語(yǔ)文統(tǒng)編教材革命文化作品的優(yōu)美與壯美探析

⊙逯 慧 ［山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院，山西 臨汾 041004］

語(yǔ)文統(tǒng)編教材作為中華兒女的精神家園，所編選的革命文化作品，飽含著濃郁的家國(guó)情懷、理想信念、革命責(zé)任和人性光輝，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有助于培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)奉獻(xiàn)、吃苦擔(dān)當(dāng)、拼搏奮進(jìn)的精神。但是，這些作品所反映的那段戰(zhàn)火紛飛、貧困屈辱的歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，與學(xué)生形成較深的隔膜，很難引發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，還有當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈所“衍生出的損人利己、唯利是圖、金錢至上，以及享樂主義在他們當(dāng)中產(chǎn)生了較大影響”，所有這些都將革命文化教育推到了風(fēng)口浪尖。如何讓同學(xué)們對(duì)革命文化產(chǎn)生興趣，遠(yuǎn)離物欲享樂，養(yǎng)成吃苦耐勞、勇于擔(dān)當(dāng)、報(bào)效祖國(guó)的精神，則成了當(dāng)前語(yǔ)文教師亟待解決的頭等大事。

一、革命文化作品教學(xué)要升華到優(yōu)美與壯美的高度

（一）優(yōu)美與壯美可使人遠(yuǎn)離生活之欲

“夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入于純粹之知識(shí)者。若美術(shù)中而有?；笾|(zhì)乎，則又使吾人自純粹知識(shí)出，而復(fù)歸于生活之欲”。這是王國(guó)維關(guān)于“優(yōu)美”“壯美”“?；蟆备髯宰饔玫囊欢握撌?。對(duì)“優(yōu)美”與“壯美”，他給予了充分肯定，而對(duì)“眩惑”進(jìn)行了否定，因?yàn)閮?yōu)美與壯美可以使人遠(yuǎn)離生活之欲，而“?；笾诿?，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也”。“?；蟆本褪恰跋萑雽?shí)用利害關(guān)系的欲念之中”。“美”與“?；蟆笔恰案侍稹迸c“辛辣”、“火”與“水”之勢(shì)不兩立的關(guān)系，是超功利、超欲念的。革命文化作品中的許多革命志士義薄云天、淡泊生活之欲、視名利如糞土，為國(guó)家民族大業(yè)，甘愿過清貧、樸素的生活，他們身上所體現(xiàn)出的美，正是當(dāng)今學(xué)生遠(yuǎn)離“拜金主義”“享樂主義”所應(yīng)汲取的養(yǎng)料。

（二）壯美使人感動(dòng)，優(yōu)美使人迷戀

“崇高使人感動(dòng)，優(yōu)美則使人迷戀”，這是康德對(duì)“崇高”與“優(yōu)美”的作用所做的精辟闡釋，其中的“崇高”與王國(guó)維的“壯美”“宏壯”意同。在康德看來，一個(gè)經(jīng)受了充分崇高感的人，他的神態(tài)是誠(chéng)懇的，有時(shí)候還是剛強(qiáng)可怕的，這種來自靈魂深處的深度體驗(yàn)帶給人的是大氣磅礴的壯美之感，而對(duì)于優(yōu)美之活潑的感受，帶給人的是和風(fēng)細(xì)雨的溫潤(rùn)之美，需要通過眼中光輝的快樂、笑靨的神情表現(xiàn)出來。語(yǔ)文統(tǒng)編教材中的革命文化作品不乏優(yōu)美與壯美佳作，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生從優(yōu)美與壯美的角度賞析，以激發(fā)其濃厚的革命文化作品學(xué)習(xí)興趣，讓他們既得到優(yōu)美作品中景物美、人性美、人情美的心靈洗禮，又受到壯美作品中“捐軀赴國(guó)難”之英雄悲壯行為的情感激蕩，用情感的力量去實(shí)現(xiàn)精神的陶冶、靈魂的塑造與審美素養(yǎng)的提升。

