黑格爾與尼采悲劇理論的比較研究

（南京師范大學(xué),江蘇南京 210046）

一、引言

悲劇作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇，無(wú)論是在古希臘羅馬時(shí)期還是在文藝復(fù)興時(shí)期都是哲學(xué)家、理論家討論的熱點(diǎn)話(huà)題?？v觀歷史長(zhǎng)河，出現(xiàn)了亞里士多德、黑格爾、叔本華、尼采、萊辛等著名的悲劇理論家，他們對(duì)悲劇這一審美形態(tài)的考察歷久彌新，是西方悲劇理論的經(jīng)典。其中，黑格爾和尼采對(duì)悲劇這一審美形態(tài)具有獨(dú)特而深入的探討，對(duì)悲劇理論的完善做出了重大貢獻(xiàn)，所以我通過(guò)閱讀前人文獻(xiàn)，對(duì)黑格爾和尼采的悲劇理論進(jìn)行了比較研究。

二、黑格爾悲劇理論基本概述

要想解讀黑格爾的悲劇理論，就要從其哲學(xué)思想入手，黑格爾設(shè)定了獨(dú)立于人之外的本原——“絕對(duì)理念”，它獨(dú)立于客觀存在之外，不同于上帝卻有上帝般威嚴(yán)的絕對(duì)存在，也可稱(chēng)為“倫理實(shí)體”?！皞惱韺?shí)體”為了實(shí)現(xiàn)更高的和諧，必須否定原先的和諧狀態(tài)，裂變?yōu)閷?duì)立、矛盾、沖突的各方力量，各方力量再通過(guò)彼此否定達(dá)到和解，重歸更高的和諧狀態(tài)。因此，黑格爾的悲劇觀其實(shí)就是“絕對(duì)理念”或者“倫理實(shí)體”由和諧到分裂再到和解的過(guò)程。

也就是說(shuō)，在黑格爾悲劇理論中，由于“絕對(duì)理念”分裂形成不同的力量，而代表不同力量的各方產(chǎn)生了矛盾沖突，因此導(dǎo)致了悲劇。所以，“分裂”“沖突”是黑格爾所認(rèn)為的悲劇的來(lái)源。受黑格爾悲劇理論影響，許多劇作家在創(chuàng)作悲劇時(shí)都會(huì)格外注重表現(xiàn)沖突與矛盾。

而“絕對(duì)理念”是由以上分析我們也可以看出，黑格爾的悲劇理論的確遵循著樸素的辯證法的揚(yáng)棄，把悲劇看成是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證過(guò)程。其中，悲劇的沖突與和解就是矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一，“倫理實(shí)體”由和諧到分裂再到和諧就是“否定之否定”。

由此可見(jiàn)，黑格爾的悲劇理論是以他的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，而這哲學(xué)思想又是充滿(mǎn)理性的，他本人也曾說(shuō)過(guò)“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的?！?/p>

三、尼采悲劇理論基本概述

《悲劇的誕生》是尼采闡釋自己悲劇理論的著作，從悲劇的來(lái)源說(shuō)起，尼采在書(shū)中詳細(xì)地討論的悲劇的衰落及復(fù)興。正如外國(guó)學(xué)者所說(shuō)“尼采對(duì)悲劇的闡釋的核心是日神和酒神之間的辯證關(guān)系”。尼采認(rèn)為，古希臘神話(huà)中的酒神和日神是悲劇藝術(shù)的原始來(lái)源，這彰顯了尼采鮮明的感性色彩。

古希臘人民生存環(huán)境惡劣，他們需要以人力對(duì)抗自然危害、猛獸、天災(zāi)、疾病，因此，存活是一件極度困難的事，于是他們幻想出許多神話(huà)故事讓自己短暫地逃離現(xiàn)世的折磨，逃離人生現(xiàn)實(shí)的悲劇。在古希臘神話(huà)中，日神是光明之神阿波羅，他光芒萬(wàn)丈，并為萬(wàn)物鍍上美的光輝，當(dāng)人們耽溺于這美的光輝的幻象中時(shí)，也就進(jìn)入了夢(mèng)境，從而忘卻人世的痛苦。而酒神狄?jiàn)W尼索斯放縱人們的原始欲望，使人們狂醉，沉浸在暈眩的歡樂(lè)中。所以，無(wú)論是日神制造出的“夢(mèng)”，還是酒神制造出的“醉”，都是非理性的狀態(tài)，所以有學(xué)者稱(chēng)尼采悲劇理論“反對(duì)理性主義文化”。

