國(guó)、俄羅斯圖瓦共和國(guó)蒙古人多聲音樂本體特點(diǎn)及當(dāng)下狀況，深入闡釋了其流變特征。

（三）說(shuō)唱類敘事音樂研究成果有所突破

敘述性說(shuō)唱音樂在中國(guó)少數(shù)民族中數(shù)量極為豐富、形態(tài)多樣。對(duì)其表現(xiàn)的內(nèi)容、故事情節(jié)及人物特點(diǎn)等題材方面的研究在民間文學(xué)領(lǐng)域已取得豐碩成果。說(shuō)唱類敘事藝術(shù)中的音樂是主要服務(wù)于故事情節(jié)而被定名為形態(tài)較為單一的音樂形式，研究?jī)r(jià)值遇到了挑戰(zhàn)。如何打破上述瓶頸是學(xué)界共同面臨的難題之一。齊占柱和寧穎博士較好地突破了上述難點(diǎn)，為學(xué)界提供了較為新穎的研究視角和思路。前者的《胡仁烏力格爾與烏力格爾圖哆的親緣關(guān)系研究》⑤齊占柱：《胡仁烏力格爾與烏力格爾圖哆的親緣關(guān)系研究》，中央民族大學(xué)，博士學(xué)位論文，2013年。課題，從區(qū)域音樂研究角度，將蒙古族傳統(tǒng)的說(shuō)唱音樂“胡仁·烏力格爾”和“烏力格爾圖哆”（敘事歌曲）放置于“地方傳統(tǒng)”語(yǔ)境中，通過分析胡仁烏力格爾和烏力格爾圖哆共生文化叢形式的歷史背景、社會(huì)根源及共存文化要素，解讀胡仁烏力格爾與烏力格爾圖哆的衍生與反叛現(xiàn)象，闡釋其形成該特質(zhì)的內(nèi)在緣由，總結(jié)了該區(qū)域音樂的地域文化品格。寧穎博士的研究對(duì)象是朝鮮族的敘事音樂“盤索里”，課題《中韓跨界語(yǔ)境中延邊朝鮮族“盤索里”溯源與變遷研究》⑥寧穎：《中韓跨界語(yǔ)境中延邊朝鮮族“盤索里”溯源與變遷研究》，中央音樂學(xué)院，博士學(xué)位論文，2014年。以韓國(guó)“盤索里”為母體和參照，通過分析其音樂、表演等方面的主要特征，跨界溯源延邊“盤索里”的傳承支脈，闡釋其歌手如何通過該藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)不同層級(jí)的認(rèn)同問題。國(guó)內(nèi)對(duì)“盤索里”音樂的研究成果已經(jīng)比較豐富，但以中、韓兩國(guó)跨界田野為基礎(chǔ)，專題研究該音樂藝術(shù)的成果仍為鮮見，因此該課題為我國(guó)跨界族群音樂研究領(lǐng)域提供了較為新穎的實(shí)踐案例。

（四）初涉近當(dāng)代音樂史研究領(lǐng)域

相較于其他少數(shù)民族，蒙古族音樂史研究成果相對(duì)豐富，早在20世紀(jì)末呼格吉勒?qǐng)D和烏蘭杰先生相繼出版蒙、漢版本的專著《蒙古族音樂史》⑦呼格吉勒?qǐng)D：《蒙古族音樂史》（蒙古文），沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1997年版；烏蘭杰：《蒙古族音樂史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999年版。，系統(tǒng)梳理了蒙古族古代音樂的發(fā)展歷程，篇幅原因未對(duì)蒙古族近現(xiàn)代和當(dāng)代音樂展開詳細(xì)討論。對(duì)近當(dāng)代音樂史的梳理和研究，同樣是中國(guó)少數(shù)民族音樂研究面臨的重要課題之一。

