傳統(tǒng)文化在中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的價(jià)值

屠先忠

（桐城八中,安徽桐城 231420 ）

“傳統(tǒng)”一詞我們可以分“傳”和“統(tǒng)”加以解釋 ?！皞?，傳也，以傳示后人也?！薄敖y(tǒng)”，“自以為過(guò)堯舜統(tǒng)”。顏師古注曰：“統(tǒng)，繼也。”傳統(tǒng)，有時(shí)代相繼之義。所謂“傳統(tǒng)文化”是指人在世代相繼的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)、掌握和改造客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)及其創(chuàng)造和保存的一切對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展發(fā)生積極作用的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。美術(shù)和政治、法律、倫理道德、美學(xué)、教育、哲學(xué)、宗教等一樣，作為傳統(tǒng)文化的一部分，屬于精神文化中反映社會(huì)心理的思想體系，屬于精神文化的高級(jí)層次，是傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。廣義上的美術(shù)包括建筑、工藝、書(shū)法、繪畫(huà)等等范疇，在一定意義上我們又將之稱為視覺(jué)藝術(shù)。它是千百年來(lái)廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的以視覺(jué)形式呈現(xiàn)的一種精神文明形態(tài)。

中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)是中學(xué)美術(shù)教育最為重要的組成部分，也是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的重要的手段。因?yàn)橹袑W(xué)時(shí)代正值人生的青少年時(shí)期，也是一個(gè)人審美能力形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)其以后人生的行為方式與思維模式都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。現(xiàn)今社會(huì)上出現(xiàn)的諸多低俗現(xiàn)象，很多時(shí)候其源頭我們可以追溯到審美教育的缺失上。不可回避的問(wèn)題是，我們的中學(xué)尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)，美術(shù)教育的條件還不夠，形式還較為單一，故而課堂教學(xué)在其中扮演著尤為突出的作用。研究美術(shù)課堂教學(xué)發(fā)揮其在中學(xué)美術(shù)教育中的關(guān)鍵作用就顯得尤為重要。

一、掌握傳統(tǒng)文化是中學(xué)美術(shù)教師課堂教學(xué)的必然要求

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”。中華文化中“天人合一”“和而不同”；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“仁者愛(ài)人”等精華成了中華民族乃至全人類的共同財(cái)富。習(xí)近平認(rèn)為：“像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！彼晕覀冋f(shuō)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的血脈根基所在，對(duì)提升青少年的文化素養(yǎng)、豐富知識(shí)儲(chǔ)量，淬煉道德品格，增強(qiáng)民族自豪感、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操等方面都有不可替代的意義。人生中學(xué)時(shí)期正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀最為關(guān)鍵的形成時(shí)期，如何正確地引導(dǎo)和培養(yǎng)，對(duì)于其今后的人生道路與生活理念會(huì)產(chǎn)生極為深刻的影響。

教師作為傳道授業(yè)解惑的角色，對(duì)青少年不能僅限于傳授知識(shí)，更對(duì)受教育者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造發(fā)生著關(guān)鍵性的作用。很大程度上，教師的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)等方面對(duì)青少年的人生發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。中小學(xué)的美術(shù)課程教育的特點(diǎn)決定，相對(duì)于教授專業(yè)技能，對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、鑒定美的審美能力的培養(yǎng)是其重點(diǎn)所在。而傳統(tǒng)文化無(wú)疑是提升中國(guó)人審美能力的最大源泉所在，實(shí)際上，文化和藝術(shù)的深層次結(jié)合也是中國(guó)文化藝術(shù)的最重要特征之一。“畫(huà)者文之極也”“自古善畫(huà)者，莫匪衣冠貴胄高逸之士，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也。”在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)理論中，諸如此類的論述，隨處可見(jiàn)。它們深刻而又直接地揭示了傳統(tǒng)文化和美術(shù)之間密不可分的關(guān)系。