二、什么是優(yōu)美與壯美

“優(yōu)美”與“壯美”，作為一對(duì)美學(xué)概念，是王國(guó)維在康德的“優(yōu)美感與崇高感”、叔本華的“優(yōu)美與壯美”等美學(xué)理論基礎(chǔ)上提出來的。他說：“美之為物有兩種：一曰優(yōu)美，一曰壯美。茍一物焉，與吾人無利害之關(guān)系，而吾人之觀之也，不觀其關(guān)系，而但觀其物；或吾人之心中，無絲毫生活之欲存，而其觀物也，不視為與我有關(guān)系之物，而但視為外物；則今之所觀者，非昔之所觀者也。此時(shí)吾心寧?kù)o之狀態(tài)，名之曰優(yōu)美之情，而謂此物曰優(yōu)美。若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨(dú)立之作用，以深觀其物，吾人謂此物曰壯美?！边@段話對(duì)“優(yōu)美”“壯美”概念做出了界定，但理解起來頗有難度，需與王國(guó)維的“有我之境”“無我之境”內(nèi)容相互映照，方能做出全面、清晰、準(zhǔn)確的解釋。在《人間詞話》中，王國(guó)維指出：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！碧貏e是對(duì)“無我之境”（優(yōu)美）“有我之境”（壯美）的產(chǎn)生過程進(jìn)行了精湛解釋：“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！?/p>

整合以上內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)“優(yōu)美”與“壯美”的解讀，一要看“所觀之物”與“觀者”之間有無利害關(guān)系，二要看“優(yōu)美”與“壯美”各自的“靜”“動(dòng)”產(chǎn)生方式。如果“所觀之物”在“觀者”眼里僅僅是“外物”，與“觀者”沒有任何“利害關(guān)系”，自始至終與“觀者”之間呈現(xiàn)出一種“不知何者為我，何者為物”之寧?kù)o、平等、和諧關(guān)系的美，就是“優(yōu)美”；若“所觀之物”大不利于“觀者”，成了“觀者”的情感或愿望寄托物，兩者間形成了不平等的“對(duì)立關(guān)系”，這時(shí)，“觀者”原來的“生活意志”不再起作用，需以智力“深觀其物”并經(jīng)過“由動(dòng)至靜”的不斷克服過程，使兩者由動(dòng)態(tài)對(duì)立走向物我融合之平靜的過程中所顯示出的雄渾壯闊美，就叫“壯美”。

三、走向革命文化作品優(yōu)美與壯美之鑒賞的教學(xué)實(shí)踐

王國(guó)維“優(yōu)美”與“壯美”的理論，為鑒賞革命文化作品提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。根據(jù)該理論將語(yǔ)文統(tǒng)編教材革命文化的編內(nèi)課文進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)“壯美”類課文數(shù)量遠(yuǎn)超“優(yōu)美”類，這是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命仁人志士為了民族解放大業(yè)和民眾福祉，總在與黑暗的反動(dòng)統(tǒng)治勢(shì)力不懈地斗爭(zhēng)著，他們無暇也很難有一個(gè)平和的心態(tài)去享受那份物我合一的悠然閑適美；他們所接觸的山川草木、江河大地等自然物不再是“外物”，而是革命前行路上必須征服的“障礙物”，是被賦予了家國(guó)情懷等主觀愿望的“自然物”，“他們”與“它們”之間逐漸形成了一種對(duì)立的關(guān)系，為走出這種關(guān)系，他們以非凡的意志、大無畏的革命精神參與到革命斗爭(zhēng)中來，使這種關(guān)系由對(duì)立到統(tǒng)一，最終鑄就了感天動(dòng)地的豪壯美。由此，“壯美”之作數(shù)量遠(yuǎn)超“優(yōu)美”之作，是情理之事。下面運(yùn)用“優(yōu)美”與“壯美”的理論對(duì)兩類革命文化課文從實(shí)踐層面做一賞析。

（一）在“物”與“人”的一貫融合中涵泳革命文化作品的優(yōu)美

語(yǔ)文統(tǒng)編教材中優(yōu)美的革命文化作品雖然很少，卻有著極高的美學(xué)風(fēng)范，值得涵泳品味。鑒賞此類作品要把握好作者或主人公一開始就以擺脫了任何功利實(shí)用的身份，將自身降格為“物”，與所處之物形成“物物平等”關(guān)系，并持續(xù)達(dá)成“‘物’‘人’完美和諧統(tǒng)一”的這樣一個(gè)原則。《三黑和土地》中的三黑在土改后分得土地，內(nèi)心充滿了喜悅之情，對(duì)土地的摯愛“活像旱天的鵝，一見了水就連頭帶尾巴鉆進(jìn)水里”，“把整個(gè)生命投入了土地”，恨不得把每塊土都嘗嘗咸甜，讓麥籽兒睡土地這張最舒服的床，聽蟈蟈在地里吱吱叫，三黑與土地誰是誰，已渾然合一，這種美讓人留戀陶醉。

