理解消費(fèi)文化中物與意義的視窗
——讀《理解物質(zhì)文化》

趙 丹

（廣東茂名幼兒師范專(zhuān)科學(xué)校文學(xué)院,廣東茂名 525000）

自西方學(xué)界出現(xiàn)“物的轉(zhuǎn)向”以來(lái)，人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、文化研究和文藝學(xué)等紛紛將目光聚焦物、物性、物質(zhì)性、物質(zhì)媒介、物質(zhì)文化、新物質(zhì)主義以及后人文主義等“物的”論域，形成一系列充滿(mǎn)學(xué)術(shù)張力的“物話(huà)語(yǔ)”。興起于20世紀(jì)70、80年代的物質(zhì)文化研究作為其中重要一域，涌現(xiàn)出了米勒、蒂利和布克利等著名物質(zhì)文化研究者，《物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)》《物質(zhì)文化讀本》《物質(zhì)文化手冊(cè)》《理解物質(zhì)文化》以及《物之意》等著作體現(xiàn)了這一研究的成果和潛能。南丹麥大學(xué)教授伍德沃德的《理解物質(zhì)文化》從理論視野和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題兩個(gè)維度出發(fā)，將物質(zhì)文化本質(zhì)、物質(zhì)文化研究理論方法以及物在消費(fèi)社會(huì)中的運(yùn)作做了全面深入的考察與析讀，為我們理解消費(fèi)文化中的物與意義提供了一個(gè)有價(jià)值的視窗。

一、物質(zhì)文化本質(zhì)的闡明

《理解物質(zhì)文化》闡明了物質(zhì)文化的本質(zhì)，給物一個(gè)清晰的位置界定。伍德沃德認(rèn)為物就是物質(zhì)文化，強(qiáng)調(diào)要在文化之中研究物。其具體內(nèi)涵包含以下三個(gè)方面。

物的文化性，體現(xiàn)在物的三種文化功能。一是作為社會(huì)標(biāo)記的物。物在消費(fèi)社會(huì)中充當(dāng)審美價(jià)值和文化價(jià)值的標(biāo)記，物的趣味是一個(gè)高度顯性的區(qū)隔標(biāo)記。物不僅體現(xiàn)階級(jí)、階層、地位和身份的差異，還可由之探測(cè)到審美判斷產(chǎn)生的原因和方式，而且人能通由物進(jìn)行自我深度反思，并解讀社會(huì)問(wèn)題。二是作為身份標(biāo)記的物。私人化的物具有高度個(gè)人意義，與個(gè)人身份關(guān)系密切，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值觀。物能建構(gòu)個(gè)人身份，標(biāo)志自我同一性，同時(shí)亦能調(diào)和個(gè)人在社會(huì)中多重身份認(rèn)同的沖突。三是作為文化權(quán)力和政治權(quán)力場(chǎng)所的物。物由特定權(quán)力關(guān)系建構(gòu)而成，反過(guò)來(lái)它又積極地建構(gòu)此關(guān)系。物與人聯(lián)結(jié)起來(lái)的話(huà)語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)密不可分，處于權(quán)力話(huà)語(yǔ)和權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中心的技術(shù)之物，能為人代言行事，實(shí)現(xiàn)特定的政治和文化目的。

物的物質(zhì)性，是指物本身就是個(gè)體的構(gòu)成，具有主體性，人與物存在主體間性關(guān)系，這關(guān)系使物的“物質(zhì)性”成為社會(huì)性的平臺(tái)和媒介。對(duì)物的“物質(zhì)性”理解，一要避免將其“物化”，二要破除人/物和主/客二分的二元對(duì)立思維。物的界定不應(yīng)局限于物質(zhì)屬性，也不應(yīng)單向度地將之理解為只是供人行事或消費(fèi)之物，而是應(yīng)將之放置于社會(huì)、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等社會(huì)話(huà)語(yǔ)所規(guī)定的敘事和邏輯系統(tǒng)中的位置來(lái)界定。物是自然物質(zhì)性和社會(huì)物質(zhì)性的結(jié)合體，人與物形成相互依戀和相互交纏的親和關(guān)系。