美術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、歷史、詩(shī)詞、音樂(lè)、哲學(xué)等等都是密不可分的。比如，我們給學(xué)生上中國(guó)山水畫(huà)鑒賞課，教師就必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”等觀念有一個(gè)深入的理解才能很好地引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)的山水畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史上成就最高，發(fā)展最充分，大師最多，影響最大，一定程度上成了傳統(tǒng)美術(shù)的代表。其根本原因在于，山水畫(huà)藝術(shù)不僅僅是一門(mén)技藝，更重要的是其背后“天人合一”等思想觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的深刻展現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)的是人和自然的和諧相處，共存共榮，體現(xiàn)著中國(guó)文明對(duì)人與世界如何共處的大智慧。時(shí)至今日，面對(duì)修復(fù)工業(yè)文明對(duì)地球環(huán)境帶來(lái)的破壞，使得這一思想更是魅力獨(dú)顯。又如，只有教師深入的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“比德”的觀念，才能使學(xué)生理解中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)和畫(huà)家追求人格修養(yǎng)之間的關(guān)系。我們中國(guó)古代的畫(huà)家熱衷于畫(huà)梅、蘭、竹、菊、松、柏、荷等植物，正是以這些植物身上或臨風(fēng)傲雪、或堅(jiān)強(qiáng)挺拔、或忠貞不屈、或清幽野逸等特點(diǎn)來(lái)象征畫(huà)家對(duì)自我人格和道德的期許和堅(jiān)守。如“歲寒而知松柏之后調(diào)”“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也故此?！弊鳛橐粋€(gè)中學(xué)美術(shù)教師，只有具有較為全面的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，才有可能上好中學(xué)美術(shù)課程，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力的目的。

二、講授傳統(tǒng)文化是中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的重要手段

羅斯菲德在其名作《創(chuàng)造與心智的發(fā)展》中提出，在我們的兒童藝術(shù)教育中并非以藝術(shù)本身為目的，它只是一種教育方法和手段，其目的在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造力且身心健康全面發(fā)展的個(gè)體人格。也就是說(shuō)青少年兒童藝術(shù)教育的過(guò)程本質(zhì)是一種啟發(fā)式的教學(xué)行為，而非知識(shí)的灌輸或者專業(yè)技能的傳授?？鬃铀f(shuō)的“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)知者”，興趣是最好的老師。而做到啟發(fā)式的教學(xué)一個(gè)重要的因素的便是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)文化是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和興趣的，實(shí)現(xiàn)美術(shù)課堂教學(xué)目標(biāo)的重要手段。如前文所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的關(guān)系密不可分。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中總是蘊(yùn)藏著深刻的文化哲思、歷史典故、人文情思，而這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容往往是精彩紛呈，生動(dòng)有趣而富有吸引力的。通過(guò)向?qū)W生講述美術(shù)作品背后的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，是中學(xué)啟發(fā)式教學(xué)方法的具體體現(xiàn)。

比如在講授鑒賞閻立本的《步輦圖》時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中畫(huà)家將唐太宗形象處理的高大威武，而宮女侍從的形象則纖弱而瘦小，甚至出現(xiàn)了坐著的唐太宗在比例上高過(guò)站著的宮女的反?，F(xiàn)象。如何激發(fā)學(xué)生探求其背后的原因，這就需要美術(shù)教師介紹唐太宗李世民創(chuàng)立唐代及貞觀之治，讓唐王朝實(shí)現(xiàn)四夷賓服，繁榮強(qiáng)盛的偉大成就，這一作品時(shí)代背景。藝術(shù)家運(yùn)用這種不合常理的藝術(shù)處理手法正是為了烘托唐太宗李世民不世的功業(yè)與影響。這也是中國(guó)人物畫(huà)中處理不同身份人物關(guān)系的獨(dú)有方式。進(jìn)而借此，我們還能引發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的真實(shí)和客觀的真實(shí)，藝術(shù)美與真實(shí)美之間的關(guān)系等問(wèn)題的思考。又如針對(duì)中國(guó)美術(shù)史上出現(xiàn)的大量的表現(xiàn)蓬萊仙境題材的美術(shù)作品。美術(shù)教師通過(guò)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的神仙思想，結(jié)合“昆侖神話”“蓬萊海上仙山傳說(shuō)”“八仙渡海傳說(shuō)”等文化典故往往能激發(fā)起學(xué)生的好奇心與求知欲，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式的教學(xué)目標(biāo)。神仙思想以追求肉身長(zhǎng)存，長(zhǎng)生久視為主要特點(diǎn)，它是中國(guó)人熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的極端化展現(xiàn)。它荒誕不經(jīng)的背后，體現(xiàn)的卻正是中國(guó)文化中厚生崇有的人文思想。這和西方或者印度等宗教中體現(xiàn)出的厭世崇虛，追求來(lái)世彼岸的思想觀念是完全不同的。只要我們美術(shù)教師能夠恰到好處地講述美術(shù)作品背后的這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，必能激起學(xué)生的求知欲與學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要手段。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的重要目的