《百合花》《荷花淀》作為戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)化小說的雙璧，堪稱優(yōu)美佳作。在《百合花》中，“我”走在小雨放晴的田間小路上，看著青翠水綠、珠爍晶瑩的秋莊稼，嗅著莊稼清鮮濕潤(rùn)的香味，還有走在“我”前面的小通訊員槍筒里插著的幾根樹枝與野菊花，也引發(fā)了我的興趣，所有這些使“我”覺得自然與人之間的和諧美好；在與小通訊員的對(duì)話中得知是老鄉(xiāng)后，“我”眼前浮現(xiàn)家鄉(xiāng)綠霧似的竹海、寬肩膀墊藍(lán)布扛青竹的小伙的身影；接著，從小通訊員借新媳婦百合花被之趣事說起，到最后小通訊員犧牲、新媳婦為其蓋上灑滿白色百合花的被子，眼前再次顯現(xiàn)“這位平常的、拖毛竹的青年人的臉”。從頭至尾，文中炮火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)僅作為背景出現(xiàn)，讀者跟隨主人公“我”穿梭于現(xiàn)實(shí)與家鄉(xiāng)的自然風(fēng)景中，享受著其中的自然美、青春美和人性美。同樣，在《荷花淀》中，也看不到硝煙彌漫的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，聽不到隆隆炮聲，小說一開始就把讀者帶入“月光織成的潔白雪地”“在水生嫂懷里跳躍的葦眉子”“水面籠起的透明薄霧”“風(fēng)吹來的荷葉荷花香”“水生夫妻平和的對(duì)話”的詩(shī)境里；在探夫一節(jié)，萬里無云的晴空下，水“嘩嘩”流著，女人們?cè)跓o邊跳蕩的水銀似的水面上，拉著家常，悠然地劃著小船，將嫩小的乳白色菱角從水里撈起又丟入，突遇敵人，搖櫓的手也一點(diǎn)不慌，使小船在白洋淀里似織布穿梭一般快；在敵人進(jìn)入包圍圈一節(jié)，寬厚肥大的荷葉下面的戰(zhàn)士們，下半截身子長(zhǎng)在水里。所有這些都構(gòu)成了一幅人與自然愜意相處的人美、情美、物美的畫面，折射出抗日軍民對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)生活的熱愛和奮起抗戰(zhàn)的革命樂觀主義精神。

（二）在“物”與“人”的對(duì)立統(tǒng)一中深味革命文化作品的壯美

作者或主人公在舊社會(huì)黑暗統(tǒng)治或殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，與所處之物由最初“物我對(duì)立”之“動(dòng)態(tài)”關(guān)系到最終“物我合一”之“靜態(tài)”關(guān)系的形成，是賞析壯美類革命文化作品的關(guān)鍵。該類作品數(shù)量較多，呈現(xiàn)的壯美類型也不一樣，為便于學(xué)生深度學(xué)習(xí)，下面做一重點(diǎn)分析。