近些年隨著學(xué)科的發(fā)展，也有不少博士開始關(guān)注近當(dāng)代音樂的歷史，如李亞芳博士的《透過文本：對(duì)西方傳教士記錄的鄂爾多斯音樂的歷史民族音樂學(xué)考察與研究》①李亞芳：《透過文本：對(duì)西方傳教士記錄的鄂爾多斯音樂的歷史民族音樂學(xué)考察與研究》，中央音樂學(xué)院，博士學(xué)位論文，2014年。，以歷史民族音樂學(xué)的理論和研究方法對(duì)比利時(shí)圣母圣心會(huì)（C.I.C.M）傳教士約瑟夫·萬(wàn)·歐斯特神父（Joseph Van Oost）在20世紀(jì)初期收集、記錄的中國(guó)內(nèi)蒙古鄂爾多斯、土默特地區(qū)的民間音樂為主要研究對(duì)象，在掌握大量的一手外文資料的基礎(chǔ)上，對(duì)神父記錄的音樂文化進(jìn)行詳細(xì)的翻譯、整理和考證，通過多次深入細(xì)致的田野調(diào)查，對(duì)來(lái)華傳教士予以客觀評(píng)價(jià)，探討蒙、漢民族傳統(tǒng)音樂流傳過程中的傳承與變遷。其相關(guān)文本對(duì)了解和研究當(dāng)時(shí)的音樂文化狀況具有重要的參考依據(jù)。同樣來(lái)自內(nèi)蒙古的楚悅和趙娜博士將研究對(duì)象鎖定于內(nèi)蒙古自治區(qū)成立以來(lái)的專業(yè)創(chuàng)作音樂領(lǐng)域。趙娜博士的《內(nèi)蒙古自治區(qū)少數(shù)民族題材漢語(yǔ)歌劇研究》②趙娜：《內(nèi)蒙古自治區(qū)少數(shù)民族題材漢語(yǔ)歌劇研究》，中央民族大學(xué)，博士學(xué)位論文，2017年。一文選取較有代表意義的《薩布素將軍》《沙格德爾》《也蘭公主》《舍楞將軍》等漢語(yǔ)歷史題材歌劇，通過分析其題材與文學(xué)內(nèi)容、體裁與音樂文化、唱腔與表演三個(gè)層面，闡釋其該類歌劇的“民族繼承”性和“雜糅”性兩大特征。楚悅的《內(nèi)蒙古自治區(qū)六十年交響音樂蒙古化特征研究》③楚悅：《內(nèi)蒙古自治區(qū)六十年交響音樂蒙古化特征研究》，中央民族大學(xué)，博士學(xué)位論文，2015年。課題，對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60年以來(lái)的交響音樂創(chuàng)作與發(fā)展予以梳理和研究，總結(jié)創(chuàng)作規(guī)律和蒙古化特征，對(duì)民族風(fēng)格作品專業(yè)創(chuàng)作實(shí)踐及中華民族交響音樂的發(fā)展提供了有益借鑒，為建立中國(guó)特色交響音樂文化體系起到重要的示范意義。同時(shí)，為蒙古族近當(dāng)代音樂史研究提供重要的參考資料。

縱覽上述課題項(xiàng)目，各位博士們?cè)谇叭搜芯砍晒A(chǔ)上研究議題范圍不斷地拓展和深入，出現(xiàn)了諸多新穎和具有補(bǔ)白意義的成果。同時(shí)，與導(dǎo)師通力合作對(duì)當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族音樂研究和民族音樂學(xué)方法和理論做出了積極的反思和深入的思考。這對(duì)于強(qiáng)調(diào)理論性為主要學(xué)科特點(diǎn)的民族音樂學(xué)具有積極意義，值得我們?nèi)リP(guān)注和進(jìn)一步地深入探討。

三、視角的多元化：跨學(xué)科角度探索學(xué)科前沿

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，人文社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科理論思維的不斷拓展，為中國(guó)少數(shù)民族音樂研究提供了更多的理論依據(jù)和新穎的研究視角。上述十余位博士在研究理念和方法方面以田聯(lián)韜先生的“重視田野考察和音樂本體分析的研究觀念”④楊民康：《田聯(lián)韜與中國(guó)少數(shù)民族音樂》，《人民音樂》2019年第4期。為“元理論”基底，在掌握學(xué)科動(dòng)態(tài)“脈搏”的同時(shí)借鑒人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論和學(xué)術(shù)視角，逐漸將其民族音樂學(xué)本土化運(yùn)用于課題研究中。從現(xiàn)有的成果來(lái)看，運(yùn)用儀式音樂理論、歷史民族音樂學(xué)、跨界比較研究等多學(xué)科角度探索性闡釋的課題數(shù)量相對(duì)較多，故此重點(diǎn)探討眾位博士對(duì)上述民族音樂學(xué)方法所做的積極反思和實(shí)踐運(yùn)用。