“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”如習(xí)近平總書(shū)記所指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多非常寶貴的思想精髓和道德精髓，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的必然要求。美術(shù)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，傳統(tǒng)文化以多種多樣的形式廣泛存在于，如繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等作品中。解讀這些歷代傳承至今的優(yōu)秀藝術(shù)作品的過(guò)程也正是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要過(guò)程。

要提高學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，便要求我們需要不斷豐富和改善學(xué)習(xí)方法和途徑。中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在其中正可以發(fā)揮積極的作用。一方面，中學(xué)美術(shù)課程和語(yǔ)數(shù)外等相比，課堂氣氛及學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)相對(duì)輕松，學(xué)習(xí)過(guò)程也更為活躍和愉快；另一方面，美術(shù)是以形象直觀、生動(dòng)有趣的藝術(shù)形象作為傳達(dá)信息的方式，更容易讓學(xué)生理解和接受。如我們國(guó)家被譽(yù)為詩(shī)歌的國(guó)度，唐詩(shī)、宋詞、元曲如同一顆顆璀璨的明珠，放射著永恒的光芒。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中要求詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合，要求詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。所以在評(píng)價(jià)一幅繪畫(huà)作品藝術(shù)水平的高低時(shí)，我們常說(shuō)如詩(shī)似畫(huà)。一幅富有意境的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品通常和一首優(yōu)美的詩(shī)歌一樣富有感染力。畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)，詩(shī)是有聲畫(huà)，這句話尤其適合于中國(guó)畫(huà)和詩(shī)歌之間的關(guān)系。如唐詩(shī)“近看山有色，遠(yuǎn)聽(tīng)鳥(niǎo)無(wú)聲。春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚?！薄懂?huà)》這首詩(shī)歌很好地闡釋了畫(huà)與詩(shī)之間的關(guān)系。更為重要的是，在傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)中，畫(huà)家往往在畫(huà)面上題寫(xiě)詩(shī)歌，用以闡釋畫(huà)意。結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)欣賞作品是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)鑒賞的一大特點(diǎn)。中國(guó)的古代的畫(huà)家往往兼文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家于一身，而不是僅僅專于繪畫(huà)。這既是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的重要特征，也是傳統(tǒng)文化與繪畫(huà)之間緊密關(guān)系對(duì)藝術(shù)家的必然要求。故而，在很大程度上，中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)作品是傳統(tǒng)文化可視的形象的重要載體之一。故而，很多時(shí)候，學(xué)習(xí)和欣賞中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞的過(guò)程。所以通過(guò)解讀和賞析中國(guó)繪畫(huà)作品，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)古典詩(shī)詞歌賦是非常有效的途徑。

源于中學(xué)美術(shù)課程教學(xué)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是其直接的目的，而培養(yǎng)審美能力的目的又還在于培養(yǎng)學(xué)生完整健全與身心和諧發(fā)展的個(gè)體人格。傳統(tǒng)文化在其中無(wú)疑扮演著重要的不可替代的作用，在此不復(fù)贅述?；谥袑W(xué)美術(shù)課堂教學(xué)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，我們也可以將之作為中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的重要目的。

注釋：

①引自漢劉熙《釋名·釋典藝》.

②引自《漢書(shū)·賈山傳》.

③引自鄧椿《畫(huà)繼》.

④引自張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》.

⑤引自《論語(yǔ)·子罕》.

⑥引自周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》.

⑦習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話（2014年2月24日）.

⑧引自王維《畫(huà)》.