悲秋向樂秋
——《山居秋暝》的異軍突起

⊙莊 欣［浙江海洋大學(xué)，浙江 舟山 316000］

秋風(fēng)蕭瑟，黃葉卷地，對著凄清的秋景落寞傷懷，中國古代歷來便有這樣的文化傳統(tǒng)。先秦時期，《詩經(jīng)·小雅·四月》中就有這樣的句子：“秋日凄凄，百卉具腓。亂離瘼矣，爰其適歸?！薄冻o·九辯》中寫道：“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。”這些大概是最早的傷秋之作，此后，悲秋主題的作品更是層出不窮?！叭f里悲秋常作客，百年多病獨登臺”。“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”。纖細、敏銳、多愁善感，文人多如此。秋天的萬物凋零，肅殺蕭條讓他們看到季節(jié)更替、時光流逝的殘酷；慨嘆一事無成、壯志難酬的悲劇性人生；怨懟時不我待，命運不公。悲秋給予他們寫作的靈感，最后成為中國古代文人共通的文化情結(jié)，在這個經(jīng)久不衰的詩歌主題下，流傳千古的佳作頻出。直到盛唐時期，這樣一位詩人，他的詩作顛覆了悲秋的文化傳統(tǒng)，以全新視角拉開樂秋之風(fēng)的帷幕，他就是“詩佛”王維。

一、顛覆悲秋轉(zhuǎn)為樂秋——《山居秋暝》

王維樂秋之作的典型突出代表是《山居秋暝》?！短圃娊狻吩u其為“雅興淡中有致趣”?！对鲇喸u注唐詩正聲》賞此詩“色韻清絕”。同樣的時令節(jié)氣，甚至與許多悲秋之作使用了別無二致的意象，《山居秋暝》卻表現(xiàn)出截然不同的情致。全詩描繪了詩人于輞川別墅隱居時的所見所聞，山林野趣盎然。日暮時分，秋雨過后，空曠的山谷被洗滌一新，清冷的月光透過松林，落成參差斑駁樹影，山泉在溪石上淙淙流淌。竹林里陣陣喧鬧，是浣衣的女子們在呼朋引伴，歡聲笑語不絕于耳；荷莖微動，打魚的漁民們搖著槳歸來了。寥寥數(shù)語，簡潔生動，層次分明，畫面感極強。詩人與畫家的雙重身份，使得王維能夠無比細致敏銳地觀察自然、感受自然，甚至能在動態(tài)中無比巧妙地迅速捕捉自然的光和色。詩人寓情于山水田園風(fēng)光，在隱居生活中感到無比愜意和滿足，借此他能全然以一個尋求和發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)家身份，帶著浪漫的目光，自由穿梭于山林。在詩人眼中，沒有什么是不美好的，村民輕松閑適、怡然自得，山村風(fēng)光旖旎生動、富有情趣。在詩人筆下，秋景秋情清幽高雅、韻味無窮，清新自然而富有生氣，與此同時又柔和、溫暖，充斥著生動的人間氣息。前人們詩作中低沉灰暗的色彩、悲戚落寞的情調(diào)在此詩中全然不見蹤影，樂秋主題的序幕由此正式拉開。

顛覆悲秋的文學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而欣賞秋之美，頌揚秋之樂，這是王維《山居秋暝》謀篇命意的關(guān)鍵所在。中國古代文人中隱逸詩人眾多，其中不乏希望以終南捷徑入朝為仕之輩，這些能人才士們對功名充滿熱情，孜孜追求建功立業(yè)以名留青史，曾經(jīng)的王維亦是他們之中的一員。但使得王維最終成為盛唐山水田園詩代表詩人的，是他晚年擯棄世俗紛擾，退隱山林后抒寫隱逸超脫、自然曠達情懷的詩作。“詩中有畫，畫中有詩”，靜逸明秀，興象玲瓏，這是王維山水田園詩最為典型的特點。在他筆下，明凈自然的山水洋溢著生生不息的盎然情趣，寄情山水，歸隱林間，是寂寞，他卻甘于寂寞，終日冥坐靜思，真正以此為樂，《酬張少府》中，王維寫道：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！睊亝s凡俗，退隱山林，與詩人做伴的是松風(fēng)山月，他卻絲毫不覺得孤單寂寞，反而流露自得閑適之意，如鏡花水月般的純美詩境由此生出。

二、空靜之心——王維樂秋之作的創(chuàng)作來源

自先秦始至盛唐，悲秋的文化傳統(tǒng)延續(xù)千百年，影響無數(shù)文人，究其原因，不僅和秋日之景的凄冷肅殺、凋零衰敗有關(guān)，秋闈的時間恐怕也與之脫不開關(guān)系。懷才不遇的詩人們，觸景生情，有感而發(fā)，揮筆而作，文學(xué)創(chuàng)作中融進了社會元素。悲秋不僅僅是中國古代文學(xué)作品一個普普通通的主題，而可說是中國古代文人們普遍懷揣的帶著頹廢色彩的共通情結(jié)。但《山居秋暝》竟然能從漫長的傳統(tǒng)遮蓋中掙脫出來，孟子曰：“頌其詩，讀其文，不知其人，可乎？……是以知人論世也。”推動王維開創(chuàng)樂秋之風(fēng)的無疑是他的生平經(jīng)歷。