1.如泣如訴型

如泣如訴型是指作者在遭遇黑暗勢(shì)力阻撓而深感郁悶迷惘，或國(guó)土遭踐踏欲吐胸中塊壘，或故土淪喪不能歸去心情矛盾糾結(jié)的情況下，把自己作為凄苦的歌者，去抒發(fā)誓死報(bào)效家國(guó)之情而引發(fā)的凄婉壯麗美。《紅燭》創(chuàng)作于中五四運(yùn)動(dòng)落潮期，正值黑暗勢(shì)力猖獗時(shí)，作為覺醒了的愛國(guó)青年，作者感到個(gè)體價(jià)值失落，苦悶、彷徨，意欲尋找出路，而“紅燭”這一中國(guó)古典詩(shī)歌的經(jīng)典意象就成了其傾訴對(duì)象；在“紅燭啊”的反復(fù)吟唱和“燒著”“燒吧”“燒破”“燒沸”“發(fā)光”的接連呼告中，回答了“這樣的身軀、靈魂為何要燃燒”的問題，那就是追求光明、改造世界的自我犧牲精神；至此，作者昂奮之情陡然而生，與“紅燭”之形象漸趨融合，最后一句“莫問收獲，但問耕耘”，使內(nèi)心的失落徹底蕩除，二者融為一體，趨于平靜?！段覑圻@土地》開頭作者就把自己想象成一只喉嚨嘶啞的鳥，來為賦以濃郁情感色彩的“土地”“河流”“風(fēng)”“黎明”歌唱，因?yàn)檫@“土地”是日寇踐踏的土地，“河流”是郁積人民心頭悲憤的河流，“風(fēng)”是人民對(duì)侵略者暴行的憤怒的風(fēng)，“黎明”是人民為之戰(zhàn)斗獻(xiàn)身的獨(dú)立自由的曙光；歌唱之后，一切歸于平靜，不僅軀體投入大地，就連羽毛也腐爛在土里面，與土地融為一體，詩(shī)人熾烈的愛國(guó)之心讓人感動(dòng)、催人奮進(jìn)。

《土地的誓言》作者自“九一八”事變后，從東北流亡到關(guān)內(nèi)，在背井離鄉(xiāng)的十年間，其懷著熾痛之愛的關(guān)東原野，就像思子心切的母親（“她”）一樣召喚著他。在這召喚之下，黑土地所有的物象都鮮活起來，有視覺上的“標(biāo)直漂亮的白樺樹”“紅布似的高粱”“金黃的豆粒”“斑斕的山雕”，嗅覺上的“散發(fā)著松香氣味的煤塊”，聽覺上的“幽遠(yuǎn)的車鈴”“狐仙姑深夜的讕語(yǔ)”“原野上怪誕的狂風(fēng)”，還有動(dòng)態(tài)的“奔馳的鹿群”“在溜直大道上奔跑的馬”，所有這些宏大的、彌散的東北大地特有景象在向作者不斷逼近，喚醒并復(fù)蘇著他的記憶，使其目光最后落在家鄉(xiāng)的土地上，這里，他捉過蚱蜢，吃過自家種的白菜，鎬頭上留著自己的手印，田野里飄揚(yáng)著土壤的香氣，勞動(dòng)的聲音從這頭響到那頭，銀線似的蛛絲在牛角上掛著，稻禾的香氣強(qiáng)烈濃郁，碾著新谷的場(chǎng)院轆轆在響，家鄉(xiāng)的美麗富饒使其覺得必須“為她而戰(zhàn)斗到底”，此時(shí)的“她”已變成“你”（你必須被解放！你必須站立?。?，作者與“她”進(jìn)行著近距離的深情對(duì)話，在“我將用我的淚水，洗去她一切的污穢和恥辱”的哀婉泣訴中，與家鄉(xiāng)融為一體，歸于沉寂。

2.慷慨激昂型

慷慨激昂型是指作者借助強(qiáng)大的自然力量，在抨擊黑暗勢(shì)力或喚醒民眾革命斗志的過程中所顯示出的雄渾壯闊美。該類型有《立在地球邊上放號(hào)》《屈原（節(jié)選）》《黃河頌》《白楊禮贊》等課文。以前三篇文章為例，做一分析?！读⒃诘厍蜻吷戏盘?hào)》中的“白云”“北冰洋”“太平洋”一進(jìn)入作者的視野，“皆著我之色彩”，成為“怒涌的白云”“壯麗的北冰洋”“提全身力量把地球推到的太平洋”，這些作為“五四”時(shí)期向舊世界、舊文化、舊傳統(tǒng)猛烈沖擊的新生事物，是迸發(fā)著無盡力量的自我生命的化身，“我”在“力的創(chuàng)造”與“力的毀壞”的對(duì)決中，與大自然融為一體，彰顯了偉大的“五四”“狂飆突進(jìn)”精神?！饵S河頌》開首黃河便被賦予“偉大而堅(jiān)強(qiáng)的民族精神”，讓“我”敬仰，但此時(shí)“黃河”于我仍是敬而遠(yuǎn)之的“它”，當(dāng)望見黃河“滾滾”“驚濤澎湃”“濁流宛轉(zhuǎn)”之壯觀氣象，自身情感、精神不斷蓄積，黃河轉(zhuǎn)瞬成了與“我”談古論今、共話五千年中華民族燦爛文化的“你”，“我”不覺融注于黃河母親，與之共同演繹著中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈、生生不息的精神。

