藏族雕版創(chuàng)作初探
——從《階梯》到《吉祥?！废盗?/h1>
2021-07-12 13:48:42劉童成四川民族學(xué)院
藝術(shù)家 2021年5期
□劉童成 劉 爽 四川民族學(xué)院
一、藏族雕版創(chuàng)作的功用
藏族雕版的傳統(tǒng)功用歷來都與傳播藏文化、傳播宗教經(jīng)典、宗教圖像等傳播、印刷活動有很大關(guān)系。從產(chǎn)生于11——13 世紀的敦煌北區(qū)石窟中出土的藏文刻本和木刻版畫，到現(xiàn)在的各大印經(jīng)院還在從事的雕版印刷，可以看出雕版的主要功用還是印刷和傳播。從1605 年噶瑪派紅帽系第六世活佛翻刻《甘珠爾》、增刻《丹珠爾》到五世達賴喇嘛召集工匠刊印經(jīng)典，再到1704 年，德格土司松吉登巴出資雕刻印刷《般若波羅蜜多經(jīng)八千頌》，藏族雕版都發(fā)揮著印刷的功用。今天西藏地區(qū)的印經(jīng)院和各寺廟仍然以雕刻經(jīng)典書籍為主，藏族雕版仍在發(fā)揮它的印刷功用。藏族雕版的傳播功用促進了藏族典籍的傳播，推廣了藏文化，在藏文化藝術(shù)歷史上起到了很大作用。
從現(xiàn)狀來看，藏族雕版目前更多地停留在印刷的層面，發(fā)揮著傳播功能的圖像與文字沒有差別，如同古代的版畫。在我國古代社會，版畫并沒有進入繪畫領(lǐng)域，只是圖像復(fù)制工具和傳播媒介[1]。隨著科技的進步，印刷技術(shù)的發(fā)展，今天的藏族雕版的印刷不完全是傳統(tǒng)的傳播功用了。西藏地區(qū)各大印經(jīng)院都出售雕版和雕版作品，很多購買者并不是為了學(xué)習(xí)和傳播藏文化，有些購買者連藏文都不認識，他們購買這些作品是為了收藏、欣賞、研究等。手工印制的藏族雕版書籍除了有承載內(nèi)容的功用，更具有典藏價值，記載的是一段歷史，具有傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)、由文化部確定并于2006 年公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，批準(zhǔn)其列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，四川省德格縣德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝屬于“傳統(tǒng)手工藝”類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，編號：Ⅷ-80[2]。從這里也可以看出藏族雕版的功用轉(zhuǎn)變。德格印經(jīng)院有專門的雕版銷售中心，很多游客將此作為非物質(zhì)文化產(chǎn)品買回家來欣賞和做裝飾品。從美術(shù)作品的欣賞功能來看，藏族雕版還有較好的發(fā)展前景。
二、藏族雕版在現(xiàn)代功用下的變化
（一）題材的多樣性
藏族雕版由于歷史的主要功用原因，題材多停留在印制書籍、佛像、壇城、風(fēng)馬旗等方面。這樣的題材可以繼續(xù)，但是針對現(xiàn)代人的欣賞需求，還需要增加符合當(dāng)今社會發(fā)展、與人們的生活息息相關(guān)的題材作品。雕版作品《階梯》（見圖1）題材來自四川民族學(xué)院校園內(nèi)景，以學(xué)校圖書館為主體，融合了學(xué)校的雕塑作品《康巴兒女》和校園處于山谷的自然環(huán)境。特別是四川民族學(xué)院的師生對此作品更有親切感，更容易產(chǎn)生共鳴。在面對雕版作品時，那些與自己生活相關(guān)的作品總是能引起大家的關(guān)注和青睞。題材的多樣性是時代發(fā)展的需求，是雕版功用轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)，是藏族雕版與時代緊密結(jié)合的必然結(jié)果。
圖1 劉童成 《階梯》 藏族雕版原版 2020年
（二）表現(xiàn)形式的多樣性