之所以被稱為“詩佛”，是受禪宗觀念的影響。“禪”最開始是佛教創(chuàng)始地印度的修煉方式，亦可說是思維方法。以禪入定，由定生慧，修行者主要通過“靜慮”“思維修”等方式，擯除雜念、凝神虛靜，通過漫長的坐禪幫助修行者內(nèi)心的意識活動轉(zhuǎn)化到直覺主導(dǎo)的“無我”狀態(tài)，達到“禪定”的思想境界。印度佛教傳到中國后，“禪”同本土的老莊、心學(xué)、玄學(xué)等思想碰撞交流，逐步本土化，繼而漸漸發(fā)展為中國化的佛教宗派——禪宗?！邦D悟成佛”“直指心性”“立無念為宗”，這是禪宗的基本特點，作為一種文化，禪宗后來于各方面都發(fā)揮出令人吃驚的巨大力量，深深影響了中國社會，形成一種彌漫性的文化精神，王維在內(nèi)，包括孟浩然等無數(shù)文人的創(chuàng)作都受禪宗觀念影響極深。他們的山水田園詩，無論是看待事物的方式，還是情感基調(diào)，皆顯而易見帶著禪宗思想的文化義韻，特點突出，饒有禪意和禪趣。

醉心佛法，精研佛理，這是王維早年的人生經(jīng)歷。當是時北禪宗頗為盛行，對王維的詩歌創(chuàng)作影響很大。禪宗強調(diào)“靜”，王維便將“靜”發(fā)揮到了極致，《山居秋暝》中山靜，人靜，心靜。即使寫到喧鬧的人聲，也是為了動靜結(jié)合，以動襯靜，頗有朱自清所寫“熱鬧是他們的，我什么也沒有”一般拈花微笑、空靈靜逸的境界。王維欣賞寧靜的自然，將其作為息心凝神、思慮觀照的對象，這使得王維的山水田園詩創(chuàng)作獨樹一幟。

另外，樂秋主題在盛唐出現(xiàn)，似乎并非偶然。并不是恰好某朝某代某文人受禪宗思想影響，便豁然開朗，作出樂秋的句子來。而是時代的自信、盛唐的氣象推動著“某文人”王維開創(chuàng)出樂秋之作的天地。恰如同處盛唐的詩人岑參所作《行軍九日思長安故園》，縱使詩人在寒苦的行軍路上，無親無友，連飲酒都無法暢懷，但仍能做出菊花傍著戰(zhàn)場熱烈盛開的浪漫詩句。相對唐后期意象冰冷、基調(diào)悲苦的邊塞詩，此詩的意境顯而易見的豁達開闊，基調(diào)明朗。這便是盛唐氣象??！盛唐的詩人王維，正因為他處于這樣的大唐，才會生出這樣的詩情，這樣的胸襟。

樂秋之情并不僅僅在歌頌秋天之美，詩人還借美好的秋日熱情贊頌生命之美，除了清新幽靜的山林之景，《山居秋暝》在后半段還選取了充滿人情味的意象，以溫暖的筆調(diào)描繪出一幅寧靜祥和、鮮活純真的世外桃源之境。羅宗強先生對此評論是“在清新寧靜而生機盎然的山水中，詩人感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然之美與心境之美完全融為一體”。草木搖落，萬物凋零，生命消亡的秋，在《山居秋暝》里全然變成了盎然的生命禮贊之歌。自然與人和諧統(tǒng)一，相得益彰，富有情調(diào)、生機盎然的秋躍然紙上，悲秋不再是詠秋詩歌中唯一的基調(diào)，樂秋的序幕就此拉開，樂秋作為文化傳統(tǒng)也開始盛行起來了。

三、山水禪意——王維樂秋的影響

除《山居秋暝》外，王維還創(chuàng)作了數(shù)量眾多的樂秋之作，后來的文人們亦在王維樂秋的影響下，繼續(xù)順著相關(guān)風(fēng)格不斷探索，中國文學(xué)史上開始頻繁出現(xiàn)樂秋佳作。杜牧的《山行》在其中最負盛名，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。一聯(lián)膾炙人口，詩人眼中的秋景是如此的生動明艷、絢麗奪目，甚至不亞于春日勝景，使詩人忍不住將車停下，坐下來靜靜欣賞，詩人是如此喜愛秋景，欣賞秋景，在賞景的過程中發(fā)現(xiàn)秋日的其樂無窮。另一方面，德國漢學(xué)家顧彬認為，此處的“坐”似乎也不是簡單地坐下，而應(yīng)解釋為“坐禪”，此言既出，一時應(yīng)聲者眾。這不正是王維山水禪意的映照！詩人和自然融為一體，欣賞山水的同時坐禪忘機，“托體同山阿”，拋卻外界的紛擾，享受短暫的逃遁和隱逸，生出王維“行到水窮處，坐看云起時”的禪意來。

“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。寫出名留青史之作的大詩人多是命途坎坷，萬物凋零的秋天使他們感懷時光流逝，壯志未酬，無法不慨嘆傷懷。王維的樂秋之作卻為秋日增添了另一重全新色彩，在題材上開拓出一片天地，創(chuàng)新思維閃閃發(fā)光。悲傷不再是秋天唯一的基調(diào)，人們開始重新審視秋日，發(fā)現(xiàn)秋之美，贊揚秋之樂。顛覆悲秋的文化傳統(tǒng)，開啟樂秋之風(fēng)的《山居秋暝》富有深厚的文化意義，影響深遠。