孝義民間熟語中的精神信仰

⊙張鳳芹 ［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播學(xué)院，太原 030031］

民俗即民間風(fēng)俗，是人類社會(huì)在歷史發(fā)展過程中逐漸形成的習(xí)俗、禮儀、信仰、風(fēng)尚的總和。精神信仰是民俗文化的重要組成部分，民俗語匯是民俗文化的載體，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的民俗心理和民俗精神。信仰是人們對生活所持的某些長期的和必須加以捍衛(wèi)的根本精神信念，有些承載民俗事項(xiàng)的民俗語匯中就凝聚了廣大民眾內(nèi)在的精神信仰。

一、民間熟語中的鬼神信仰

孝義民間信仰與漢文化圈一致，主要是鬼神信仰，這種信仰始于遠(yuǎn)古人類對自然的崇拜和對人類自身的認(rèn)識。之后，隨著社會(huì)分工和階級的出現(xiàn)，人們又根據(jù)主觀認(rèn)識和生存環(huán)境的需要賦予神靈以各種功能，并把許多文臣武將和百工巧匠奉為神祇。孝義民間的鬼神之祀遍及城鄉(xiāng)村落乃至家家戶戶，民間的鬼神信仰行為，主要表現(xiàn)在喪葬和祭祖習(xí)俗上面，其次表現(xiàn)在寺廟觀宇中的祈愿之中。過去，漢民族聚居區(qū)的州城府縣都有城隍廟，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村社都有土地廟、五道廟。孝義古城的城隍廟在當(dāng)?shù)匕傩招哪恐惺稚袷?，香火曾?jīng)十分旺盛，并因之產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的七月二十三的“迎花妝”廟會(huì)。鬼神信仰在孝義人心中根深蒂固，不僅表現(xiàn)在信仰行為上，也投射在日常熟語中，例如：

為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門

。謂只要行得正、走得端就會(huì)正氣凜凜，無所畏懼，也作“為人不做虧情事，舉頭三尺有神靈（有神靈：指有神靈監(jiān)督）”。

跟好人學(xué)好人，跟上師婆兒會(huì)上身

。師婆兒，女巫；上身，神鬼附體。謂跟什么樣的人接近，就會(huì)受什么人的影響。清代李光庭《鄉(xiāng)言解頤》三：“入芝蘭之室，久而不聞其香，與之俱化矣；入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之俱化矣。故曰：‘一方水土養(yǎng)一方人?！衷唬骸萌藢W(xué)好人，跟著師婆學(xué)假神?！^學(xué)者，兼師友而言之也。”也作“跟上孩兒們會(huì)耍土，跟上王八會(huì)搗鼓（王八：貶稱吹鼓手）”。

燒得紙多，惹得鬼多

。謂對誰恭敬越多，惹得麻煩越多。例如馬育民《烽火青春》：“她嘆了口氣接著說：‘這可真是燒紙惹鬼，自找麻煩?！币沧鳌吧系脡灦?，惹得鬼多”或“燒香惹得鬼進(jìn)來”（比喻做好事反招來麻煩）。

鳳凰落架不如雞，人沒錢兒了不如鬼

。謂有權(quán)勢者一旦失勢，連一般人都不如，也作“老虎下山一張皮，鳳凰落架不如雞”。例如張三摸《跟蹤馬彩萍》：“可現(xiàn)在，她是鳳凰落架不如雞，人沒錢兒了不如鬼，那可怕的七十三天，把她的威風(fēng)、驕傲、盛氣凌人打掉了。”

窮打瓦，餓挖坯，失節(jié)鬼過來把窯兒背，點(diǎn)火的沒鋪蓋，掌柜的常不在。

舊謂燒瓷制甕、挖磚打瓦不易賺錢，只有窮漢才學(xué)為之。

人不鬧洞房，鬼來鬧洞房

。孝義民間習(xí)俗，結(jié)婚時(shí)喜鬧洞房、聽新房，據(jù)說此舉可以避邪氣、提人氣，故有此說。例如王槐《孝義婚俗漫談》：“據(jù)說舊時(shí)講究新婚晚上必須要有人耍笑取鬧，還得有人聽房，如若無人鬧房、聽房，還得門口外立一把掃帚，有‘人不鬧不聽房，鬼怪來鬧聽房’的說法?！?p>娶媳婦子是請神咧，嫁姑娘是閃人咧

