鳳羽硯創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究

（1.云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院,云南昆明 650500;2.3.瑞麗市元珅珠寶加工店,云南瑞麗 678600）

一、鳳羽硯及硯臺(tái)的人文精神內(nèi)涵

（一）鳳羽硯

鳳羽位于云南省大理州鳳羽鎮(zhèn)，具有悠久的加工生產(chǎn)歷史，其就流傳的歷史可以追溯到元末明初，至今已有400于年的歷史。鳳羽鎮(zhèn)所產(chǎn)出的硯臺(tái)品質(zhì)優(yōu)良，易于磨墨，光澤深沉，涵養(yǎng)水分，硯蓋凝珠，有墨不腐，磨出墨汁流利錚亮等優(yōu)點(diǎn)。鳳羽硯的制作工藝是云南十大非遺技藝之一。原材料取自鳳羽鳥吊山北麓，硯料質(zhì)地柔軟、細(xì)膩、水分飽和度高。鳳羽鎮(zhèn)鳥吊山硯石是制作硯臺(tái)產(chǎn)品上好的特殊石料，其石質(zhì)細(xì)膩，硯石黑色，條理順直。有溫潤(rùn)似“壽山”，細(xì)膩如“田黃”之稱，其制作的硯臺(tái)產(chǎn)品，在使用中，冬不結(jié)霜，夏不蒸發(fā)，無(wú)異味，四季保水又易于研墨。制作一方硯臺(tái)大致有選料、敲毛料、切割、打磨、粗雕、精雕、精細(xì)打磨、清洗、上油、包裝等12道左右的工序，小小方寸硯臺(tái)間蘊(yùn)藏著精深的功力。

（二）硯臺(tái)的文人精神內(nèi)涵

硯臺(tái)在我國(guó)的工藝美術(shù)史中占有重要的地位，伴隨著我國(guó)的書畫的發(fā)展一路走來(lái)，宋代硯臺(tái)也是聞名遐邇，這一時(shí)期也是中國(guó)文人畫發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，硯臺(tái)與書畫的關(guān)系極其密切。硯雖然在“筆墨紙硯”的排次中位居殿軍，但從某一方面來(lái)說(shuō)，卻居領(lǐng)銜地位，所謂“四寶”硯為首，這是由于它質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，能傳之百代的緣故。中國(guó)四大名硯之稱始于唐代，它們是端硯、歙硯、洮硯，紅絲硯。古代漢族文人對(duì)硯十分重視，不僅終日相隨，而且死后還用之殉葬?？梢?jiàn)硯是一種文化，一種君子氣度、一種文人士大夫的顏面。中華上下五千年歷史，硯臺(tái)早已不再是單純的文具，而成了集雕刻，繪畫于一身的精美工藝品，成為文人墨客收藏的對(duì)象。北宋末何蘧《春渚紀(jì)聞》記載宋徽宗召米芾寫字，米芾看到皇帝桌上有名硯，一寫完字，就抱上硯臺(tái)跪請(qǐng)?jiān)唬骸按顺幗?jīng)臣濡染，不可復(fù)以進(jìn)御，取進(jìn)止。”讓皇帝把硯臺(tái)賜給他，皇帝答應(yīng)他，米芾舞蹈以謝，又恐皇上后悔，便急著把硯臺(tái)抱回，連衣服都染黑了。書法家米蒂曾經(jīng)得到過(guò)一方長(zhǎng)約尺余的歙硯，硯上刻有36座山峰，大小錯(cuò)落有致，延伸至硯邊，中央雕琢硯池妙趣橫生，他更以此硯換得了蘇仲泰的一座豪華府邸，米帝對(duì)歙州硯有著這樣的描寫“金星宋硯，其質(zhì)堅(jiān)麗，呵氣生云，注水不涸，墨水于紙，鮮艷奪目，數(shù)十年后光澤如初。”米芾本人更是著有《硯史》這部專著。才子紀(jì)曉嵐對(duì)硯有著不解之緣，他的詠硯詩(shī)：“枯研無(wú)嫌似鐵頑，相隨曾出玉門關(guān)?！贝髸尹S庭堅(jiān)在得到安徽所產(chǎn)的一方龍尾硯后為之所動(dòng)，進(jìn)行了實(shí)地考察，留下了《硯山行》一文。古時(shí)文人士大夫?qū)Τ幍臒釔?ài)可見(jiàn)一斑。