藏族雕版歷年來雕刻的藏文、人物和圖案都是以線條的表現(xiàn)形式為主。四川民族出版社2013 年5 月出版的《德格印經(jīng)院藏傳木刻版畫集》共收錄了192 幅藏族雕版作品，作品匯集了各個繪畫流派的精華，有門林派的作品，有新門林派的作品，有嘎爾瑪噶爾派的作品，這些作品技藝精湛，無一不是線性的表現(xiàn)形式[3]。為了讓藏族雕版發(fā)揮現(xiàn)代功用，在以后的雕版創(chuàng)作中可以更加具體地研究“線”的表現(xiàn)形式，發(fā)揮現(xiàn)代創(chuàng)作版畫中的優(yōu)勢。比如，丟勒的版畫作品《啟示錄》是用線表現(xiàn)的，作品中的線條細膩、流暢、富有感染力。丟勒的版畫從文藝復(fù)興古典繪畫中吸取營養(yǎng)，從銅版畫的創(chuàng)作中吸取營養(yǎng)，從表現(xiàn)體積光影的作品中吸取營養(yǎng)，讓線的韻味更足，讓線的表現(xiàn)面更廣。在丟勒的版畫作品中，“線”不是簡單的線，如同素描作品中鉛筆畫上去的線條，是表現(xiàn)光影、體積的一種形式。這種“線”的表現(xiàn)形式是很好的例證，線條的表現(xiàn)力強、表現(xiàn)面廣、表現(xiàn)的樣式和方法多樣。
圖2 劉童成 《吉祥?！?版畫 2020年
《吉祥牛》（見圖2）這幅版畫作品，從遠處看與藏族雕版極為相似，是以線為主的版畫作品，但仔細分析賞閱，畫面中的線條不是簡單的線條，它的線條變化多樣，粗細、長短、曲直等隨機變化，在畫面中組成一幅有韻味的點、線構(gòu)成作品。同時，線條飽滿、渾厚、鏗鏘有力。作品中短線成“點”，點粗為“面”，與傳統(tǒng)的藏族雕版作品有一定的差異。藏族雕版的創(chuàng)作歷來受傳統(tǒng)功用的限制很大，很多雕版作品非常相似，創(chuàng)作形式單一，這在創(chuàng)作層面是遠遠不夠的?！都榕！废盗惺且孕蕾p為目的，是以藏族人民喜愛的牦牛為元素創(chuàng)作的現(xiàn)代版畫作品。《吉祥?！返膭?chuàng)作來源于對藏族雕版的學(xué)習(xí)和感悟，是藏族雕版元素運用的體現(xiàn)，相對于雕版《階梯》，其有“近親”的感覺，但在表現(xiàn)上比《階梯》的線條更加活潑自如，同時打破了“線”感，很多地方看上去有似線非線之感。
（三）創(chuàng)作型版畫技法的融合
藏族雕版《階梯》的創(chuàng)作，在題材上親近生活，緊扣時代發(fā)展。《吉祥?！废盗凶髌诽釤?、轉(zhuǎn)化了藏族雕版的線性特征，將雕版元素運用于版畫創(chuàng)作，或者說將現(xiàn)代版畫的審美融入雕版創(chuàng)作中。現(xiàn)代版畫創(chuàng)作注重科技、印刷、材料等綜合因素的運用，面貌豐富、手法多樣?！都榕！废盗凶髌穼F(xiàn)代版畫創(chuàng)作中的技法融入藏族雕版中，或者說將藏族雕版的元素運用至版畫創(chuàng)作中，將油印材料運用于藏族雕版常用的藏紙畫面中，讓藏紙充分吸收油墨，線條清晰、厚重，顏色渾厚自然?！都榕！废盗凶髌吩谝欢ǔ潭壬险故玖瞬刈宓癜妗皠?chuàng)作”的一面。
《吉祥?！废盗凶髌吩陬}材上刻畫的是藏區(qū)的牦牛，這里的牦牛來自生活中的牦牛，不是經(jīng)典傳誦中的故事，也不是宗教神話中的牦牛；在創(chuàng)作形式上，線性形式的擴展，“似線非線”的線性構(gòu)造，讓表現(xiàn)形式更加豐滿；利用雕版的線性形式進行創(chuàng)作，發(fā)揮了雕版的線性美特征；在材料使用上，利用藏族雕版的材料（如用藏紙印制），采用現(xiàn)代版畫的刻制方式，用普通的木刻版畫材料（取代藏族雕版中較珍貴的自然資源樺木木板雕刻），采用廉價的三合板雕刻和版畫專用油墨印制，在刻制上更加簡便，畫面更具有“刀感”。
結(jié) 語
綜上所述，《吉祥?！废盗邪娈嬜髌返某霈F(xiàn)并非偶然，創(chuàng)作者基于對藏族雕版和現(xiàn)代版畫關(guān)系、版畫實訓(xùn)與康巴元素相互影響、版畫功用和現(xiàn)代審美、版畫傳承和發(fā)展的長期探索等，認識到了藏族雕版功用的變化，因此，在創(chuàng)作藏族雕版時會自然地融入現(xiàn)代版畫創(chuàng)作技法和審美情趣。