。謂娶媳婦具有一定偶然性，而嫁閨女則具有一定風(fēng)險(xiǎn)，也作“娶媳婦是碰咧，嫁女子是閃咧”。例如王槐《孝義婚俗漫談》：“正如人們常說，娶媳婦是碰了，嫁女是跳坑了。有好多人家娶媳婦還注重對女方父母的品德修養(yǎng)、言行舉止的觀察，民間有捉豬娃看母豬，娶媳婦子看丈母?！?p>顯道神打噴嚏——好大的口

氣。顯道神，出殯時(shí)用以開路的高大偶人，借指口氣很大，不把事情放在眼里。元代無名氏《三教搜神大全》卷七：“開路神君，乃《周禮》之方相氏。相傳軒轅黃帝周游九垓，元妃嫘祖死于道，召次妃好加監(jiān)護(hù)，因置相以防夜，蓋甚始也。俗名險(xiǎn)道神，一名阡陌將軍，一名開路神君。其神身長丈余，頭廣三尺，須長三尺五寸，須赤面蘭。頭戴束發(fā)金冠，身穿紅戰(zhàn)袍，腳穿鬼皮靴。左手執(zhí)玉印，右手執(zhí)方天畫戟，出柩以先行。能押諸兇煞惡鬼藏形，行柩之吉神也，流傳以后世矣。”

人老不捉鬼

。謂人年歲大了就不被人重視了。例如李根民《原形》：“為這他沒和兒子少吵過嘴，也尋過幾回村干部，可是‘人老不捉鬼’呀。他們還硬說你是‘老封建’‘迷信腦’?！?p>十月初一鬼穿衣

。農(nóng)歷十月初一即“送寒節(jié)”，是日，人們焚燒各種紙衣、冥幣祭奠親人亡靈，以助其抵御風(fēng)寒。

送神早，接神遲

。民間有臘月廿三送神上天、正月初四迎神回返的習(xí)俗。臘月廿三天不亮即燃放爆竹送神上天，而正月初四迎神時(shí)則在午后祭祀恭迎，故有此說。

閻王爺擺手——沒救

。迷信上認(rèn)為閻王爺是管地獄的神，知人牛死。閻王爺招手，比喻死而無救。

閻王不嫌鬼惜惶。

閻王，地獄之神，主管生死。惜惶，可憐。謂惡戾之人欺詐善良人時(shí)不會(huì)心慈手軟。也作“閻王不嫌鬼瘦”。

閻王道兒上沒老少

。謂人的壽命不取決于年齡大小，不可因年富力強(qiáng)而妄自尊大。

閻王好見，小鬼難纏

。謂為首的倒好說話，手下人卻很難弄。

人不愛的神不愛，閻王見了裝瞌睡

。謂被人厭棄的人卻偏偏命長。

燒香戳倒判官

。判官，閻王手下管生死簿的官，比喻行為莽撞，致使事與愿違。

誰偌塋里沒啦鬼，誰偌鍋兒底沒啦黑

？反問句，謂誰家都難免有一些隱私或丑事。也作“誰偌鍋底沒啦黑”。例如馬烽《金寶娘》：“年輕人，這也不算個(gè)甚，誰家鍋底沒有黑?女人就有這個(gè)本事吆！”

鬼神信仰在孝義人心中根深蒂固，人們往往用包含鬼神的熟語表達(dá)意愿、品評社會(huì)現(xiàn)象、說事明理等。比如孝義人用俗語“鬼說六道”來形容語言輕浮油滑、夸夸其談、不實(shí)在的人；用俗語“見人說人話，見鬼說鬼話”來諷刺處事圓滑、善于見風(fēng)使舵、迎合他人的不良現(xiàn)象。“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)神幫助，敗將興來鬼欺侮”謂人得意時(shí)往往辦事通順，人失意時(shí)往往不盡人意?！吧系跖碌氖枪泶驇汀保ā按驇汀币鉃閹椭┲^干壞事怕的是壞人慫恿?！胺踩瞬婚_口，神仙難下手”，謂言多必失，容易給人留下把柄，謹(jǐn)言慎語，才會(huì)免遭禍端。“鬼迷心竅”，竅，古人認(rèn)為人有好幾個(gè)竅，心竅不通，人就糊涂不明，此成語常比喻被某種認(rèn)識所迷惑了頭腦，不明事理?！安慌鹿砀?，單怕跟上鬼”，謂沾染壞毛病主要不是客觀環(huán)境所致，而是主觀因素?！叭诵」泶箅y抓挖”，舊謂矮矬之人往往狡猾難處。歇后語“佛侍侍穿紅鞋——鬧鬼樣兒”（佛侍侍，紙?jiān)耐型扔魑枧?，不求?shí)際；孝義人迷信地認(rèn)為起旋風(fēng)是鬼魂作祟，故用歇后語“跟上旋風(fēng)耍土土——鬼混”來比喻盲目跟他人廝混。