（一）“儀式”：從描述對(duì)象到闡釋路徑

脫胎于宗教學(xué)的儀式學(xué)在學(xué)科理論上較早受到了宗教社會(huì)學(xué)及宗教人類學(xué)觀念影響，除了關(guān)注儀式行為以外對(duì)信仰體系的象征性特征也予以重點(diǎn)觀照。少數(shù)民族音樂的生成特質(zhì)與該民族的民俗與信仰密不可分，除了有娛樂性功能以外更強(qiáng)調(diào)其象征功能和文化意義。宗教信仰多以儀式形式顯現(xiàn)于民俗音樂文化之中，那么如何通過這些類型豐富、形態(tài)多樣的儀式形式闡釋其文化的意義和象征意義呢？筆者認(rèn)為，首先要對(duì)儀式呈現(xiàn)的音樂做類型判別，這是研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是描述的重點(diǎn)內(nèi)容和對(duì)象，也是闡釋文化的起點(diǎn)。楊民康先生認(rèn)為“以宗教儀式音樂文化核心”的傳統(tǒng)音樂類型內(nèi)部可分為核心層、中介層、外圍層三個(gè)層次：核心層次——封閉性儀式。這是宗教社團(tuán)內(nèi)部舉行的崇拜儀式，例如日常課誦。主要在宗教組織和各級(jí)寺廟之間發(fā)生縱向的社會(huì)性聯(lián)系。中介層次——開放性儀式。一般指僧、俗共同舉行的儀式法會(huì)，也可指具有特定宗教信仰內(nèi)涵的世俗性——政治性、社會(huì)性或民俗性儀式。外圍層次——宗教節(jié)慶期間舉行的公眾儀典及歌舞音樂活動(dòng)。這類節(jié)慶歌舞表演活動(dòng)在古代傳統(tǒng)社會(huì)唱詞具有較濃烈的宗教信仰氣氛，如今則較多衍生出民俗性節(jié)日的因素特點(diǎn)，甚至衍變?yōu)槊袼坠?jié)日。①楊民康：《音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國(guó)傳統(tǒng)音樂為實(shí)例》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2008年版，第377—378頁(yè)。上述宗教與祭祀音樂研究課題中既有對(duì)某一層次文化現(xiàn)象做微觀探析的，也有對(duì)研究對(duì)象的多層次文化特征予以整體觀照的學(xué)位論文。如興安、娜仁娜、王曉東博士的論文是對(duì)蒙古佛教音樂核心層次所做的微觀課題研究，崔玲玲博士對(duì)青海臺(tái)吉乃爾人生禮儀的文化意義的探討屬于中介層次文化現(xiàn)象的研究課題。而紅梅、苗金海、李紅梅、張林等博士的課題則從整體性觀念出發(fā)對(duì)研究現(xiàn)象的核心、中介、外圍等層次予以全面觀照。

隨著儀式音樂的范疇和類型的拓展，作為“文化中的儀式音樂”受“整體性”研究觀念的影響，從以往的描述對(duì)象逐步發(fā)展成為闡釋“文化活動(dòng)文本”的路徑之一。如苗金海和張林博士的課題中，記述的不同類型的儀式音樂文化所塑造的不同層級(jí)的文化認(rèn)同就是典型的實(shí)踐案例。個(gè)案中的儀式不僅僅是描述對(duì)象，更是闡釋認(rèn)同的路徑之一。正如賴斯曾述：“音樂為以往存在或剛出現(xiàn)的認(rèn)同現(xiàn)象提供符號(hào)性的形態(tài)，這種符號(hào)性的形態(tài)體現(xiàn)音樂的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，常構(gòu)成認(rèn)同符號(hào)的標(biāo)志性元素，音樂的時(shí)間性可以是認(rèn)同的一個(gè)時(shí)序邏輯的符號(hào)。此外，音樂自身固有的多重屬性（旋律、和聲、節(jié)奏、音色等）有著標(biāo)識(shí)多重認(rèn)同之不同方面的能力。”②轉(zhuǎn)引自張林：《音樂建構(gòu)中的文化認(rèn)同——以新賓“滿族傳統(tǒng)儀式音樂”為例》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。因此，儀式音樂研究現(xiàn)在不僅僅是闡釋的對(duì)象，逐漸發(fā)展成為闡釋文化的路徑之一。