二、鳳羽硯的現(xiàn)狀

（一）工藝傳承斷層

傳統(tǒng)的作坊中多數(shù)都以師傅帶徒弟的模式為主，手藝學(xué)成的時(shí)間也很漫長(zhǎng)，少則兩三年多則四五年。長(zhǎng)時(shí)間不斷重復(fù)同樣題材的制作似乎成了一種程式化的過(guò)程。新生的力量的不到新的知識(shí)補(bǔ)充，只能依靠于師傅的手耳相傳，在作品的更新上速度極其緩慢，限制了整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在新一代的年輕人中已經(jīng)很少有人愿意加入這個(gè)行業(yè)當(dāng)中去。似乎這種方式也只能將制硯的工藝?yán)^續(xù)傳承下去，在這期間還要看學(xué)徒個(gè)人的資質(zhì)，在制硯文化上似乎已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層。制作是一種常態(tài)，而制硯文化的思考卻是可遇不可求，提高制硯人的藝術(shù)鑒賞水平已經(jīng)迫在眉睫，從而打開(kāi)制硯的創(chuàng)新視野。面對(duì)市場(chǎng)的沖擊，雕刻師本身難以從生產(chǎn)中得到高度的認(rèn)可，經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)，這也間接的造就了手藝難以傳承的問(wèn)題。

（二）功能削弱致使文化斷層

西方文化逐漸充斥新一代的中國(guó)青年的生活，伴隨著傳統(tǒng)文化衰落的是傳統(tǒng)手工藝沒(méi)落，硯臺(tái)在原來(lái)的日常實(shí)用品的角色逐漸失去生命力。硯臺(tái)逐漸成為特殊群體收藏賞玩的物件，逐漸消失在大眾的視野中。作為特殊的工藝品在傳統(tǒng)工藝加工的過(guò)程中產(chǎn)量是極為低下的，其根本原因是因?yàn)椴牧系奶厥鈱傩?，伴隨著材料的變化和材質(zhì)間的差異所采用的方案也完全不同，大多的設(shè)計(jì)方案和題材又有很濃烈的文人情懷。

在現(xiàn)在的西式教育當(dāng)中鉛筆和圓珠筆已經(jīng)普及到了初等教育當(dāng)中，從啟蒙教育階段就已經(jīng)不再使用毛筆了，而毛筆只能作為一種藝術(shù)品擺放在案頭上供人玩賞之用。對(duì)書法教育的缺失給中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了極大的障礙。這其中的原因也是硯臺(tái)自身帶來(lái)的不便和局限性所造成的。這些問(wèn)題所帶來(lái)的后果就是我們新一代年輕人中國(guó)傳統(tǒng)文化含養(yǎng)的缺失。絕大多數(shù)的年輕人對(duì)中國(guó)書法和中國(guó)畫只能做一些簡(jiǎn)單的圖片式的欣賞，在實(shí)踐能力上是極其低下的。在一些高等美術(shù)院校當(dāng)中有相當(dāng)一部分的學(xué)生畢業(yè)以后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞能力也是極其微弱。這部分所謂的人才在進(jìn)入社會(huì)以后，有一部分又繼續(xù)從事教育事業(yè)，在這種狀況下周而復(fù)始，書法這種藝術(shù)會(huì)消失在大眾的視野當(dāng)中而成為殿堂上的藝術(shù)。

（三）市場(chǎng)的審美需求與硯臺(tái)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的矛盾關(guān)系

