中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路

孫 大 偉

提 要：共同富裕天然具有公平正義的基因，代表了人類對(duì)理想社會(huì)和美好生活的追求，在馬克思主義價(jià)值體系中也位于最高層次。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為自己的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)的歷史傳統(tǒng)以及革命、建設(shè)和改革的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思主義共同富裕思想進(jìn)行了重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，取得了馬克思主義共同富裕思想中國(guó)化的巨大成功，接連產(chǎn)生了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤共同富裕思想，新時(shí)代習(xí)近平總書記提出了一系列關(guān)于共同富裕的重要論述，探索出極具中國(guó)特色的社會(huì)主義共同富裕道路。中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟蘊(yùn)含著科學(xué)、合理、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯。在新時(shí)代，我們要堅(jiān)定不移地以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路。

一、共同富裕對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重大價(jià)值和意義

自從人猿相揖別，人類就無(wú)時(shí)無(wú)刻不面臨“我是誰(shuí)、從何處來(lái)、向何處去”的終極追問(wèn)，其中，“人類向何處去”這最后一問(wèn)更具有現(xiàn)實(shí)意義?？v觀人類文明發(fā)展歷史，雖然人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)生太多重大變化和進(jìn)步，但是人類對(duì)于理想歸宿的追求始終未變——那就是實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（一）共同富裕代表人類社會(huì)發(fā)展的理想彼岸

追根溯源，從人類文明初期開始，人類就將共同富裕式的美好生活作為理想的彼岸世界并孜孜以求。在我國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家提出的大同世界思想的內(nèi)核便是共同富裕，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。西漢禮學(xué)家戴圣編著的《禮記》對(duì)孔子的大同世界思想進(jìn)行了描繪：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”①《禮記》，李慧玲，呂友仁注譯，鄭州：中州古籍出版社，2010年版，第89頁(yè)。東晉陶淵明曾設(shè)想的大同世界的突出特征是：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”②[晉]陶淵明：《陶淵明全集》，[清]陶澍集注，龔斌點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2015年版，第144頁(yè)。的桃花源。到了近代，太平天國(guó)的《天朝田畝制度》、章太炎的《五無(wú)論》、康有為的《大同書》、孫中山的《建國(guó)方略》等無(wú)不體現(xiàn)出鮮明的大同世界色彩。正如習(xí)近平總書記在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出的那樣：“中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界。”③習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，北京：人民出版社，2014年版，第17頁(yè)。

在西方，16至19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者進(jìn)行了大膽的未來(lái)設(shè)想，通過(guò)描繪理想社會(huì)對(duì)共同富裕思想進(jìn)行了更為細(xì)致地闡釋。比如圣西門指出應(yīng)當(dāng)“使大多數(shù)無(wú)產(chǎn)者擁有財(cái)產(chǎn)”④《圣西門選集》（第二卷），董國(guó)良譯，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第239頁(yè)。，傅立葉認(rèn)為雇傭工人貧困極弱的“處境甚至比蒙昧人還要可憐”⑤《傅立葉選集》（第三卷），汪耀三、龐龍、冀甫譯，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第283頁(yè)。，歐文痛斥“私有財(cái)產(chǎn)是貧困的唯一根源”⑥《歐文選集》（第二卷），柯象峰、何光來(lái)、秦果顯譯，北京：商務(wù)印書館，1981年版，第13頁(yè)。?？障肷鐣?huì)主義者對(duì)共同富裕思想的闡釋已經(jīng)基于理性與邏輯進(jìn)行了較為詳實(shí)的分析，在一定程度上分析了貧困的根源以及實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑。當(dāng)然，這種闡釋囿于歷史條件不可避免帶有局限性，特別是對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)共同富裕的闡釋具有強(qiáng)烈的空想性，但是，空想社會(huì)主義理念的萌發(fā)對(duì)后世的啟發(fā)意義是深遠(yuǎn)的，其理論探索的精神與成果為馬克思主義共同富裕思想的接續(xù)發(fā)展提供了豐富的思想資源。