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□劉童成 劉 爽 四川民族學(xué)院
一、藏族雕版創(chuàng)作的功用
藏族雕版的傳統(tǒng)功用歷來都與傳播藏文化、傳播宗教經(jīng)典、宗教圖像等傳播、印刷活動有很大關(guān)系。從產(chǎn)生于11——13 世紀的敦煌北區(qū)石窟中出土的藏文刻本和木刻版畫，到現(xiàn)在的各大印經(jīng)院還在從事的雕版印刷，可以看出雕版的主要功用還是印刷和傳播。從1605 年噶瑪派紅帽系第六世活佛翻刻《甘珠爾》、增刻《丹珠爾》到五世達賴喇嘛召集工匠刊印經(jīng)典，再到1704 年，德格土司松吉登巴出資雕刻印刷《般若波羅蜜多經(jīng)八千頌》，藏族雕版都發(fā)揮著印刷的功用。今天西藏地區(qū)的印經(jīng)院和各寺廟仍然以雕刻經(jīng)典書籍為主，藏族雕版仍在發(fā)揮它的印刷功用。藏族雕版的傳播功用促進了藏族典籍的傳播，推廣了藏文化，在藏文化藝術(shù)歷史上起到了很大作用。
從現(xiàn)狀來看，藏族雕版目前更多地停留在印刷的層面，發(fā)揮著傳播功能的圖像與文字沒有差別，如同古代的版畫。在我國古代社會，版畫并沒有進入繪畫領(lǐng)域，只是圖像復(fù)制工具和傳播媒介[1]。隨著科技的進步，印刷技術(shù)的發(fā)展，今天的藏族雕版的印刷不完全是傳統(tǒng)的傳播功用了。西藏地區(qū)各大印經(jīng)院都出售雕版和雕版作品，很多購買者并不是為了學(xué)習(xí)和傳播藏文化，有些購買者連藏文都不認識，他們購買這些作品是為了收藏、欣賞、研究等。手工印制的藏族雕版書籍除了有承載內(nèi)容的功用，更具有典藏價值，記載的是一段歷史，具有傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)、由文化部確定并于2006 年公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，批準(zhǔn)其列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，四川省德格縣德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝屬于“傳統(tǒng)手工藝”類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，編號：Ⅷ-80[2]。從這里也可以看出藏族雕版的功用轉(zhuǎn)變。德格印經(jīng)院有專門的雕版銷售中心，很多游客將此作為非物質(zhì)文化產(chǎn)品買回家來欣賞和做裝飾品。從美術(shù)作品的欣賞功能來看，藏族雕版還有較好的發(fā)展前景。
二、藏族雕版在現(xiàn)代功用下的變化
（一）題材的多樣性
藏族雕版由于歷史的主要功用原因，題材多停留在印制書籍、佛像、壇城、風(fēng)馬旗等方面。這樣的題材可以繼續(xù)，但是針對現(xiàn)代人的欣賞需求，還需要增加符合當(dāng)今社會發(fā)展、與人們的生活息息相關(guān)的題材作品。雕版作品《階梯》（見圖1）題材來自四川民族學(xué)院校園內(nèi)景，以學(xué)校圖書館為主體，融合了學(xué)校的雕塑作品《康巴兒女》和校園處于山谷的自然環(huán)境。特別是四川民族學(xué)院的師生對此作品更有親切感，更容易產(chǎn)生共鳴。在面對雕版作品時，那些與自己生活相關(guān)的作品總是能引起大家的關(guān)注和青睞。題材的多樣性是時代發(fā)展的需求，是雕版功用轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)，是藏族雕版與時代緊密結(jié)合的必然結(jié)果。
圖1 劉童成 《階梯》 藏族雕版原版 2020年
（二）表現(xiàn)形式的多樣性