在鳳羽硯的發(fā)展中，各種問(wèn)題也是層出不窮，網(wǎng)絡(luò)銷售對(duì)實(shí)體銷售的沖擊很大，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念也越來(lái)越謹(jǐn)慎。作坊式的加工似乎已經(jīng)不能跟上社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏。也是社會(huì)的審美水平也在逐年上升，對(duì)于傳統(tǒng)的題材制作的態(tài)度似乎也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。過(guò)于傳統(tǒng)的視野在一定程度上也限制了鳳羽硯的發(fā)展，產(chǎn)品耗材量大，但是產(chǎn)品不能夠進(jìn)行量化生產(chǎn)。硯臺(tái)材質(zhì)本身質(zhì)量較大不易于攜帶，這也促使硯臺(tái)長(zhǎng)期只能擺放在案桌上，而不能進(jìn)入日常生活之中。在網(wǎng)絡(luò)銷售當(dāng)中消費(fèi)者觀看圖片的次數(shù)非常之多，各種網(wǎng)絡(luò)信息不斷的充斥教育消費(fèi)者，這也使得消費(fèi)者的文化素養(yǎng)也在逐年的增長(zhǎng)。消費(fèi)者的消費(fèi)觀念已經(jīng)不再單一，對(duì)文化消費(fèi)的需求不斷增加。在生活實(shí)踐當(dāng)中，人們對(duì)硯臺(tái)的使用功能也在不斷地變化。面對(duì)這些實(shí)際的市場(chǎng)問(wèn)題，傳統(tǒng)的硯臺(tái)已經(jīng)不能滿足人們的實(shí)際生活需要。

三、鳳羽硯的設(shè)計(jì)思考

（一）多材質(zhì)融合創(chuàng)新

資源日益枯竭，合理利用鳳羽鎮(zhèn)所產(chǎn)出的原石就已經(jīng)成了突出問(wèn)題。低端材料在這個(gè)行業(yè)似乎成了雞肋似的負(fù)擔(dān)，食之無(wú)味棄之可惜。鳳羽鎮(zhèn)所產(chǎn)出的原石品質(zhì)并不是很高，在傳統(tǒng)手工藝加工的過(guò)程中造成大量的資源浪費(fèi)，傳統(tǒng)手工藝者往往并不具備完善的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)，致使這一問(wèn)題日趨嚴(yán)重化。多材質(zhì)融合是其創(chuàng)新的重要途徑，選材易于加工較為方便，是可再生資源且再生的周期也較為短，價(jià)格適宜于普通受眾，造型不失美感。

作品整體的設(shè)計(jì)理念從以人為本出發(fā)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的傳承和創(chuàng)新，綠色環(huán)保節(jié)能減排適應(yīng)大眾消費(fèi)。改變傳統(tǒng)手工藝制作中的弊病，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)低耗能高產(chǎn)出，將以前只選高品質(zhì)材料的觀點(diǎn)摒棄，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源。

（二）附加值的提升

傳統(tǒng)的硯臺(tái)很難實(shí)現(xiàn)這樣的銷售模式中，絕大多數(shù)只能通過(guò)一對(duì)一的銷售，并且在實(shí)際的銷售過(guò)程當(dāng)中消費(fèi)者還需要一定的文化素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，面對(duì)高額的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)大多數(shù)的人只能作為觀眾，而不能成為實(shí)際的消費(fèi)者。傳統(tǒng)的硯臺(tái)設(shè)計(jì)制作和加工所獲得利潤(rùn)的獲取主要集中在材料和加工制作的工藝上。在產(chǎn)品本身產(chǎn)量數(shù)量極其有限的情況下總體的收入相對(duì)還是比較微薄，在支付材料和人工費(fèi)用上已經(jīng)耗費(fèi)很大部分。在設(shè)計(jì)的功能的同時(shí)讓產(chǎn)品產(chǎn)生附加值就是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的重要手段。在產(chǎn)品的價(jià)值產(chǎn)生的過(guò)程中主要分成兩類，一方面是使用價(jià)值另一方面是觀念價(jià)值。前者是以有行的物質(zhì)條件，后者是在物質(zhì)條件的基礎(chǔ)下產(chǎn)生無(wú)形的主觀觀念。設(shè)計(jì)作品與傳統(tǒng)的硯臺(tái)比較要具有較高的附加值，可以實(shí)現(xiàn)品牌化的運(yùn)作，尋求消費(fèi)者的文化認(rèn)同感，形成消費(fèi)者對(duì)與這一品牌的心理偏好，愿意去消費(fèi)這一品牌的產(chǎn)品并成為忠實(shí)的粉絲。