（二）共同富裕具備公平正義的天然基因

就本質(zhì)而言，共同富裕與公平正義密不可分，公平正義天然可能不是共同富裕，但是共同富裕天然就是公平正義。在人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中，盡管地域、膚色、語(yǔ)言、文化等方面各異，但是人們對(duì)公平正義的樸素追求具有普遍性、共同性。為了達(dá)到公平正義，人們甚至可以忍受貧困的狀態(tài)，正如《論語(yǔ)》中所記載孔子的觀點(diǎn)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！雹摺墩撜Z(yǔ)》，陳曉芬譯注，北京：中華書局，2016年版，第220頁(yè)。而如果既可以實(shí)現(xiàn)公平正義，又能不必忍受貧困，顯然是一種最理想的狀態(tài)，而這種理想的社會(huì)狀態(tài)就是共同富裕。柏拉圖在《理想國(guó)》就認(rèn)為正義是考慮和安排好國(guó)家全體公民的利益，“不論任何什么別的人，也不論這是哪一種職能、管轄或統(tǒng)治，只要就他是一個(gè)主管的人或者說(shuō)一個(gè)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他都既不是去考慮，也不是去安排那屬于他自己本身的，而是去考慮和安排那被統(tǒng)治者，亦即，他自己作為匠師而對(duì)之施展技藝的那個(gè)對(duì)象的利益；并且正是對(duì)于這個(gè)對(duì)象，以及對(duì)于這個(gè)對(duì)象的利益和本分之所在的不斷的審視和關(guān)懷，這是他的一切言論和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！雹郲古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》，顧壽觀譯，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010年版，第32頁(yè)。羅爾斯在《正義論》中也明確了要平等分配每一個(gè)人的利益的正義觀，“所有社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對(duì)其中的一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益。”⑨[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版，第62頁(yè)?？梢姡餐辉Ｔ诤艽蟪潭壬弦馕吨鐣?huì)財(cái)富的生產(chǎn)和消費(fèi)在分配上的正義。

由于共同富裕和公平正義的天然密切關(guān)系，共同富裕也往往成為社會(huì)變革的助推器。我國(guó)歷代王朝往往陷入“其興也勃焉”“其亡也忽焉”的歷史周期率，個(gè)中原因是復(fù)雜的，但是其中有一點(diǎn)是共同的：王朝興盛期間必然是因?yàn)樽裱餐辉５脑瓌t，推動(dòng)社會(huì)公平正義，也就必然安定和諧。正如管仲在《管子》一書中提出“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”①[春秋]管仲：《管子》，哈爾濱：北方文藝出版社，2013年版，第1頁(yè)。的思想，以此為指導(dǎo)的齊國(guó)很快“九合諸侯，一匡天下”，成為“春秋五霸”之首，可見，民共富則國(guó)強(qiáng)盛。而王朝崩潰的原因必然是違背了共同富裕的原則，出現(xiàn)了社會(huì)不公，導(dǎo)致動(dòng)蕩不安。實(shí)際上，但凡出現(xiàn)土地、財(cái)富等高度集中在少數(shù)人手中，而大多數(shù)人陷入貧困破產(chǎn)的情形，也便是到了改朝換代的時(shí)刻。因此，我國(guó)歷史上歷次農(nóng)民起義均把“均貧富”作為核心訴求，其本質(zhì)上便是在追求社會(huì)公平正義。

（三）共同富裕位于馬克思主義價(jià)值體系的最高層次

馬克思主義注重在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間就在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》等文章中開始批判資本主義社會(huì)的法律制度和社會(huì)治理等，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中也鮮明表現(xiàn)出對(duì)資本主義社會(huì)不公的痛斥與反思；他們還在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系——雇傭勞動(dòng)制度，指出“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第415、308-309頁(yè)。馬克思、恩格斯在批判資本主義私有制導(dǎo)致社會(huì)不公的基礎(chǔ)上，進(jìn)而指出消除這種不公正現(xiàn)象的手段，那就是要消滅資本主義私有制。馬克思在《資本論》中指出了針對(duì)資本主義私有制的否定之否定，要“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”③《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第300頁(yè)。。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》詳細(xì)分析了消滅資本主義私有制的原因、條件、方法、進(jìn)程等，并描述了消滅資本主義私有制最主要的結(jié)果。“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第415、308-309頁(yè)。十月革命之前的俄國(guó)陷入“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”⑤《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第322頁(yè)。的境地，基于這種嚴(yán)峻形勢(shì)，列寧不僅以共同富裕的思想來(lái)動(dòng)員、組織、凝聚最廣大的人民群眾尤其是工農(nóng)兵群體，還以將共同富裕作為社會(huì)建設(shè)的標(biāo)尺和基準(zhǔn)。列寧在《告貧窮農(nóng)民》中指出：“在這個(gè)新的、更好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受。”⑥《列寧全集》（第七卷），北京：人民出版社，2013年版，第112頁(yè)。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！雹摺睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)的實(shí)際對(duì)于馬克思主義共同富裕思想作出了重大創(chuàng)新，首次明確提出共同富裕的概念，深入探索了共同富裕思想的本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)共同富裕的方法論，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義共同富裕思想從設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)。