物的詮釋性，是指對(duì)物的意義詮釋有雙重過(guò)程。一是指?jìng)€(gè)體處理、建構(gòu)、讓渡和理解物的方式關(guān)注點(diǎn)。二是指文化研究者為發(fā)現(xiàn)和描述人與物關(guān)系所運(yùn)用的方法。詮釋物的意義需把握兩個(gè)前提，一要關(guān)注物的重要性。物不僅具有實(shí)際效用，還參與到社會(huì)表征或象征建構(gòu)之中，在社會(huì)行動(dòng)中表達(dá)意義。物質(zhì)文化研究不能只見(jiàn)人，而不見(jiàn)至關(guān)緊要的事或物。二要關(guān)注物的社會(huì)生命。物不僅為人提供一個(gè)物的社會(huì)生活，而且它本身具有社會(huì)生命。把物放置于生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)、消費(fèi)流通以及審美判斷中考察，可窺探出物的生命軌跡及其文化穿梭意義。

二、物質(zhì)文化研究理論方法的考察

《理解物質(zhì)文化》對(duì)物質(zhì)文化研究特點(diǎn)、學(xué)術(shù)淵源、理論方法進(jìn)行了考察和評(píng)判，為物質(zhì)文化研究提供方法論意義上的觀照。

交叉學(xué)科性和跨學(xué)科性是物質(zhì)文化研究特點(diǎn)。物質(zhì)文化研究相互借用人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，在理論闡釋之中形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在具體分析研究中調(diào)用形式結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)闡釋學(xué)、民族志、訪(fǎng)談、觀察研究等內(nèi)在多樣性方法，形成對(duì)物的多維度意義闡釋?zhuān)⒕邆淇缭綍r(shí)空語(yǔ)境進(jìn)行意義轉(zhuǎn)化能力。與前者不同的是，跨學(xué)科研究具有限制性和排他性特點(diǎn)。它在不同學(xué)科之間進(jìn)行離散研究，并不一定借用交叉學(xué)科研究方法或其他學(xué)科研究成果。

物質(zhì)文化研究與人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、消費(fèi)學(xué)和心理學(xué)等有密切學(xué)術(shù)淵源。早期物質(zhì)文化研究與進(jìn)步人類(lèi)學(xué)關(guān)系密切，特別關(guān)注非西方他者物質(zhì)，物用來(lái)佐證和闡釋宏大人類(lèi)學(xué)主題和敘事，同時(shí)回顧性地認(rèn)識(shí)人類(lèi)行為和文化，以顯示西方文化優(yōu)越性?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)關(guān)注新興物質(zhì)主義文化，聚焦的不是傳統(tǒng)意義上的真實(shí)商品或消費(fèi)行為，而是深其中的消費(fèi)倫理及消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和消費(fèi)者行為心理學(xué)分析具有高度清晰化和明確化概念，注重實(shí)證細(xì)節(jié)，其心理研究視角具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)考察消費(fèi)問(wèn)題以及人—物關(guān)系本質(zhì)和意義有重要作用。社會(huì)學(xué)消費(fèi)研究的功利主義視角關(guān)注消費(fèi)文化中物質(zhì)要素和實(shí)際效用，后現(xiàn)代消費(fèi)觀則更關(guān)注物在消費(fèi)過(guò)程中的身份塑造、反身性、表現(xiàn)力和趣味，重點(diǎn)在于消費(fèi)符號(hào)建構(gòu)和詮釋而非消費(fèi)實(shí)物本身。新型消費(fèi)人類(lèi)學(xué)運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等考察購(gòu)物、時(shí)尚、家庭裝飾等當(dāng)代消費(fèi)實(shí)踐行為，其實(shí)證主義方法在闡發(fā)人與消費(fèi)品相互關(guān)系方面具有較強(qiáng)說(shuō)服力。

