“天人合一”審美語境下的宋代岳陽樓景觀營造

□張利娟 洪 琪 湖南理工學(xué)院

“天人合一”命題最早出現(xiàn)于周代，這一哲學(xué)觀念發(fā)展到宋代真正達到成熟。首次提出“天人合一”的是宋代思想家及理學(xué)創(chuàng)始人之一張載。經(jīng)過張載、二程（程顥、程頤）對孟子和董仲舒的天人觀進行棄舊揚新，最終達到了新的理論水平[1]。宋代是重文輕武的一個朝代，與唐代的富麗堂皇相比，宋代較為清淑文雅。宋代的景觀營造也契合了這個時期的特色，建筑構(gòu)造不論群組形式還是單體形象都具有清柔雅逸的風采。借助得天獨厚的地理條件，宋代的岳陽樓景觀營造呈現(xiàn)了“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千”之大美境界。

一、“天人合一”的審美意蘊

從美學(xué)角度而言，“天人合一”意指人與自然合二為一。“天”是一種生生不息、包納萬象在內(nèi)的物象，“人”作為生命客體存在，在自然物象的環(huán)境中世代繁衍生息?！昂稀痹⑹局疤臁薄叭恕彪p方的和諧、統(tǒng)合。在“合”的結(jié)果中呈現(xiàn)出美的意蘊。岳陽樓景觀營造從本質(zhì)上看就是“天人合一”哲學(xué)思想審美觀念的體現(xiàn)。樓閣與四周山水林木景象的融合像一個相互依存的共生體。從現(xiàn)存的圖像資料可以看出，宋代岳陽樓的周邊煙波浩渺、林木掩映，在迂回起伏間形成渾然天成的自然意境，使置身其中的觀者在“遠近游目”的審美視線中體驗著“天人合一”的審美意境。人們在審美體驗過程中以情觀景，在對天地自然的認識中觀景生情。內(nèi)在的情和外在的景密切合作，中國傳統(tǒng)的審美觀念就是在人與自然的親密關(guān)系中探尋美感，中國古代山水詩、畫的發(fā)展也是起源于這一精神[2]。

二、宋代岳陽樓的景觀營造

（一）整體布局

岳陽樓建造在洞庭湖畔，與周邊自然環(huán)境相映成趣。中國古代建筑的一大特征即在于建筑整體上與自然環(huán)境相和諧，并且把這種和諧當作人類自身最高境界的和諧。從宋院畫《岳陽樓圖》（見圖1）可以看出，岳陽樓閣占據(jù)著畫面主體位置，作者以精細的手法刻畫了岳陽樓的整體面貌，同時描繪了岳陽樓建筑周邊的部分景觀。林木、假山的點綴，雖畫面整體景觀布局只表現(xiàn)了較少的一部分，但可知微見著。

岳陽樓在這幅界畫中占據(jù)著中心地位，不僅表現(xiàn)出樓閣本身的端莊秀麗，也體現(xiàn)了建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一的“天人”觀念。樓閣用花青和墨渲染成暖黃色調(diào)，精準的建筑結(jié)構(gòu)比例，精美細致的建筑局部刻畫，達到美輪美奐的震撼效果。樓中游人觀景、品茶、交談，樓閣入口兩邊分別有三位侍女舉著彩旗整齊站在石階旁，門口站著的兩個人仿佛在等待什么，畫面充滿生機。人們與這樓閣相融，樓閣與天地合一，這何嘗不是“天人合一”的大美境界。畫面底部綠樹種類多樣，茂盛成蔭，加上深遠廣闊的背景給人無限遐想的空間張力。這幅作品真實深刻地展現(xiàn)了宋代岳陽樓景觀營造的面貌。

（二）主體岳陽樓閣

從宋院畫《岳陽樓圖》中岳陽樓的主體構(gòu)建觀察，樓閣主體坐落在石臺基上，沿臺基向下是石階梯，石階梯下的地基面不同于上層臺基面，地基面的磚石紋理精細有序，四周有石欄包圍，石欄主入口處亦設(shè)臺階，層層疊進。周圍樹影、山石之中可見卷棚式歇山頂建筑，這些亭軒樓閣，依附著高聳的岳陽樓，顯得岳陽樓建筑高雅秀逸，也展現(xiàn)了這個時期建筑構(gòu)造華美精細的特點。

宋代岳陽樓閣為純木質(zhì)結(jié)構(gòu)，兩層三疊檐，重檐十字脊歇山頂樣式，四面軒廊，里外相通，石基臺高平穩(wěn)，24 個屋角翹起，給人以升起、活躍的視感。木質(zhì)建筑的歷史悠久，因木材本身給人自然親和的印象，方便就地取材，便于加工，且又與祖國的文化性格統(tǒng)一，自然而然成為中華傳統(tǒng)建筑材料的首選。木建筑具有連續(xù)性使用特點，它生于自然、歸于自然，與自然界有一致的生息規(guī)律，與“天人合一”觀相符合。畫面中，由中國傳統(tǒng)建筑材料建造而成的岳陽樓閣仿佛是一位翩翩起舞的少女，靈逸秀美，令人印象深刻。

（三）局部營造

圖1 《岳陽樓圖》

岳陽樓閣的局部營造以曲線造型最為突出。從《岳陽樓圖》中可以看出，樓閣從整體造型到局部構(gòu)件，都有曲線藝術(shù)在其中的變化，如局部的裝飾藝術(shù)，多層斗拱和屋脊上的鴟吻，呈現(xiàn)曲線特點。屋頂?shù)那€是岳陽樓閣造型曲線中最為突出的，正是這一特點對岳陽樓閣的整體效果塑造起著決定性的作用。屋頂曲線的建造在我國古代建筑中運用非常普遍，且曲線弧度具有地域性特點，由北到南，曲線弧度呈上升趨勢。岳陽樓地處長江以南，曲線弧度自然較大。我們從《岳陽樓圖》中可以感受到其弧度翹角的優(yōu)雅、精美、絢麗，這使得岳陽樓閣既莊重又靈動。