可見，馬克思主義共同富裕思想是對(duì)資本主義私有制深刻批判基礎(chǔ)上的價(jià)值追求，也是社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。在馬克思主義的視閾里，共同富裕不僅是一個(gè)發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題，還是一個(gè)建構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題。既要求不斷增強(qiáng)生產(chǎn)力的發(fā)展能力，創(chuàng)造更加豐富充足的物質(zhì)成果，也要求不斷改革生產(chǎn)關(guān)系，保證發(fā)展成果由全體人民共享。因此，共同富裕被認(rèn)為是未來(lái)社會(huì)的基本特征，在整個(gè)馬克思主義價(jià)值體系處于最高層次。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想和實(shí)踐探索

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就將共同富裕作為自己的奮斗目標(biāo)。黨的一大制定的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》中明確提出要“消滅階級(jí)”“廢除資本私有制”。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨開始帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的奮斗歷程，取得輝煌的成就，當(dāng)下，我們距離共同富裕的目標(biāo)已經(jīng)越來(lái)越近。

（一）毛澤東共同富裕思想和實(shí)踐探索

毛澤東對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的形成作出了歷史性、開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。毛澤東將馬克思主義共同富裕思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”“均富”等思想相結(jié)合。毛澤東早年曾以“大同者，吾人之鵠也”①陳晉：《毛澤東讀書筆記解析》（上冊(cè)），廣州：廣東人民出版社，1994年版，第132頁(yè)。抒發(fā)對(duì)大同世界的向往，并在經(jīng)歷了實(shí)踐的錘煉和理論的萃取之后得出實(shí)現(xiàn)大同的路徑，那就是“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”②《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471頁(yè)。。

新中國(guó)成立之后，毛澤東極為重視廣大人民群眾的生活富裕問(wèn)題，在社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)和建設(shè)中始終堅(jiān)持走共同富裕道路。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義“是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”③《毛澤東文集》（第六卷），北京：人民出版社，1999年版，第495、437頁(yè)。。另外，毛澤東還主張實(shí)現(xiàn)共同富裕必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在《論十大關(guān)系》開篇就指出，“要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”，“調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”。④《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第23-24頁(yè)。這里所提到的“社會(huì)主義事業(yè)”和“建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家”顯然都是為了要實(shí)現(xiàn)共同富裕。

毛澤東首次提出“共同富?！钡母拍?，是在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》的報(bào)告中。該報(bào)告明確指出：“實(shí)行合作化，……使全體農(nóng)村人民共同富裕起來(lái)?！雹荨睹珴蓶|文集》（第六卷），北京：人民出版社，1999年版，第495、437頁(yè)。可見，毛澤東高度重視農(nóng)業(yè)合作化在實(shí)現(xiàn)農(nóng)民共同富裕中的重要作用。毛澤東認(rèn)為，“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是不穩(wěn)固的，時(shí)刻向兩極分化”⑥《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（第四卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第714頁(yè)。，“如果黨不積極引導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路，資本主義在農(nóng)村中就必然會(huì)發(fā)展起來(lái)，農(nóng)村中的兩極分化就會(huì)加劇起來(lái)”⑦《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（第七卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第287頁(yè)。。這也是毛澤東在新中國(guó)成立之初高度重視農(nóng)民共同富裕問(wèn)題的一個(gè)突出原因。

（二）鄧小平共同富裕思想和實(shí)踐探索

鄧小平是新中國(guó)初期進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、探索共同富裕進(jìn)程的親歷者，因此，對(duì)于其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)最為清楚、最為了解，所進(jìn)行的反思和總結(jié)最為深刻徹底、最為全面到位。鄧小平共同富裕思想在毛澤東共同富裕思想基礎(chǔ)上進(jìn)行了重大的改革創(chuàng)新，極大豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的內(nèi)涵，并由此開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕發(fā)展道路。