物質(zhì)文化研究主要有三種理論方法。第一種是馬克思主義批評(píng)視域。這一研究視域聚焦物，對(duì)商品進(jìn)行批判。馬克思認(rèn)為商品是凝結(jié)勞動(dòng)之物，物再現(xiàn)了異化、剝削和疏離的資本主義社會(huì)基本過(guò)程。盧卡奇認(rèn)為商品過(guò)程和物化過(guò)程是激進(jìn)社會(huì)變革的文化障礙，虛假商品意識(shí)形態(tài)消解了社會(huì)革命性。自由主義批評(píng)和環(huán)境保護(hù)主義對(duì)消費(fèi)進(jìn)行“倫理審計(jì)”，批判西方富裕社會(huì)財(cái)富觀、利潤(rùn)價(jià)值觀和進(jìn)步觀，揭露物質(zhì)進(jìn)步對(duì)環(huán)境和人類(lèi)心靈的傷害，提出“以人最為重要的原則”的佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)。反消費(fèi)主義和反物質(zhì)主義鼓勵(lì)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)友好型商品和道德型商品。伍德沃德指出，馬克思主義批判視域在物質(zhì)文化研究中具有重要地位，其不足之處在于它是一種決定論的、幼稚病的、僵化的“文化還原論”，無(wú)視人類(lèi)主觀能動(dòng)性、想象力和文化創(chuàng)造力。同時(shí)，其從技術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性角度認(rèn)為物是界定分明、意義確定的觀點(diǎn)無(wú)法支撐起物質(zhì)作為文化的研究。

第二種是結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)理路。這一研究理路認(rèn)為作為符號(hào)代碼的物具有編碼功能，能夠展出有序關(guān)系和象征意義，物的意義可解碼和破譯。索緒爾共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)分析模式用于文化結(jié)構(gòu)研究，有助于從物與物之間差異結(jié)構(gòu)理解物以及理解社會(huì)符號(hào)交流。列維—斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義決定論認(rèn)為物屬于文化語(yǔ)法一部分，物在文化中有適宜位置，賦予人類(lèi)在文化宇宙中建構(gòu)和指派意義能力。伍德沃德指出，這一理論無(wú)須依賴(lài)物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)以及其他外在因素解釋物的文化實(shí)踐和發(fā)展過(guò)程。符號(hào)學(xué)為物質(zhì)文化研究提供多維度和多視角文化分析方法和工具，結(jié)構(gòu)主義則有助于分析解讀文化結(jié)構(gòu)元素。其缺陷在于忽視施為者的主觀能動(dòng)性，缺乏實(shí)證依據(jù)的物的文化解析難以服眾；重視社會(huì)文本性和語(yǔ)言性，卻忽視施為者所面臨的社會(huì)壓力；后結(jié)構(gòu)主義者則認(rèn)為符號(hào)和所指之間不再存在明確直接關(guān)系，符號(hào)和能指意義不再受到信任，它們已過(guò)時(shí)不興。

第三種是文化研究路徑。與結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)嵌式語(yǔ)言交際系統(tǒng)下物與符號(hào)之間關(guān)聯(lián)性不同的是，這一研究路徑采用一種嚴(yán)格的符號(hào)交際模式，更加關(guān)注文化的意義生成，重點(diǎn)分析分化符碼、文化分類(lèi)和文化敘事。涂爾干提出的神圣和世俗操作符構(gòu)成社會(huì)分類(lèi)基礎(chǔ)和物的象征區(qū)分基礎(chǔ)，物分類(lèi)的道德力量讓物充滿(mǎn)活力，增強(qiáng)物的穩(wěn)健性和情感深度。道格拉斯和伊舍伍德認(rèn)為商品具有思考研究、界限劃分、范疇分類(lèi)和情感表達(dá)等功能，物有助于促進(jìn)對(duì)世界、社會(huì)、自我和他者乃至整體文化的理解。米勒批判古典人類(lèi)學(xué)、馬克思主義和后現(xiàn)代主義對(duì)物的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為不應(yīng)只關(guān)注消費(fèi)文化強(qiáng)加人的影響，而應(yīng)關(guān)注消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中的積極創(chuàng)造意義。伍德沃德指出，文化研究路徑對(duì)物的文化地位和意義，消費(fèi)者能動(dòng)性和建構(gòu)性，以及人—物的復(fù)雜關(guān)系給予特別關(guān)切，但馬克思主義批評(píng)文化研究社會(huì)批判力不足，缺少對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)不公等問(wèn)題的關(guān)切性。