除此之外，也有部分博士在田野調(diào)查基礎(chǔ)上對(duì)儀式音樂方法論有所思考，如苗金海博士提出的“書寫‘全息式’儀式音樂民族志的設(shè)想”和“儀式音樂文化認(rèn)知的‘三層次’說(shuō)”③苗金海：《書寫“全息式”儀式音樂民族志——鄂溫克族敖包祭祀儀式音樂研究反思》，《民族藝術(shù)》2018年第6期。概念是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思考，具有一定的指導(dǎo)意義。從中我們也看到各位博士對(duì)音樂人類學(xué)理論的思考及探索精神。

（二）“歷時(shí)”：闡釋“共時(shí)”的另一個(gè)維度

以關(guān)注當(dāng)下活態(tài)音樂資源為自己學(xué)科特色的民族音樂學(xué)，隨著學(xué)科的發(fā)展和不斷反思將民族史學(xué)研究思維與田野調(diào)查相結(jié)合，為闡釋“共時(shí)”現(xiàn)象提供了另一個(gè)維度。魏狄斯指出“每一類音樂及每一類社會(huì)都是綿延的歷史過程的現(xiàn)代結(jié)局”應(yīng)“將歷史問題整合進(jìn)了民族音樂學(xué)研究的全面策略之中”④楊民康：《音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國(guó)傳統(tǒng)音樂為實(shí)例》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2008年版，第351頁(yè)。，并且要“以揭示歷史事件真相和按照變化的進(jìn)程研究歷史事件之間的關(guān)系作為它的兩個(gè)目標(biāo)，同時(shí)要考慮到所有可能的根據(jù)，包括當(dāng)代社會(huì)音樂可觀察到的連續(xù)性和變化的依據(jù)。”遵循“文獻(xiàn)學(xué)研究、音樂符號(hào)的解釋、譯譜和分析”⑤李亞芳：《透過文本：對(duì)西方傳教士記錄的鄂爾多斯音樂的歷史民族音樂學(xué)考察與研究》，中央音樂學(xué)院，博士學(xué)位論文，2011年。的研究步驟來(lái)解釋“當(dāng)下”的實(shí)踐思路。對(duì)于具有文字傳統(tǒng)的蒙古族、朝鮮族、滿族等民族的音樂研究中，依據(jù)上述步驟進(jìn)行實(shí)踐是了解和闡釋當(dāng)下音樂文化的重要方法，也是研究中國(guó)少數(shù)民族近當(dāng)代音樂史的一個(gè)重要思路。李亞芳博士對(duì)20世紀(jì)比利時(shí)傳教士約瑟夫·萬(wàn)·歐斯特神父所撰寫的手稿文本內(nèi)容與“共時(shí)”狀況做“歷時(shí)”性的比較研究，一方面“重塑”了20世紀(jì)初期的音樂文化景觀，另一方面也為我們呈現(xiàn)了民間音樂的傳承與變遷特征。同樣，張林博士在課題中用歷史民族音樂學(xué)的方法對(duì)清朝歷代皇帝東巡謁陵祭祖以及登基大典中的音樂發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，通過歷史中的音樂變遷解讀了當(dāng)下的建構(gòu)情況。筆者認(rèn)為，在田野調(diào)查與案頭工作中不僅要關(guān)注當(dāng)下活態(tài)資源的考察研究，同時(shí)更應(yīng)該針對(duì)性地對(duì)其過往的歷史發(fā)展與變遷軌跡進(jìn)行縱向的梳理和探究，將“共時(shí)—?dú)v時(shí)”維度的互相補(bǔ)充思路運(yùn)用于中國(guó)少數(shù)民族近當(dāng)代音樂史研究之中是一條行之有效的方法路徑。