悲劇雖然表現(xiàn)的是痛苦與毀滅，但是通過(guò)這種毀滅卻能給人帶來(lái)一種神秘的陶醉，正如尼采在《悲劇的誕生》中所說(shuō)的“一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感到它不可遏制的生存欲望和生存快樂(lè)?！彼裕岵芍鲝堃詫徝赖难酃馊タ创瘎€(gè)體的毀滅，從人生的悲劇性中獲得審美快感。由此可見(jiàn)，因此，尼采是“以一種樂(lè)觀的、飽滿(mǎn)的精神來(lái)迎接悲劇的挑戰(zhàn)?！?/p>

四、關(guān)于兩者悲劇理論的比較

（一）不同之處

1.悲劇來(lái)源

關(guān)于悲劇的來(lái)源，亞里士多德認(rèn)為，悲劇的產(chǎn)生是由于出身高貴的悲劇主人公因?yàn)樽约旱倪^(guò)失或性格弱點(diǎn)而受到不應(yīng)有的過(guò)重的懲罰。

黑格爾則由理性的辯證法哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為悲劇來(lái)源于先驗(yàn)的精神實(shí)體，即“絕對(duì)理念”的分化的各方力量的對(duì)立與沖突，這種矛盾沖突就是悲劇的來(lái)源。因此，基于其哲學(xué)基礎(chǔ)，關(guān)于藝術(shù)形式之一——悲劇的產(chǎn)生，黑格爾提出了“沖突說(shuō)”：“現(xiàn)出本質(zhì)上的差異面，而且與另一方面相對(duì)立，因而導(dǎo)致沖突”。也就是說(shuō)，人物性格在某種具體情境中遭受到兩種普遍力量的對(duì)立與沖突，因此產(chǎn)生悲劇，悲劇的結(jié)局就是“永恒正義”的勝利。

尼采則從古希臘神話(huà)出發(fā)，認(rèn)為日神精神和酒神精神之間的沖突不和諧的一面產(chǎn)生了悲劇?，F(xiàn)實(shí)世界是令人疲倦不堪的，但幻想的世界卻如夢(mèng)般美好。日神阿波羅為萬(wàn)物鍍上光輝，讓我們沉溺于幻想的美麗假象中，讓我們超越現(xiàn)實(shí)事務(wù)的勞役；但與此同時(shí)，日神阿波羅卻又提出了強(qiáng)制的道德要求，為希臘人制定了不可逾越的界限，要求“適度”。但酒神狄?jiàn)W尼索斯卻沖破了日神精神所設(shè)定的戒律，將人生永恒的痛苦與死亡赤裸裸地展現(xiàn)出來(lái)了。因此，尼采認(rèn)為，日神和酒神在此方面的不和諧就產(chǎn)生了悲劇。

2.悲劇效果

關(guān)于悲劇效果，亞里士多德的悲劇“凈化說(shuō)”認(rèn)為，由于悲劇主人公是正面形象，且由于自己小小的缺陷承受了過(guò)重的懲罰，因此可以使觀看者“激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。也就是說(shuō)，當(dāng)人們欣賞悲劇藝術(shù)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生恐懼和哀憐等強(qiáng)烈的情感，當(dāng)觀眾通過(guò)悲劇的觀賞，將這種久久不能釋?xiě)训那榫w釋放出來(lái)時(shí)，就會(huì)得到凈化。

黑格爾繼承和發(fā)展了亞里士多德的“凈化說(shuō)”，用“倫理實(shí)體”觀重新解釋了恐懼和憐憫的情感，認(rèn)為在矛盾沖突化解，實(shí)現(xiàn)永恒正義時(shí)會(huì)有一種“調(diào)解的感覺(jué)”，會(huì)感到一種理性的歡欣和一種形而上的審美快感。此外，黑格爾還強(qiáng)調(diào)與審美主體保持著一段情感距離，實(shí)現(xiàn)理智審美。

而尼采則批判發(fā)展了亞里士多德的“凈化說(shuō)”，他主張要超越憐憫和恐懼，因?yàn)樗麄兪窍ト艘庵镜那楦校_的姿態(tài)應(yīng)是在欣賞悲劇時(shí)，全身心投入，這與黑格爾主張的“保持距離，理性審美”有著明顯不同，尼采主張悲劇參與者將自己融入悲劇，全身心感受，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)幻、狂醉，回歸人的本真狀態(tài)，“尼采由此發(fā)掘出了生命原始沖動(dòng)的美學(xué)領(lǐng)域，這就開(kāi)啟了非理性主義美學(xué)思潮的先河?！?/p>