《屈原（節(jié)選）》中的“風(fēng)”“雷”“電”這些在人們平時(shí)唯恐避之不及的強(qiáng)悍自然物，不可能一開始讓人們親近接納它們，然而國(guó)統(tǒng)區(qū)的黑暗統(tǒng)治及國(guó)民黨消極抗日、積極反共的政策，激怒了廣大國(guó)人，使作者覺得應(yīng)把“時(shí)代的憤怒復(fù)活在屈原的時(shí)代”，他運(yùn)用大膽奇麗的藝術(shù)想象，賦予“風(fēng)”“雷”“電”以正義、光明的含義，讓屈原在聲嘶力竭的傾訴中，與“咆哮的風(fēng)、隆隆的雷、閃耀的電”這些宇宙?zhèn)ゴ蟮淖匀涣θ跒橐惑w，達(dá)到了物我同化的境地，顯示了追求光明、毀滅一切黑暗的力量，使作為光明與正義化身的屈原形象，顯得更加光彩奪目、沉雄悲壯，極大地鼓舞了全民族團(tuán)結(jié)抗日的意志與昂揚(yáng)的抗戰(zhàn)激情。

3.悲壯崇高型

悲壯崇高型是指作品塑造的革命志士在極端艱苦或危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，為民族解放大業(yè)或世界和平大業(yè)不惜獻(xiàn)出生命而鑄就的氣吞山河的壯麗美?！督鹕聂~鉤》《梅嶺三章》《手術(shù)臺(tái)就是陣地》《狼牙山五壯士》《燈光》《黃繼光》《青山處處埋壯骨》等課文屬于此類型，下面擇要分析。在《金色的魚鉤》中，茫茫無際的草地這一置人于饑餓與死亡的險(xiǎn)惡之地，是掉隊(duì)的紅軍戰(zhàn)士無法回避也必須征服的自然物，身體瘦弱的老班長(zhǎng)，為把受傷的紅軍傷員帶出草地，用縫衣針做成魚鉤，費(fèi)盡周折釣魚熬湯給傷員，自己卻不舍得吃，在即將走出草地時(shí)被饑寒奪去生命，與草地融為一體，這一壯舉呈現(xiàn)的是人力與物力角逐所迸發(fā)出的撼人肺腑的崇高美?！独茄郎轿鍓咽俊贰稛艄狻贰饵S繼光》中的狼牙山、沙柳林、上甘嶺，對(duì)視死如歸的革命戰(zhàn)士來說，早已不是“外物”，而是他們鏖戰(zhàn)的地方。五壯士在彈藥打盡后，石頭成了他們?cè)蚁驍橙说奈淦?，面?duì)日寇步步緊逼，縱身跳下深谷；憧憬過上書中描繪的在電燈下生活學(xué)習(xí)的郝副營(yíng)長(zhǎng)，在漆黑夜晚為給后續(xù)部隊(duì)照亮前行之路點(diǎn)燃了書本，自己被暴露而犧牲，長(zhǎng)眠于茂密的沙柳叢；在山頭被炮彈削低、炸成一片焦土的上甘嶺，黃繼光冒著烈火濃煙，拖著重傷之軀，毅然站起堵住敵人槍眼。這些戰(zhàn)士（五壯士中存活的兩壯士除外）最終與山林化為一體，其精神感天動(dòng)地，令后人敬仰。