鄧小平指出共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，并把共同富裕作為社會(huì)主義的兩大原則之一，即“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。”①《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172、364、373、374、110-111頁(yè)。鄧小平還曾在同中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)明確指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172、364、373、374、110-111頁(yè)。南方談話時(shí)，鄧小平對(duì)于共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)要求的認(rèn)識(shí)已經(jīng)成熟，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！雹邸多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172、364、373、374、110-111頁(yè)。。

鄧小平創(chuàng)造性地提出走中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路的方法論，即“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！雹堋多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172、364、373、374、110-111頁(yè)。的發(fā)展之道。鄧小平重視“先富”的前提是要始終把對(duì)“共富”的追求堅(jiān)定不移地放在最高位置。所以，共同富裕不能被簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化地理解為“同等”或者“同時(shí)”富裕，共同富裕既要避免平均主義，又要防止兩極分化。因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。”⑤《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172、364、373、374、110-111頁(yè)。總之，社會(huì)主義與共同富裕是不可分割的統(tǒng)一體，離開社會(huì)主義談共同富裕，會(huì)陷入到空想的價(jià)值假設(shè)；離開共同富裕談社會(huì)主義，會(huì)迷失在意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中。

（三）江澤民共同富裕思想和實(shí)踐探索

江澤民同志指出中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，并進(jìn)一步認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共同富裕是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的。他要求：“制定和貫徹黨的方針政策，基本著眼點(diǎn)是要代表最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！雹蕖督瓭擅裎倪x》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第540、294頁(yè)。由此也抓住了中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的本質(zhì)特征。

與此同時(shí)，江澤民同志還提出人的全面發(fā)展觀，指出“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！诎l(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”⑦《江澤民文選》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第540、294頁(yè)。。這進(jìn)一步豐富中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的內(nèi)涵：共同富裕不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的富裕，而且還要著眼于人民素質(zhì)的提高，也就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）胡錦濤共同富裕思想和實(shí)踐探索

胡錦濤共同富裕思想體現(xiàn)在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)中。他強(qiáng)調(diào)：“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！雹唷逗\濤文選》（第二卷），北京：人民出版社，2016年版，第624、539頁(yè)?？茖W(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路的方法論，即實(shí)現(xiàn)共同富裕首先要靠發(fā)展，要靠科學(xué)發(fā)展。

在論證深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀時(shí)，胡錦濤同志還指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，⑨《胡錦濤文選》（第二卷），北京：人民出版社，2016年版，第624、539頁(yè)?！耙ㄟ^(guò)科學(xué)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧?！雹佟逗\濤文選》（第二卷），北京：人民出版社，2016年版，第625頁(yè)?？梢姡\濤共同富裕思想進(jìn)一步把公平正義、社會(huì)和諧的要求融入中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想，豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想內(nèi)涵。

（五）習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述和實(shí)踐探索

習(xí)近平總書記把精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧作為中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的關(guān)鍵內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路的行穩(wěn)致遠(yuǎn)切中肯綮。針對(duì)貧困問(wèn)題是現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最大短板這一現(xiàn)實(shí)情況，習(xí)近平總書記發(fā)出打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的總動(dòng)員令，要求精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，讓貧困人口和貧困地區(qū)與全國(guó)人民一道進(jìn)入全面小康社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，由此形成了消除貧困這一世界難題的中國(guó)智慧、中國(guó)方案?？梢?，習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述的核心觀點(diǎn)就是要真扶貧、真脫貧，補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，體現(xiàn)公平正義，實(shí)現(xiàn)共同富裕。這是對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)性調(diào)適，對(duì)改革開放發(fā)展成果沒(méi)有或鮮有惠及的弱勢(shì)群體和領(lǐng)域予以相關(guān)制度關(guān)照和政策傾斜。習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述進(jìn)一步體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路走向成熟。