（三）“跨界”：從研究對(duì)象到研究理念

我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有三十余個(gè)民族為跨界（或跨境）族群。早在20世紀(jì)70年代，田先生對(duì)云南傣族地區(qū)和藏族地區(qū)作音樂考察時(shí)已意識(shí)到同一民族音樂品種和藝術(shù)特色在境內(nèi)外迥然不同的現(xiàn)象，并在《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》第一章的“關(guān)于跨界民族”部分專設(shè)論題強(qiáng)調(diào)指出“考察邊疆地區(qū)中國(guó)少數(shù)民族音樂文化時(shí)，不可避免地要涉及跨界民族在國(guó)境內(nèi)外的傳統(tǒng)音樂種種情況?！雹偬锫?lián)韜主編：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2000年版，第52頁(yè)。呼吁學(xué)界對(duì)該領(lǐng)域的關(guān)注，為中國(guó)少數(shù)民族音樂的比較研究和整體性宏觀研究指明了方向。在田先生本人及第一代博士楊民康等諸位學(xué)者們的共同努力下，于2011年在中央音樂學(xué)院成功舉辦了“首屆跨界族群音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)”。經(jīng)近20余年的努力和推進(jìn)，“跨界”一詞已成為當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族音樂研究學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。其中，以楊民康為代表的南方少數(shù)民族跨界族群音樂研究成果斐然，取得了令人矚目的成績(jī)，是中國(guó)少數(shù)民族跨界族群音樂研究實(shí)踐的參照性成果。從系列成果中不難看到，“跨界”已從對(duì)象性研究逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)科方法理念，為中國(guó)少數(shù)民族音樂研究和方法范式提供了更為廣闊的“新天地”。

對(duì)于北方少數(shù)民族音樂文化的“跨界”研究，雖然其成果尚不及南方跨界族群民族音樂研究那樣豐厚，但近些年也逐步顯現(xiàn)出較為樂觀的態(tài)勢(shì)，有部分博士研究生開始運(yùn)用多點(diǎn)音樂民族志方法對(duì)境內(nèi)外“同源”族群的“同宗”音樂文化進(jìn)行比較研究。如第三代學(xué)者寧穎、楚高娃博士和哈斯巴特博士后的學(xué)位論文和系列成果均屬該領(lǐng)域課題。寧穎博士為溯源延邊“盤索里”的傳承支脈，闡釋歌手如何通過該藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)不同層級(jí)的認(rèn)同問題，于2012—2013年間赴韓國(guó)學(xué)習(xí)交流和考察長(zhǎng)達(dá)13個(gè)月，在掌握豐富的文獻(xiàn)和田野資料基礎(chǔ)上對(duì)延邊“盤索里”與韓國(guó)“盤索里”分別進(jìn)行了橫向比較，解答和闡釋其上述問題。哈斯巴特爾的博士后課題②哈斯巴特爾：《西蒙古多聲音樂研究——以呼麥、冒頓·潮爾為例》，中央音樂學(xué)院，博士后課題，2018年。關(guān)注中國(guó)、蒙古國(guó)、俄羅斯圖瓦共和國(guó)蒙古人多聲音樂本體特點(diǎn)和音色建構(gòu)、音樂文化現(xiàn)狀及流變等特征。不同于上述兩位博士所關(guān)注的“原生層”文化形態(tài)，楚高娃博士的研究對(duì)象則是“次生層”的蒙古佛教文化。自2012年起，對(duì)中國(guó)、蒙古國(guó)、俄羅斯聯(lián)邦布里亞特和卡爾梅克共和國(guó)的佛教音樂進(jìn)行定點(diǎn)式田野調(diào)查，完成了系列課題和成果。③楚高娃：《蒙古佛教誦經(jīng)音樂之密律》（博士學(xué)位論文）、《神圣的帷幕：蒙古佛教音樂跨界研究》（博士后課題），《中蒙兩國(guó)佛教音樂跨界比較研究》（教育部人文社科學(xué)科2016年青年項(xiàng)目）。