藏族雕版歷年來雕刻的藏文、人物和圖案都是以線條的表現(xiàn)形式為主。四川民族出版社2013 年5 月出版的《德格印經(jīng)院藏傳木刻版畫集》共收錄了192 幅藏族雕版作品，作品匯集了各個繪畫流派的精華，有門林派的作品，有新門林派的作品，有嘎爾瑪噶爾派的作品，這些作品技藝精湛，無一不是線性的表現(xiàn)形式[3]。為了讓藏族雕版發(fā)揮現(xiàn)代功用，在以后的雕版創(chuàng)作中可以更加具體地研究“線”的表現(xiàn)形式，發(fā)揮現(xiàn)代創(chuàng)作版畫中的優(yōu)勢。比如，丟勒的版畫作品《啟示錄》是用線表現(xiàn)的，作品中的線條細膩、流暢、富有感染力。丟勒的版畫從文藝復(fù)興古典繪畫中吸取營養(yǎng)，從銅版畫的創(chuàng)作中吸取營養(yǎng)，從表現(xiàn)體積光影的作品中吸取營養(yǎng)，讓線的韻味更足，讓線的表現(xiàn)面更廣。在丟勒的版畫作品中，“線”不是簡單的線，如同素描作品中鉛筆畫上去的線條，是表現(xiàn)光影、體積的一種形式。這種“線”的表現(xiàn)形式是很好的例證，線條的表現(xiàn)力強、表現(xiàn)面廣、表現(xiàn)的樣式和方法多樣。
圖2 劉童成 《吉祥?！?版畫 2020年
《吉祥牛》（見圖2）這幅版畫作品，從遠處看與藏族雕版極為相似，是以線為主的版畫作品，但仔細分析賞閱，畫面中的線條不是簡單的線條，它的線條變化多樣，粗細、長短、曲直等隨機變化，在畫面中組成一幅有韻味的點、線構(gòu)成作品。同時，線條飽滿、渾厚、鏗鏘有力。作品中短線成“點”，點粗為“面”，與傳統(tǒng)的藏族雕版作品有一定的差異。藏族雕版的創(chuàng)作歷來受傳統(tǒng)功用的限制很大，很多雕版作品非常相似，創(chuàng)作形式單一，這在創(chuàng)作層面是遠遠不夠的?！都榕！废盗惺且孕蕾p為目的，是以藏族人民喜愛的牦牛為元素創(chuàng)作的現(xiàn)代版畫作品。《吉祥?！返膭?chuàng)作來源于對藏族雕版的學(xué)習(xí)和感悟，是藏族雕版元素運用的體現(xiàn)，相對于雕版《階梯》，其有“近親”的感覺，但在表現(xiàn)上比《階梯》的線條更加活潑自如，同時打破了“線”感，很多地方看上去有似線非線之感。
（三）創(chuàng)作型版畫技法的融合
藏族雕版《階梯》的創(chuàng)作，在題材上親近生活，緊扣時代發(fā)展。《吉祥?！废盗凶髌诽釤?、轉(zhuǎn)化了藏族雕版的線性特征，將雕版元素運用于版畫創(chuàng)作，或者說將現(xiàn)代版畫的審美融入雕版創(chuàng)作中。現(xiàn)代版畫創(chuàng)作注重科技、印刷、材料等綜合因素的運用，面貌豐富、手法多樣?！都榕！废盗凶髌穼F(xiàn)代版畫創(chuàng)作中的技法融入藏族雕版中，或者說將藏族雕版的元素運用至版畫創(chuàng)作中，將油印材料運用于藏族雕版常用的藏紙畫面中，讓藏紙充分吸收油墨，線條清晰、厚重，顏色渾厚自然?！都榕！废盗凶髌吩谝欢ǔ潭壬险故玖瞬刈宓癜妗皠?chuàng)作”的一面。
《吉祥?！废盗凶髌吩陬}材上刻畫的是藏區(qū)的牦牛，這里的牦牛來自生活中的牦牛，不是經(jīng)典傳誦中的故事，也不是宗教神話中的牦牛；在創(chuàng)作形式上，線性形式的擴展，“似線非線”的線性構(gòu)造，讓表現(xiàn)形式更加豐滿；利用雕版的線性形式進行創(chuàng)作，發(fā)揮了雕版的線性美特征；在材料使用上，利用藏族雕版的材料（如用藏紙印制），采用現(xiàn)代版畫的刻制方式，用普通的木刻版畫材料（取代藏族雕版中較珍貴的自然資源樺木木板雕刻），采用廉價的三合板雕刻和版畫專用油墨印制，在刻制上更加簡便，畫面更具有“刀感”。
結(jié) 語
綜上所述，《吉祥?！废盗邪娈嬜髌返某霈F(xiàn)并非偶然，創(chuàng)作者基于對藏族雕版和現(xiàn)代版畫關(guān)系、版畫實訓(xùn)與康巴元素相互影響、版畫功用和現(xiàn)代審美、版畫傳承和發(fā)展的長期探索等，認識到了藏族雕版功用的變化，因此，在創(chuàng)作藏族雕版時會自然地融入現(xiàn)代版畫創(chuàng)作技法和審美情趣。
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