三、物之運(yùn)作的解讀

《理解物質(zhì)文化》還從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域解讀了物在消費(fèi)語(yǔ)境中的具體運(yùn)作，探析了人—物之間交纏的主客體關(guān)系，展示了物在實(shí)踐中如何體現(xiàn)文化意義。

第一種關(guān)系，物消費(fèi)過(guò)程是身份差異和文化差異的區(qū)分過(guò)程。物被賦予價(jià)值，物具有身份確認(rèn)、自我同一性能力，這體現(xiàn)在消費(fèi)趣味之中。康德純粹趣味模式從審美無(wú)功利哲學(xué)美學(xué)出發(fā)，以集體審美判斷標(biāo)準(zhǔn)去判定、感受美好事物以及區(qū)分事物帶來(lái)的愉悅和趣味。布迪厄提出階級(jí)趣味模式，認(rèn)為趣味是區(qū)分階級(jí)的資本形式，趣味權(quán)力掌控在不同社會(huì)階層手中，趣味審美判斷與人的社會(huì)關(guān)系相關(guān)聯(lián)，商品趣味偏好取舍與經(jīng)濟(jì)因素、教養(yǎng)水平、教育程度、社會(huì)參與度等有關(guān)。在仿效模式中，齊美爾認(rèn)為精英階層引領(lǐng)時(shí)尚，而大眾階層則永遠(yuǎn)充當(dāng)模仿追逐的角色。凡勃倫指出，在趣味金錢(qián)準(zhǔn)則導(dǎo)向下，人借助商品消費(fèi)炫耀財(cái)富榮譽(yù)和戰(zhàn)利品，在這個(gè)爭(zhēng)斗過(guò)程中社會(huì)階層差異和審美差異得以顯現(xiàn)。布魯默重視時(shí)尚風(fēng)格和趣味的集體協(xié)商，認(rèn)為時(shí)尚和趣味不僅為精英階層所掌控，下階層同樣參與了其中，集體選擇形成了集體趣味。

第二種關(guān)系，物消費(fèi)有助于建構(gòu)和協(xié)調(diào)社會(huì)身份和個(gè)人身份運(yùn)作。物反映社會(huì)身份方方面面，表明非交際中人的特征，物也有助個(gè)人社會(huì)表演，促進(jìn)人際交往，協(xié)調(diào)身份形成和整合或區(qū)分社會(huì)群體。精神分析理論“客體關(guān)系”學(xué)派和“過(guò)渡性客體”概念關(guān)注人對(duì)物的依戀心理情感問(wèn)題，認(rèn)為人從所處環(huán)境中選擇某種客體發(fā)展、操控和調(diào)解自我認(rèn)識(shí)，人對(duì)物依戀心理源自欲望需求以及各種奇思異想。鮑德里亞、麥克拉肯和坎貝爾關(guān)注消費(fèi)驅(qū)動(dòng)深層心理動(dòng)因，認(rèn)為消費(fèi)是建立在“心理匱乏”基礎(chǔ)之上，物是跨越現(xiàn)實(shí)和理想橋梁，物想象給予人白日夢(mèng)快樂(lè)精神。社會(huì)青年亞文化通過(guò)有意為之的意義建構(gòu)，以特殊時(shí)尚方式進(jìn)行文化身份表征和抵抗主流文化。貝爾克認(rèn)為外在事物具有多種心理投射意義，物是延伸的自我，物與自我聯(lián)為一體。齊克森特和霍頓、坎普特納、里奇斯等指出，物的功用和意義隨時(shí)空、性別、年齡、群體等的改變而有所不同。身份問(wèn)題是研究主—客體關(guān)系的核心問(wèn)題，主客體關(guān)系中心問(wèn)題關(guān)涉到自我修養(yǎng)、心理意義和人格發(fā)展等身份問(wèn)題，物對(duì)建構(gòu)和理解自我心理活動(dòng)具有重要作用。