二、民間熟語中的天地信仰

古語說：“尊天敬地?！碧斓厥侵粮邿o上的神，天地信仰是最古老的信仰。天地信仰往往是一些自然神的綜合，孝義民間供奉的天地爺，沒有專門的廟祠。過年的時(shí)候，各家各戶從市面上請(買)一張有天公地母等神像的神畫，貼在屋檐下或正房的柱子上，下邊置供桌，放香斗，擺供品，焚香點(diǎn)燭而祀。天地崇拜的精神信仰不僅表現(xiàn)在拜天拜地行為上，在孝義民間熟語中也有所映射：

知命君子不怨天

。舊謂禍福天注定，無須怨天尤人。

伶俐乖巧，老天爺打攪；暮里暮糊，老天爺照顧。

暮里暮糊，糊里糊涂，謂人不可過于精明，有時(shí)遇事糊涂一些效果反而更好。

沒眼的爺爺天照顧

。舊謂上天有眼，自會(huì)體恤弱者。

老天爺王大我王二

。形容唯我獨(dú)尊，不可一世。也作“老天爺王一我王二”。

土地信仰在孝義民間廣為流傳，尤其在農(nóng)村中隨處可見。不僅在過年過節(jié)的祈愿行為方面，在農(nóng)業(yè)耕種方面，甚至在婚嫁儀式中仍能觸到土地信仰風(fēng)俗的脈搏。孝義民間祀土儀式亦多見，營造宅第要先祭土神，方可破土動(dòng)工，工畢又以新米新面做供謝土，并專設(shè)神位祭祀。民間在新建房屋上梁時(shí)，不但自家俱辦香火祭祀，親朋鄰里也要端桃持酒去參祭，表示對后土的謝意。孝義境內(nèi)曾遍布土地廟，幾乎每個(gè)村莊都有供奉土地神之所。城隍廟是城鎮(zhèn)里的土地廟，孝義古城內(nèi)的城隍廟尤其有名，不僅因其建筑宏偉，更有名揚(yáng)八方的城隍廟戲臺(tái)。孝義城隍廟七月二十三日秋季廟會(huì)由祭祀酬獻(xiàn)土地神的活動(dòng)演變?yōu)橛绊憦V泛的民間交易盛會(huì)，成為孝義歷史上的一個(gè)亮點(diǎn)。對土地的崇拜信仰，不僅使人們在行為上供奉、祭拜，在民間熟語中也留下了深深的烙?。?/p>

躲了神神躲不了廟兒

。謂人跑了事情還在，終究逃不了責(zé)任。此語源于“跑了和尚跑不了寺(事)”。

小廟兒里出不來大神仙

。謂小地方出不了大人物。

跑了和尚跑不了寺

。寺，諧音“事”。謂人跑了事情還在，終究逃不脫責(zé)任，也作“跑了和尚跑不了廟兒”。

前槐后柳兒廟宇柏

。根據(jù)孝義一帶的習(xí)俗，房前宜栽種槐樹，房后宜栽種柳樹，而廟宇宜栽種柏樹。

廟兒小供不起大神神

。謂小地方容不下大人物。

廟兒多爺爺多

，謂官銜設(shè)得越多，老百姓越遭殃。

腦上豬肉還怕尋不見廟門咧？

反問句。腦，扛。抱著豬肉準(zhǔn)能找到廟宇敬神。謂有資本，不愁找不下地方。

能拆十座廟兒，不破一門親

。謂寧可毀廟得罪神靈，也不自損陰德，破壞他人的婚姻。例如劉榮生《孝河人家》第五章：“不過，我要提醒你，還有你爹馬大俠，最好放聰明些，這可是成人之美的好事，古人云，‘能拆十座廟，不毀一樁婚’，還是少摻和進(jìn)來為好!”