（二）相同之處

黑格爾和尼采的悲劇理論都具有樂(lè)觀的情調(diào)。在黑格爾的悲劇觀中，個(gè)體的犧牲可以換來(lái)“永恒正義的勝利”。。在尼采的悲劇觀中，生命值得尊重，我們要以積極向上的狀態(tài)迎接人生中不可避免的悲劇，強(qiáng)調(diào)“富于生命力和創(chuàng)造力的生命意志”。雖然現(xiàn)實(shí)人生是痛苦的，命運(yùn)可能是悲慘的，但是酒神精神則讓我們陷入精神的狂醉和亢奮狀態(tài)，逃離人世的痛苦；日神精神則可以幫助我們進(jìn)入夢(mèng)境，將痛苦的人生和悲慘的命運(yùn)轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，理智地加以關(guān)照，從而獲得心靈上的愉悅和寧?kù)o，緩解內(nèi)心的痛苦，從厭倦生活轉(zhuǎn)為熱愛(ài)生活。

但是值得注意的是，這兩者的樂(lè)觀主義色彩也有略微差別，尼采的悲劇樂(lè)觀主義的樂(lè)觀之處體現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)了個(gè)體堅(jiān)定的斗爭(zhēng)信念，以強(qiáng)化了的個(gè)樂(lè)觀的人意志去面對(duì)悲??；黑格爾的悲劇樂(lè)觀主義則強(qiáng)調(diào)的是結(jié)局的和諧統(tǒng)一，是一種“個(gè)體”和“永恒正義”“普遍理念”的和解，最終不朽的是“永恒正義的勝利”。

此外，黑格爾和尼采的悲劇觀都體現(xiàn)了悲劇中揚(yáng)棄對(duì)立因素走向統(tǒng)一的過(guò)程。黑格爾遵循樸素的辯證法的揚(yáng)棄，悲劇的沖突與和解就是矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一，“倫理實(shí)體”由和諧到分裂再到和諧就是“否定之否定”；而尼采則是辯證法美學(xué)的反叛者，他強(qiáng)調(diào)的是古希臘神話(huà)中酒神精神與日神精神的并置與對(duì)立，開(kāi)啟了非理性主義美學(xué)的思潮。

五、總結(jié)

在西方美學(xué)史上，幾乎所有著名的美學(xué)家都對(duì)悲劇這一審美形態(tài)提出過(guò)自己的見(jiàn)解，從古希臘亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》到現(xiàn)代黑格爾的《美學(xué)》，對(duì)悲劇理論的探討一直不斷深化，盡管可能見(jiàn)解不同，但都強(qiáng)調(diào)悲劇的理性?xún)?nèi)蘊(yùn)。以黑格爾為例，他站在“絕對(duì)理念”的立場(chǎng)上，從理性的角度解讀悲劇，認(rèn)為悲劇是由先驗(yàn)的精神實(shí)體演化而來(lái)的。

但到了尼采這兒則發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他從神話(huà)的角度，通過(guò)酒神和日神的象征含義來(lái)解讀悲劇的起源、實(shí)質(zhì)和效用，具有了感性色彩。尼采前期的重要著作《悲劇的誕生》標(biāo)志著尼采義無(wú)反顧地走上了非理性美學(xué)的道路，“書(shū)中充滿(mǎn)了神諭式的語(yǔ)言，極富神秘色彩?！?，絢麗的語(yǔ)言、華麗的敘述、奇詭的比喻、夸張的想象共同構(gòu)造了《悲劇的誕生》。尼采對(duì)理性至高無(wú)上的地位提出了挑戰(zhàn)，他認(rèn)為用理性的目光審視人生，人生必然無(wú)意義，只能感到生之無(wú)趣、死之必然所帶來(lái)的絕望；只有憑借日神精神創(chuàng)造藝術(shù)，創(chuàng)造夢(mèng)境，用感性的審美的角度來(lái)關(guān)照人生，才能掩蓋現(xiàn)實(shí)的殘酷，超越生活的苦難。由此可見(jiàn)，在悲劇由理性向非理性過(guò)渡的時(shí)期，黑格爾和尼采是具有代表性的人物。