（三）文化傳承與發(fā)展

文化傳承是該組設(shè)計(jì)作品的核心問(wèn)題，在前述文中提到傳承方式中最為常見(jiàn)的便是將文化元素注入產(chǎn)品中。使設(shè)計(jì)產(chǎn)品自身帶上歷史文化內(nèi)涵，這無(wú)異于為文化產(chǎn)品貼上了文化歷史的標(biāo)簽，對(duì)于受眾是否在購(gòu)買中體會(huì)到文化的價(jià)值和意義值得我們?cè)偕倘?。但僅作為購(gòu)買產(chǎn)品和使用吸引受眾的點(diǎn)，他發(fā)揮觀的功能，這一點(diǎn)上無(wú)疑是值得我們肯定的，是否能進(jìn)一步產(chǎn)生更為好的效果，無(wú)疑是一個(gè)很大的考驗(yàn)。該組產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方案對(duì)于文化的傳承主要體現(xiàn)在使用過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)使用進(jìn)而產(chǎn)生感染力激發(fā)使用者的興趣，這一功能作為產(chǎn)品的核心支撐。在使用中產(chǎn)生文化交流，讓產(chǎn)品由陌生化再轉(zhuǎn)到熟悉的文化情境之中。這種產(chǎn)品的輕便實(shí)用功能能使其得到更大層面的推廣，在教育中發(fā)揮巨大的影響力，進(jìn)而在根源上解決文化斷層的實(shí)際問(wèn)題。

（四）設(shè)計(jì)的工藝傳承

在硯石的這一環(huán)節(jié)主要解決的問(wèn)題是加工工藝、節(jié)約材料和節(jié)約人力資源。一方面對(duì)材質(zhì)不精的材料設(shè)計(jì)出的硯臺(tái)形狀簡(jiǎn)潔可以使用機(jī)器，節(jié)約了大量的人力資源，有效地降低了制作的成本。不需要考慮材料的特殊性，即使材質(zhì)偏差一樣可以加工制作，這樣有效地保護(hù)了自然資源。結(jié)合實(shí)際問(wèn)題在工藝層面上作者進(jìn)行了適當(dāng)?shù)娜∩?，舍去了繁?fù)的雕琢過(guò)程。古人以繁復(fù)的雕琢為弊病。以宋代的抄手硯為例，硯臺(tái)形制規(guī)整在底部留出，可以用手托硯的空間舍去各式圖案，以簡(jiǎn)為美，其最重要的核心價(jià)值還是在使用功能上。強(qiáng)調(diào)物的使用功能是設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵因素，于此同時(shí)對(duì)上乘材料考慮工藝的傳承是極其必要的，在設(shè)計(jì)中適度增加雕刻環(huán)節(jié)，注入傳統(tǒng)人文精神，雕刻是手段而非是目的。對(duì)于材質(zhì)的區(qū)分處理有助于雕刻工藝的傳承，既能夠保證雕刻的價(jià)值又能夠保證生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳承的核心是需要雕刻者能夠在雕刻中確證自我價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)鳳羽硯再設(shè)計(jì)的研究具有積極的意義，面對(duì)社會(huì)的不同需求手,工藝制作者與設(shè)計(jì)師需要不斷去發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在的問(wèn)題，積極推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中挖掘材料文化屬性追求作品的文化內(nèi)涵與人文精神。通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)解決實(shí)踐中存在的問(wèn)題，轉(zhuǎn)換角度進(jìn)行思考對(duì)于硯臺(tái)的文化功能與經(jīng)濟(jì)價(jià)值重新定位。