城隍爺?shù)馁I馬錢也敢使喚了？

城隍爺，指主管城市的神靈，比喻膽大妄為，什么錢財(cái)也敢挪用或貪污。

三、民間熟語中的門神信仰

貼門神是孝義民間驅(qū)鬼的方式之一?！抖Y記》中有關(guān)于門神的記載說最初的門神是兩個(gè)桃木刻成的人像，叫神荼和郁壘。唐朝以后，門神形象演變?yōu)榍丨偤臀具t恭。傳說唐太宗被鬼作亂，睡不好覺，秦瓊和尉遲恭為皇帝守門，此后唐太宗睡得非常安然。民間依此傳說便把秦瓊和尉遲恭視為門神。祭祀門神很簡單，過年時(shí)把門神貼在門上，燒兩炷香，點(diǎn)兩盞燈再燒份紙。門神信仰也是孝義人的精神信仰之一，不僅逢年過節(jié)祭拜門神，民間歇后語中也留下了此信仰觀念的烙印，例如：

正月十五貼門神——錯(cuò)下半佪節(jié)令

。門神，貼在門上的神像，舊俗認(rèn)為可驅(qū)逐鬼怪。孝義當(dāng)?shù)卦诖竽瓿N門神，比喻做事錯(cuò)過機(jī)會(huì)。《荊楚歲時(shí)記》云：“歲旦繪二神貼戶左右：左神荼，右郁壘，俗謂之門神?！?p>門神跌得醋甕兒里啦——酸燜神（喪門神）

。酸燜神：“喪門神”的諧音，比喻不祥之人。

醋坊兒里的門神——酸燜神（喪門神）

。醋坊兒，一種圓肚形醋缸；酸，諧音“喪”；燜，水泡，諧音“門”；喪門神，俗指給人帶來穢氣的東西，此語比喻惹人討厭的人。

喪門神配齷齪——羅多腌圾，喪門神

。舊指主死喪哭泣的兇神之一，比喻讓人倒霉的東西；羅多腌圾，臟物，形容臭味相投的人湊在一起。

四、民間熟語中的星宿信仰

孝義民間還流傳著祭祀太陽星、太陰星、木、火、土、水、金、羅睺（音hou 侯）、計(jì)都等星宿的風(fēng)習(xí)。孝義民間以正月初八為祭星節(jié)?！秴瘟旱貐^(qū)志》曰：“正月初八，普食火燒。舊時(shí)夜燒香擺供，祭七星，祈念‘斗柄回寅，天下太平’，是為祭星?！绷_睺、計(jì)都二星出自古代占星人之口，究竟為何星不詳，民間認(rèn)為它能支配吉兇禍福。孝義民間諺語曰：“男怕羅侯，女怕計(jì)都”，我國入唐以后曾用梵歷中的“九執(zhí)歷”，即太陽、太陰、金、木、水、火、土、計(jì)都、羅侯(羅喉)等九位星君分別當(dāng)值流年，即“九曜星值男女命理”。羅侯為天首，又名龍頭，乃火之余氣，多兇為禍；計(jì)都為豹尾，乃土之余氣，主孤寡。孝義舊俗認(rèn)為如果男人遇羅侯、女人遇計(jì)都，都流年不利。一定要順星，以禳災(zāi)祈福?！疤焐系牧_侯星，地下的猴人人”：“羅侯 （喉）星”九星之一，古代星命家把太陽、太陰(月)、金星、木星、火星、土星、計(jì)都星、羅侯星等九星和人的年歲相配合，以推斷人的禍福吉兇。羅侯星也叫口舌星，主見官非、口舌、眼目之疾，女人見血光、產(chǎn)鬼之厄。據(jù)說羅侯星每年每月初八下界，俗界用黃紙牌位寫“天宮神首羅侯星君”，燈九盞，正北祭之，大吉?！昂睢?，諧音“猴”，小的意思，此諺語謂小個(gè)頭的人往往能干、狡詐，常人難以駕馭或?qū)Ω丁?/p>

天地崇拜、鬼神信仰、門神信仰、星宿崇拜是孝義人對生活所持的且必須加以捍衛(wèi)的根本精神信念，承載著民間信仰的孝義民間熟語凝聚了孝義民眾內(nèi)在的精神信仰，在人們的社會(huì)生活中打下了深深的烙印，人們往往用包含民間信仰的話語來評判社會(huì)現(xiàn)象、描繪人情世故等。