特別難得的是，習(xí)近平總書記高度重視扶貧工作，頻頻深入貧困戶的田間炕頭調(diào)研考察，多次組織召開脫貧攻堅(jiān)工作會(huì)議分析研討，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年版，第189頁(yè)。?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，是我們對(duì)全國(guó)人民的莊嚴(yán)承諾。”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第83頁(yè)。習(xí)近平總書記關(guān)于精準(zhǔn)扶貧、全面建成小康社會(huì)的重要論述和親身實(shí)踐，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想內(nèi)涵的極大豐富，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路的深化拓展。當(dāng)前，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述的關(guān)鍵就是全面建成小康社會(huì)。這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵一步。

黨的十九大指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，部署了“全面建成小康社會(huì)、朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”和“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、基本實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民共同富?！钡摹皟蓚€(gè)百年目標(biāo)”總方案；明確了“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”的總思路。從中可見，共同富裕依然是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的題中之義，并且以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕已經(jīng)全面思考，有了整體謀劃，即圍繞消除貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)任務(wù)，推進(jìn)“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的頂層設(shè)計(jì)，提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念，有效應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外環(huán)境深刻變化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，為最終實(shí)現(xiàn)共同富裕提供堅(jiān)實(shí)保障。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路發(fā)展的內(nèi)在邏輯

打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)等一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果一再證明：馬克思主義共同富裕思想的中國(guó)化取得了巨大成功。結(jié)合中國(guó)歷史傳統(tǒng)以及中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義共同富裕思想進(jìn)行了重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，探索出了符合中國(guó)國(guó)情的共同富裕思想成果和中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路。可見，中國(guó)共產(chǎn)黨的共同富裕思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路不是自發(fā)形成、憑空發(fā)展、孤立存在的，其產(chǎn)生、發(fā)展和成熟內(nèi)在蘊(yùn)含著科學(xué)、合理、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯。

（一）理論自覺

理論自覺意味著人們要自覺加強(qiáng)對(duì)社會(huì)（事物）發(fā)展的必然性的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、掌握規(guī)律、按照規(guī)律辦事，克服盲目性和自發(fā)性，明確計(jì)劃性和目的性，并具有較強(qiáng)的預(yù)見性。理論自覺引導(dǎo)行動(dòng)自覺，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)化的必然要求和路徑。馬克思主義最為可貴的品質(zhì)就是具有與時(shí)俱進(jìn)的理論自覺，不斷推進(jìn)理論與具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相契合。馬克思主義的理論自覺具體體現(xiàn)在兩個(gè)維度：一是保持理論的純潔性，二是堅(jiān)持理論的創(chuàng)新性。前者是理論自覺的原則，后者是理論自覺的動(dòng)力，體現(xiàn)出原則性與開放性的統(tǒng)一。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就具有高度的理論自覺，最突出的表現(xiàn)就是及時(shí)根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展和需要不斷調(diào)整和完善黨的綱領(lǐng)、章程。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12頁(yè)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨還根據(jù)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)際需要積極推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)歷史傳統(tǒng)和不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐對(duì)馬克思主義進(jìn)行重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新。這對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕起到了理論先導(dǎo)的重要作用。

（二）實(shí)踐訴求

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的全部社會(huì)生產(chǎn)生活本質(zhì)上都是實(shí)踐的，因此，人們的一切認(rèn)識(shí)和行為要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，要滿足實(shí)踐的訴求。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第134頁(yè)。恩格斯在《自然辯證法》中也強(qiáng)調(diào)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第933頁(yè)。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了唯物辯證論的知行統(tǒng)一觀：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！雹堋睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第296-297頁(yè)。認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的根本作用就抓住了馬克思主義科學(xué)體系的精髓。