第三種關(guān)系，物在敘事和表演中獲得文化意義和發(fā)揮文化功效。物的文化意義在物的敘事化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，即消費(fèi)主體在特定語(yǔ)境中創(chuàng)造性地?cái)⑹拢x予物社會(huì)生命，令其具有文化意義，獲得凝聚力。人對(duì)物做出解釋?zhuān)罁?jù)物講述故事內(nèi)容、經(jīng)歷、傳聞、詮釋價(jià)值觀和信仰。敘事具有認(rèn)識(shí)功能和反思性，賦予社會(huì)生活以意義。人與物具有交互性和互補(bǔ)性，人借助物建構(gòu)并傳達(dá)意義，物具有社會(huì)表演能力。物是社會(huì)表演重要組成部分，物的消費(fèi)是一種消費(fèi)表演，表演角色利用敘事、規(guī)則和符號(hào)展現(xiàn)身份和賦予物以意義，主體借助于具有象征性意義的物將意義傳達(dá)給他人。物的表演有助于人們認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)情景以及自己在其中所扮演的角色，這是物的文化功效之發(fā)揮。

四、啟示與評(píng)價(jià)

《理解物質(zhì)文化》給我們帶來(lái)四點(diǎn)有價(jià)值的啟示。首先，采用雙重視角觀照物質(zhì)文化。將物放置消費(fèi)語(yǔ)境中察看，以物作為文化和文化作為物的雙重視角觀照物質(zhì)文化，探析和闡發(fā)物的文化意義與文化的物質(zhì)屬性之間的關(guān)系。其次，建構(gòu)新的物認(rèn)識(shí)論。物不再是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中外在的、無(wú)生命的、壓迫性的物性存在，而是有生命的、能動(dòng)的、活態(tài)的個(gè)體構(gòu)成。物作為一種商品文化，在生產(chǎn)、流通、傳播、交際過(guò)程之中產(chǎn)生文化話(huà)語(yǔ)，這些文化話(huà)語(yǔ)發(fā)揮著積極的社會(huì)文化功能。再次，也是最為核心的是，重構(gòu)人—物之間關(guān)系。以主體間性或事物間性視角，將傳統(tǒng)人/物主客二分的分裂模式調(diào)轉(zhuǎn)為人物互為主客模式，人與物形成親和的交纏關(guān)系，人物共聯(lián)共存于整體性世界之中。最后，方法論運(yùn)用的導(dǎo)引。對(duì)不同流派理論方法的梳理、闡述、運(yùn)用和批判，為物質(zhì)文化研究者提供理論導(dǎo)引和方法借鑒，有助于如何解析物之運(yùn)作以及如何尋求物之意義。

盡管正如有研究者指出的那樣，作為一本具有導(dǎo)論性質(zhì)的專(zhuān)著，該書(shū)對(duì)物質(zhì)文化雖然在理論視野和問(wèn)題領(lǐng)域作為了考察，但主要局限于消費(fèi)社會(huì)中物的探析，諸如現(xiàn)象學(xué)、后殖民、技術(shù)和身體等視域考察不足或缺失。然而，這本著作在綜合經(jīng)典社會(huì)學(xué)、消費(fèi)者研究、心理學(xué)分析理論、亞文化理論以及社會(huì)表演學(xué)理論等物的當(dāng)代基礎(chǔ)理論文獻(xiàn)和實(shí)證文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，采取文化社會(huì)學(xué)強(qiáng)范式，對(duì)物本身和人與物關(guān)系進(jìn)行了寬廣考察和細(xì)微解讀，對(duì)物質(zhì)文化研究理論方法進(jìn)行了爬梳剔塊和評(píng)價(jià)批判，也為物質(zhì)文化研究走向提供了理論議題?！独斫馕镔|(zhì)文化》視野開(kāi)闊創(chuàng)新，資料豐富翔實(shí)，理論闡發(fā)獨(dú)到，案例舉析精當(dāng)，延伸閱讀導(dǎo)向清晰，為我們理解物質(zhì)文化開(kāi)辟了一個(gè)新穎獨(dú)特的視窗，同時(shí)也有助于我們對(duì)自我以及社會(huì)生活有更為通達(dá)的認(rèn)識(shí)和反思。因此，《理解物質(zhì)文化》是一本值得關(guān)注物質(zhì)文化研究讀者閱讀的好書(shū)。