在跨界族群音樂研究中，我們不得不思考“那些當(dāng)代世界格局中已經(jīng)相對(duì)固定的‘政治邊界’對(duì)于國(guó)境兩側(cè)族群音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的影響？這些影響是否關(guān)系到邊界兩側(cè)族群音樂文化的交流和互融？最終，上述音樂文化互動(dòng)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展變異發(fā)揮了什么樣的影響和推動(dòng)作用？”④楊民康：《跨界族群音樂文化研究的開放性視野——代欄目主持人語(yǔ)》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。等問題。確實(shí)，半個(gè)多世紀(jì)后的“邊界”兩側(cè)族群音樂文化已呈現(xiàn)異質(zhì)化特點(diǎn)，這也是發(fā)展的必然趨勢(shì)。而這種變化不僅僅是表層層面的變化，更是認(rèn)知層面的變化所致。因此，在跨界族群研究中后者也是重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域之一。楚高娃博士近期進(jìn)行的“蒙古國(guó)音樂研究文獻(xiàn)綜錄”課題關(guān)注的則是該國(guó)音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展史。與對(duì)“同宗”音樂類別進(jìn)行比較研究所不同，該課題旨在為邊界兩側(cè)音樂文化的交流、互動(dòng)、對(duì)話起到“橋梁”作用，是一項(xiàng)具有實(shí)踐價(jià)值的課題項(xiàng)目。同時(shí)，我們也看到“跨界”族群音樂研究不僅僅是對(duì)文化現(xiàn)象的境內(nèi)外橫向比較，而逐步轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N兼音樂類型、歷史文化、社會(huì)語(yǔ)境、學(xué)科史等內(nèi)容的多重學(xué)科方法論和研究理念。其開放性的視野和理念對(duì)于當(dāng)下的“絲綢之路”“茶馬古道”“藏彝走廊”及其現(xiàn)時(shí)版“一帶一路”等涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的“跨界”（跨學(xué)科）研究方向，為其提供最為直接、具體、鮮活的學(xué)術(shù)資料和文化靈感。①楊民康：《從跨界族群音樂研究到學(xué)科方法論跨界研究——兼涉中國(guó)民族音樂學(xué)從對(duì)象學(xué)科向思維學(xué)科轉(zhuǎn)型的幾點(diǎn)思考》，《中國(guó)音樂》2016年第3期。

（四）運(yùn)用其他理論方法和視角探索性研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化

除了上述研究視角和方法以外，也有多部采用較為獨(dú)特的研究方法或視角探索性研究的成果。如包愛軍教授受文化人類學(xué)文化形態(tài)層理論啟示提出的“質(zhì)點(diǎn)擴(kuò)散性文化關(guān)照法”②質(zhì)點(diǎn)擴(kuò)散性文化觀照法，是以文化系統(tǒng)中某一質(zhì)點(diǎn)為基點(diǎn)，逐步逐層梳理它與其他文化質(zhì)點(diǎn)間親疏關(guān)系的文化關(guān)照方法。，之所以提出該方法，在其著作中寫道：“文化人類學(xué)將人類文化形態(tài)分為物質(zhì)、行為、精神等三種，這種形態(tài)分布于文化整體結(jié)構(gòu)的外層、中層和核心等三個(gè)層面，他們的組合共同展示了文化的特點(diǎn)。無(wú)論是大文化系統(tǒng)還是較小的文化系統(tǒng)，他們共同的特點(diǎn)均是屬于相對(duì)完整的整體，整體的結(jié)構(gòu)同樣都包括物質(zhì)和行為、精神等因素，其區(qū)別只不過是整體結(jié)構(gòu)所含每一種因素?cái)?shù)量的多數(shù)而已?！雹郯み_(dá)爾汗：《蒙古佛教音樂文化的多元性》，北京：宗教文化出版社，2002年版，第50頁(yè)。作者運(yùn)用該方法將縱橫交錯(cuò)、紛繁復(fù)雜的蒙古佛教音樂文化系統(tǒng)劃分為基礎(chǔ)技術(shù)層、社會(huì)組織層以及內(nèi)隱的思想意識(shí)層等三個(gè)層面。通過解剖、重組、歸類其文化質(zhì)點(diǎn)，闡釋了蒙古佛教音樂文化的多元性特質(zhì)，成果得到了業(yè)界的廣泛好評(píng)。田聯(lián)韜先生曾寫道：“這篇博士論文在某種程度上填補(bǔ)了我國(guó)宗教音樂研究工作的空缺部分……運(yùn)用文化人類學(xué)的理論方法，從文化系統(tǒng)不同層級(jí)觀察和剖析蒙古佛教音樂所包含的文化質(zhì)點(diǎn)，從而獲取分析的結(jié)論。我們從中可以看到蒙古族的青年學(xué)者了解和掌握本民族文化的廣度與深度，也可感受到年輕學(xué)者銳意進(jìn)取的學(xué)術(shù)探索精神?！雹馨み_(dá)爾汗：《蒙古佛教音樂文化的多元性》，北京：宗教文化出版社，2002年版，第3頁(yè)。這種探索精神深深影響著學(xué)生們，如楚高娃博士受闡釋人類學(xué)“對(duì)文化持有者的闡釋的再闡釋”之理念影響，在田野調(diào)查中關(guān)注到研究對(duì)象的系統(tǒng)化理論特質(zhì)，重點(diǎn)關(guān)注和搜集整理佛教音樂相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并從文化本位分析角度出發(fā)“以佛法研究佛教音樂”為理念，運(yùn)用佛教大小五明之《工巧明》（蒙文《大藏經(jīng)·丹珠爾部》第221卷）中的相關(guān)音樂理論對(duì)“五蘊(yùn)”“五具”“七音品”“十律”等概念的語(yǔ)義和語(yǔ)用層予以解讀和分析，闡釋了蒙古佛教音樂生成的自律和他律特征。同樣運(yùn)用這種“音樂文化本位模式分析法”的課題有寧穎博士對(duì)盤索里的生成特質(zhì)的探討。作者通過音樂文化本位模式分析法，從模式—變體二元關(guān)系出發(fā)，分別以簡(jiǎn)化還原和轉(zhuǎn)換生成兩種雙向互逆又互補(bǔ)的路徑，解決了歌手如何創(chuàng)造“盤索里”音樂的問題。