中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史階段共同富裕思想的變化和發(fā)展，都是基于當(dāng)時(shí)的歷史條件和實(shí)踐訴求，是對(duì)馬克思主義共同富裕思想的創(chuàng)新發(fā)展，是符合黨的思想路線的。例如，新中國(guó)成立初期，我國(guó)積弱積貧，很多個(gè)體農(nóng)民甚至處于“無(wú)產(chǎn)”狀態(tài)，毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，決定走農(nóng)業(yè)合作化的共同富裕道路是正確的選擇，“全國(guó)大多數(shù)農(nóng)民，為了擺脫貧困，改善生活，為了抵御災(zāi)荒，只有聯(lián)合起來(lái)，向社會(huì)主義大道前進(jìn)，才能達(dá)到目的”⑤《毛澤東文集》（第六卷），北京：人民出版社，1999年版，第429頁(yè)。。而到了改革開放時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力得到了一定的恢復(fù)和發(fā)展，個(gè)體農(nóng)民已經(jīng)積累了一定的生產(chǎn)條件，但是需要改革生產(chǎn)關(guān)系，需要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。這個(gè)時(shí)候，鄧小平作出“讓一部分人先富起來(lái)”的決策，也是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開放40多年的發(fā)展已經(jīng)取得巨大成就，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，社會(huì)生產(chǎn)力整體水平得到了極大的提高，但是存在發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，為此，習(xí)近平總書記明確提出精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的理念，決定徹底解決絕對(duì)貧困問(wèn)題，也是符合新時(shí)代的實(shí)際情況的。

（三）民意回應(yīng)

積極有效回應(yīng)民意，是充分尊重人民群眾的政治權(quán)利、合法權(quán)利和利益的體現(xiàn)，也是培育人民群眾對(duì)于黨和國(guó)家認(rèn)同感、歸屬感的重要舉措。社會(huì)主義國(guó)家消滅階級(jí)和剝削，維護(hù)廣大人民群眾的政治權(quán)力、合法權(quán)利和利益，而不是少數(shù)人的特權(quán)和利益。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第287頁(yè)。可見，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有站在絕大多數(shù)人民群眾的立場(chǎng)上，讓人民群眾當(dāng)家做主，注重將人民群眾的意愿、智慧上升為黨和國(guó)家意志、決策，形成黨和國(guó)家的路線、方針、政策，然后，深入貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的政策堅(jiān)持為人民群眾服務(wù)，才能凝聚民心、聚集民智，才能促進(jìn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)。

我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。在我國(guó)，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民群眾，人民群眾通過(guò)各種途徑和形式，依法管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)。而人民群眾在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立、民族解放，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，向著全體人民共同富裕的理想不斷前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了黨不是獨(dú)立于人民群眾的特殊群體，而是真正代表人民群眾利益的馬克思主義政黨，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視人民群眾的意愿，“把‘人民擁護(hù)不擁護(hù)’、‘人民贊成不贊成’、‘人民高興不高興’、‘人民答應(yīng)不答應(yīng)’作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”②江澤民：《論黨的建設(shè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第147頁(yè)。?？梢姡瑘?jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路，本質(zhì)上是對(duì)“貧窮不是社會(huì)主義”③《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第225頁(yè)。民意的有力回應(yīng)。

四、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路的發(fā)展進(jìn)路

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們還要繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而繼續(xù)努力。為此，我們要高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，遵循共同富裕發(fā)展的內(nèi)在邏輯，走好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路。

（一）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

如前文所述，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)共同富裕要靠發(fā)展。發(fā)展的內(nèi)容很豐富，其中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是發(fā)展本身以及實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)發(fā)生的一系列重大變化，習(xí)近平總書記作出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第45頁(yè)。的戰(zhàn)略判斷，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展作為滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要、解決不平衡不充分發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要舉措。因此，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的重要內(nèi)容，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路發(fā)展指明了方向。