在南方多雨的天氣，屋頂曲線和翹角多，不利于排水和建筑的保護。這樣做的目的是更多地關(guān)注其審美功能。但同時，外遮檐具有一定的防雨和遮陽功能。南方雖天氣炎熱，雨水較多，但林木種類多樣，山水風光秀美。把岳陽樓閣屋頂?shù)男问胶偷胤降淖匀画h(huán)境特點結(jié)合起來，做大弧度優(yōu)美的曲線，且檐角上卷，蹺腳更大，令人心曠神怡。精致的曲線造型、卷起的檐角與廣闊的洞庭湖畔相映，使樓閣顯得那樣典雅別致，這也深刻體現(xiàn)了岳陽樓閣局部營造的巧奪天工。

三、宋代岳陽樓景觀營造中的審美語境

（一）順應(yīng)自然

宋代岳陽樓的景觀營造依據(jù)洞庭湖自然優(yōu)美的地勢環(huán)境，有山靠山、有水依水，使自然景色之美充分為我所用。美麗的自然景色為岳陽樓景觀營造提供了取之不盡的素材，岳陽樓的景觀營造把地形、陽光、水、土壤、植被等地理狀況作為基礎(chǔ)，使自然的景物充分發(fā)揮了作用。畫面底部，我們可以看到種類豐富的植被，這樣高大繁茂的植被需要較長的生命周期，遠處的漁船桅桿林立、漁民生生不息，岳陽樓景觀營造順應(yīng)了現(xiàn)有自然資源，順應(yīng)自然在“天人合一”審美語境中具有生態(tài)設(shè)計的意義。岳陽樓景觀在最少干預(yù)自然環(huán)境的營造中達到了“洞庭天下水，岳陽天下樓”的和諧狀態(tài)。

（二）師法自然

師法自然即模仿、學(xué)習(xí)自然，通過對自然環(huán)境形態(tài)的研究得出方法論，使得景觀營造在表現(xiàn)人造景象與自然景色的和諧關(guān)系中發(fā)揮功效。師法自然在宋代岳陽樓景觀營造中的體現(xiàn)是以石、木、池象征自然中的山、林、湖，把自然環(huán)境引入岳陽樓，岳陽樓與洞庭湖、君山島的秀麗風光相呼應(yīng)。宋代園林景觀布局按山水總的走勢，參差錯落、高低曲折、烘云托月、量體裁衣來點綴自然山水的藝術(shù)情感，形成的原因在于“道法自然”的道家哲學(xué)核心[3]。宋代的園林景觀營造遵循著師法自然的原則，岳陽樓景觀在有限的空間內(nèi)利用自然條件，把建筑、山水、植物有機地融合為一體，比如，畫面中右下角的假山，體現(xiàn)出岳陽樓景觀營造對自然的學(xué)習(xí)，使得人工創(chuàng)造與自然意境結(jié)合，形成“天人合一”的共生綜合體。

（三）因借自然

岳陽樓通過現(xiàn)有的自然地形條件來營造最優(yōu)的空間意境，把自然的美景通過窗、軒、廊等引入樓閣中，通透的格子窗和外敞的軒廊，成為室內(nèi)外相聯(lián)系的過渡性設(shè)計。岳陽樓中的軒廊空間是最佳觀景處，半開敞的室內(nèi)空間可以感受到室外的風聲水聲及鳥叫、蟲鳴聲，一覽廣闊無垠的山光水色，這樣高超的借景手法，成就了岳陽樓的歷史地位。

岳陽樓因借自然的造景手法打破了樓閣本身帶來的人與自然的界限，把周邊的景象盡收入岳陽樓閣內(nèi)，從而滿足觀者的視覺審美需求。宋代的岳陽樓景觀宛如一幅自然天成的山水畫作，觀者置身其中，體驗著親切自然的山水精神，打開了眼界和心界，回歸到生命本身，獲得最質(zhì)樸、真切的審美體驗。岳陽樓的借景營造手法重在遠借，登高望遠，自然秀麗的風光映入眼簾，對自然的歸屬感溢于身心，置身于岳陽樓閣中又仿佛置身在廣袤無垠的自然天地之中。從具體的效果來看，“借景”是使岳陽樓的景觀營造呈現(xiàn)出“天人合一”之境界的重要手法，這一手法使岳陽樓與周圍的自然環(huán)境互融共通、相輔相成，從而賦予了宋代岳陽樓景觀以自然之靈氣。

結(jié) 語

綜上所述，宋代岳陽樓景觀營造體現(xiàn)了順應(yīng)自然、師法自然、因借自然的“天人合一”的審美意境。“天人合一”觀在宋代的發(fā)展特點是系統(tǒng)化的，其審美語境價值具有多領(lǐng)域性，但在岳陽樓的景觀營造中充分體現(xiàn)了對“天人合一”的審美意境的不懈追求。建筑美與自然美相統(tǒng)合的岳陽樓景觀，使岳陽樓在中國建筑史上的影響愈加深遠。景觀設(shè)計工作者在進行景觀設(shè)計時，怎樣繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精華，秉承“天人合一”觀，營造出和諧優(yōu)美的環(huán)境，是需要重視的課題。