4.豪邁樂觀型

豪邁樂觀型是指作者或其塑造的革命志士面對(duì)革命道路上的重重障礙，以英勇頑強(qiáng)的革命英雄主義與樂觀主義的精神來輕松駕馭自然萬物所彰顯出的壯懷激烈美。毛澤東的不少詩(shī)作屬于這一類型，如《七律·長(zhǎng)征》《沁園春·雪》《沁園春·長(zhǎng)沙》《我三十萬大軍勝利南渡長(zhǎng)江》《人民解放軍百萬大軍橫渡長(zhǎng)江》。另外，陸定一的《老山界》、楊成武的《長(zhǎng)征勝利萬歲》也可歸入該類。我們選其中三篇做一賞析。在《七律·長(zhǎng)征》中，紅軍戰(zhàn)士翻越綿延逶迤的“五嶺”就像“騰細(xì)浪”，征服氣勢(shì)磅礴的烏蒙山好比“走泥丸”；濁浪滔天的金沙江拍打著高聳入云的懸崖峭壁，激起的卻是熱氣騰騰的水霧；即使大渡河上剩下寒光閃閃的十三根鐵索也要匍匐而過，最讓人喜歡的是攀越千里積雪的岷山，紅軍過后喜笑顏開。以上紅軍戰(zhàn)士身上體現(xiàn)出的革命樂觀主義精神升騰起的是一種自信豪邁之情。大江大山這些充滿巨大力量的自然物，對(duì)信仰堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)的紅軍戰(zhàn)士來說，根本不算什么，隨著一個(gè)個(gè)被克服，曾經(jīng)的千山萬水與戰(zhàn)士之間依然是“我看山河多嫵媚，料山河看我亦如是”。在《老山界》中，作者從天黑時(shí)分“老山界”山腳下寫起，向上仰望，看到排成許多“之”字形的火把與漫天的星光接起來，分不清是火把還是星星，景象非常壯觀；在翻越過程中，向下俯視，只見絕壁與火把映紅的人臉連成一片，這宏大的人與自然嫁接的景象，顯示出“人”與“山”之“征服”與“被征服”的對(duì)立關(guān)系；由于前堵后擁，無法行軍，只好原地過夜，半夜醒來，刺入肌骨的寒氣讓作者渾身打戰(zhàn)，難以入睡，星幕低垂，似乎觸手可及，黑魆魆的山峰像巨人一樣矗立著，四周的山把所在山谷圍得像一口井，耳朵里有“極遠(yuǎn)又極近”“極洪大又極細(xì)切”“像春蠶在咀嚼桑葉”“像野馬在平原上奔馳”“像山泉在嗚咽”“像波濤在澎湃”的不可捉摸的聲響，這些聲響就像催眠曲，讓作者再次入睡，然而“入夢(mèng)-醒來-睡著”這一生理模式，并不能讓作者與山悠然相融；自然如此巨大，“人”置身其間，卻并不被其巨大所淹沒，而是更鮮明地凸顯出革命者內(nèi)在的、堪與自然之力相匹敵的偉大力量。下山路上，發(fā)現(xiàn)濃密的樹林里銀子似的泉水流下山去，清澈見底，溪流旁，戰(zhàn)士們用臉盆、飯盒、茶缸煮粥吃，“山、樹、泉水、戰(zhàn)士”和諧相融，靜謐美好。

在《長(zhǎng)征勝利萬歲》中，作者與紅四團(tuán)指戰(zhàn)員到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)，“吳起鎮(zhèn)披著燦爛的陽(yáng)光在歡迎我們”，人、陽(yáng)光、吳起鎮(zhèn)交相輝映，恬靜溫馨，但這里尚不太平；在與西北“二馬”一場(chǎng)激戰(zhàn)取得大捷后，迎來了一場(chǎng)會(huì)議，會(huì)上，毛澤東列舉了長(zhǎng)征經(jīng)過的五嶺山脈、婁山、六盤山、于都河、赤水河、大渡河等數(shù)不勝數(shù)的山水名字，指出長(zhǎng)征是歷史上空前偉大絕無僅有的壯舉、長(zhǎng)征勝利只有共產(chǎn)黨能做到，這些充滿自信、極具感召力的話語(yǔ)，讓與會(huì)將士備感激動(dòng)、興奮，就連太陽(yáng)也“在天空露出了笑臉”、陽(yáng)光也格外燦爛。從“披著陽(yáng)光”開始，到中間經(jīng)歷的一場(chǎng)戰(zhàn)役，再到會(huì)議讓人浮想聯(lián)翩的千山萬水與種種人為困難，最后到“陽(yáng)光燦爛”結(jié)束，文章在“動(dòng)—靜”的情感變化過程中，昭示了紅軍將士樂觀自信、英勇豪邁、戰(zhàn)無必勝的精神。