誠(chéng)然，隨著研究對(duì)象的復(fù)雜化和多樣化以及跨學(xué)科研究理念的不斷滲入，從多學(xué)科、多維度闡釋研究對(duì)象已是中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的必然趨勢(shì)。上述幾則方法論只是對(duì)諸位博士在論文中普遍所運(yùn)用的理論方法的舉要簡(jiǎn)述，也是目前學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)問題。無(wú)論是其選題、還是對(duì)于方法論的思考，因?qū)W者的旨趣不同有所側(cè)重而已，其實(shí)每一篇論文都具有創(chuàng)新性和前沿性特質(zhì)。

結(jié) 語(yǔ)

通過梳理田聯(lián)韜一脈幾代博士生的北方少數(shù)民族音樂研究成果，我們看到這對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂研究視野的開拓以及推進(jìn)做出了積極的引領(lǐng)和啟發(fā)。然而，我們不得不承認(rèn)，還有很多領(lǐng)域仍需要進(jìn)一步地深入和拓展。正如田先生所述：“60年來(lái)，對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的考察、研究，中國(guó)的音樂學(xué)者已做了大量工作，但我們必須清醒地看到，在不少邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，還有大量考察、采集、研究工作等待我們?nèi)プ?。而如何吸收和運(yùn)用民族音樂學(xué)的理論與方法，如何運(yùn)用多學(xué)科交叉研究的方法，如何使自己提高理論素養(yǎng)、開闊眼界，使少數(shù)民族音樂的考察、研究工作向更深層次發(fā)展，是擺在我們面前的有待進(jìn)一步努力的課題。60年對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，幾乎是人生的整體，但就整個(gè)事業(yè)而言，只是一個(gè)短暫的階段。我們的事業(yè)已有一個(gè)良好的開端，方興未艾，前途似錦。”①田聯(lián)韜：《走向邊疆——田聯(lián)韜民族音樂文論集》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2010年版，第11頁(yè)。作為這個(gè)“大家庭”成員之一，我相信這支朝氣蓬勃的學(xué)術(shù)團(tuán)體，繼承學(xué)統(tǒng)，努力探索，立足學(xué)科前沿、攀登學(xué)術(shù)高點(diǎn)，定會(huì)引領(lǐng)中國(guó)少數(shù)民族音樂研究事業(yè)的未來(lái)。

僅以拙文悼念中國(guó)少數(shù)民族音樂研究學(xué)科奠基人——田聯(lián)韜先生。