在全球化遭遇逆流、世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)萎縮以及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)日趨復(fù)雜多變的情形下，要推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)鍵是要貫徹落實(shí)好習(xí)近平總書記關(guān)于“雙循環(huán)”的戰(zhàn)略部署，盡快形成“雙循環(huán)”新發(fā)展格局。①《習(xí)近平主持召開中央全面深化改革委員會(huì)第十五次會(huì)議強(qiáng)調(diào)：推動(dòng)更深層次改革實(shí)行更高水平開放，為構(gòu)建新發(fā)展格局提供強(qiáng)大動(dòng)力 》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月2日。我國(guó)本身就是一個(gè)擁有超大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的巨型經(jīng)濟(jì)體，理應(yīng)更加注重培育、完善、健全國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。如果在短期內(nèi)促使國(guó)內(nèi)大城市從外向型轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)向型發(fā)展還存在較大難度的話，那么應(yīng)該主動(dòng)將力量下沉到鄉(xiāng)村和三四線城市，著眼于基層市場(chǎng)的深度挖掘和培育開發(fā)。這是因?yàn)?，近年?lái)在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等國(guó)家戰(zhàn)略的推動(dòng)下，廣大中西部的鄉(xiāng)村地區(qū)和三四線城市的人民群眾對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，市場(chǎng)需求巨大、活力很強(qiáng)、發(fā)展?jié)摿Σ豢上蘖?。在?guó)內(nèi)大循環(huán)為主體的大背景下，要繼續(xù)大力實(shí)施“一帶一路”等中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，持續(xù)推進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)促進(jìn)發(fā)展，共同推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和更高水平、更高層次開放發(fā)展，進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而要從根本上實(shí)現(xiàn)共同富裕還需要促進(jìn)社會(huì)公平正義。這就要根據(jù)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，全面推進(jìn)深化改革，破除一切思想觀念的桎梏和體制機(jī)制弊端，進(jìn)一步提升治理能力和治理水平。為此，必須推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度建設(shè)，促進(jìn)制度體系更加成熟定型，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)。唯其如此，才能統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，始終堅(jiān)持公平正義，切實(shí)保障政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍隊(duì)、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一等各項(xiàng)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，黨的十九屆四中全會(huì)作出了加強(qiáng)和健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)治理制度、生態(tài)文明制度、民生保障制度、黨和國(guó)家監(jiān)督體系等十四個(gè)方面的重大部署。這就要更加堅(jiān)定地貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話重要指示精神和黨中央決策部署，切實(shí)樹牢“四個(gè)意識(shí)”、增強(qiáng)“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。同時(shí)，還要注重堅(jiān)持和發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義在集中力量辦大事、廣泛組織群眾等方面的制度優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步拓展“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。更要注重和加強(qiáng)黨的自我革命、自我完善能力，自覺按照習(xí)近平總書記“五個(gè)必須”和“六個(gè)相統(tǒng)一”要求，從根本上加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。最終，一定能夠戰(zhàn)勝外部環(huán)境帶來(lái)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的對(duì)于民主、法治、公平、正義、安全、生態(tài)等美好生活新期待，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供切實(shí)有效的保障。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

當(dāng)前，盡管國(guó)際上單邊主義、保護(hù)主義和逆全球化思潮暗流涌動(dòng)，文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，加之新冠肺炎疫情大流行導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不確定性因素增多，但是世界作為一個(gè)“地球村”還是在根本上決定了各國(guó)走向開放、走向合作，保持文明的多樣性并且促進(jìn)不同文明之間的交流互鑒依然是人類社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)和必由之路。人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平總書記提出的促進(jìn)世界和諧發(fā)展的中國(guó)方案，蘊(yùn)含著亙古亙今的中國(guó)智慧，指明了人類文明未來(lái)的前進(jìn)方向，是習(xí)近平總書記為我國(guó)和世界發(fā)展作出的重大理論創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。在國(guó)際上，人類命運(yùn)共同體理念致力于構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，是要為世界謀大同，為人類創(chuàng)未來(lái)；而在國(guó)內(nèi)則應(yīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念為我們統(tǒng)籌好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局、大力推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了新的理論支撐。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。在大變局之下，只有開放合作才能使得不同國(guó)家相互收益、共同繁榮、持久發(fā)展。因此，要順應(yīng)歷史大勢(shì)、把握發(fā)展機(jī)遇、合力克服挑戰(zhàn)，為構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮建設(shè)性作用。習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念和實(shí)踐是站在有利于人類整體發(fā)展的維度和人類整體利益的高度布局謀篇的，目的是要努力建立一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全，遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮，遠(yuǎn)離封閉、開放包容，山清水秀、清潔美麗的世界，①參見《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年版，第433-434、441頁(yè)。擲地有聲地回答了“人類向何處去”的重大歷史和時(shí)代課題。為攜手共建人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出具體的途徑，即提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀，踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，開放、融通、互利、共贏的合作觀，平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，堅(jiān)持共商、共建、共享的全球治理觀。②參見《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年版，第433-434、441頁(yè)?？梢?，在人類命運(yùn)共同體理念引導(dǎo)下，習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果具備了世界含義，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路具有了國(guó)際意義，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)成為全人類的精神財(cái)富。由此，我們要實(shí)現(xiàn)共同富裕必然不是孤芳自賞式的共同富裕，必然是在全世界人民共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的共同富裕。