新常態(tài)下農(nóng)民遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)影響因素研究*

楊立新

(安徽廣播電視大學(xué)宿州分校 教學(xué)處， 安徽 宿州 234000)

根據(jù)《改革開放40年中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步》白皮書，過(guò)去40多年，中國(guó)共減少農(nóng)村貧困人口8.5億多人，對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率超過(guò)70%。中國(guó)在減貧上取得的巨大成功，得益于十八大以來(lái)實(shí)施的一系列精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧政策。然而，扶貧要注重扶志與扶智相結(jié)合，要真正解決貧困問(wèn)題，需要調(diào)動(dòng)扶貧對(duì)象發(fā)自內(nèi)心的積極性和主動(dòng)性。對(duì)農(nóng)民遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)影響因素進(jìn)行分析，旨在激發(fā)農(nóng)民遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的積極性，從而真正解決農(nóng)民的貧困問(wèn)題。

一、影響農(nóng)民個(gè)體認(rèn)知和遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的相關(guān)理論和研究概述

遠(yuǎn)程教育作為一種教育和知識(shí)傳授方式在許多國(guó)家都方興未艾。無(wú)論是線上教學(xué)或是線上線下混合教學(xué)，只要能給學(xué)習(xí)者提供關(guān)注和思考的機(jī)會(huì)，遠(yuǎn)程教育可以像傳統(tǒng)教育手段一樣有效。然而，由于其面臨的種種挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)程教育在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域特別是在對(duì)農(nóng)民的教育和培訓(xùn)中尚未廣泛運(yùn)用或未展示出其應(yīng)有的積極效果。問(wèn)題之一就是對(duì)于農(nóng)民的認(rèn)知模式和行為缺乏足夠的研究和了解。

一般意義上的學(xué)習(xí)發(fā)生條件可分為內(nèi)、外部條件。加涅的折中主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人的傾向和能力的變化，這種變化既取決于外部行為的改變，也極受內(nèi)部能力改變的影響。而我們常常忽視的，或較少研究解決的恰是學(xué)習(xí)者的內(nèi)部問(wèn)題。教學(xué)就是要安排內(nèi)部條件，從而促進(jìn)內(nèi)部學(xué)習(xí)過(guò)程的發(fā)展。同時(shí)，加涅還認(rèn)為，影響學(xué)習(xí)的因素主要受個(gè)人生活環(huán)境決定。

彼得·圣吉將心智模式解讀為：根深蒂固存在于人們心中，影響人們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)世界，以及如何采取行動(dòng)的諸多假設(shè)、成見、邏輯、規(guī)則，甚至圖像、印象等，是對(duì)于周圍世界如何運(yùn)作的既有認(rèn)知。簡(jiǎn)單地說(shuō)，心智模式就是看待事物、思考問(wèn)題、采取行動(dòng)的方式方法。心智模式的束縛無(wú)論是在組織變革中，還是在個(gè)體學(xué)習(xí)中都是要克服的最大障礙。無(wú)法改變個(gè)體固有的心智模式，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)深層次的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和持續(xù)的內(nèi)在變革。通常，教育程度較低的農(nóng)民常見的一些認(rèn)知行為，造成他們對(duì)新事物的接納程度較低，從而造成深度學(xué)習(xí)的障礙。進(jìn)一步解讀就是，農(nóng)民認(rèn)知行為在其“見-解-思-行”的循環(huán)學(xué)習(xí)過(guò)程中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)受到個(gè)體心智模式的深度影響，即每個(gè)階段都存在學(xué)習(xí)障礙。

讓·皮亞杰的建構(gòu)主義認(rèn)知理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知態(tài)度取決于其特定的社會(huì)環(huán)境、文化背景等情境因素，即知識(shí)不完全是通過(guò)教師傳授得到的，大多數(shù)情況下是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。較之于“協(xié)作” “會(huì)話”和“意義建構(gòu)”等因素，對(duì)于受教育程度較低的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，情境意味著一定社會(huì)文化背景下人際間的協(xié)作活動(dòng)，其影響作用更為明顯。

凱利認(rèn)為，人們的行為一般涉及三個(gè)方面的因素：客觀刺激物、行動(dòng)者、所處關(guān)系或情境。其中，行動(dòng)者屬于內(nèi)部因素，客觀刺激物和所處的關(guān)系或情境屬于外部因素。維果斯基也認(rèn)為，個(gè)體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會(huì)文化背景下進(jìn)行的，社會(huì)可以為個(gè)體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進(jìn)作用。同樣也是將外部環(huán)境作為重要的影響因素。

目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于農(nóng)民的遠(yuǎn)程教育以及相關(guān)的研究較少。原因是遠(yuǎn)程教育在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的運(yùn)用盡管發(fā)展迅速，但尚處于初期階段。年輕和受過(guò)較好教育的農(nóng)民相對(duì)更容易接受現(xiàn)代的信息來(lái)源。因此，農(nóng)業(yè)教育工作者們認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)可以作為幫助農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)管理的一個(gè)很好的手段。現(xiàn)有的國(guó)外研究通常關(guān)注農(nóng)民的信息來(lái)源局限，認(rèn)為這影響了農(nóng)民使用通訊科技來(lái)作為其發(fā)展的手段，并因此強(qiáng)調(diào)關(guān)于通訊科技的適應(yīng)性和接受性。在Park、 Cho 和 Lee關(guān)于農(nóng)民使用電腦進(jìn)行遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的研究中，農(nóng)民們傾向于有互動(dòng)性的學(xué)習(xí)而不是被動(dòng)接受信息。

國(guó)內(nèi)相關(guān)研究同樣表明，由于農(nóng)民自身素質(zhì)以及需求差異大，傳統(tǒng)的教育方法很難取得良好的效果, 所以引入遠(yuǎn)程教育技術(shù)對(duì)開發(fā)農(nóng)村人力資源具有重要的戰(zhàn)略意義；田美燕以吉林省為例探索了在遠(yuǎn)程教育視野下新型職業(yè)農(nóng)民的培養(yǎng)模式；張守權(quán)提出了城鎮(zhèn)化背景下職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)的三條路徑，并強(qiáng)調(diào)職業(yè)農(nóng)民的培養(yǎng)首先要?jiǎng)冸x農(nóng)民的身份屬性；龔晶、劉鴻雁以北京市農(nóng)民現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過(guò)Logit模型進(jìn)行分析，認(rèn)為有效的制度安排是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在農(nóng)村的推廣應(yīng)用能夠避開受眾素質(zhì)水平對(duì)參與程度制約的重要條件；田興國(guó)等的研究表明，在珠三角地區(qū)農(nóng)民參與遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)的意愿和文化程度與費(fèi)用、培訓(xùn)時(shí)間和相關(guān)設(shè)施數(shù)量呈正相關(guān)。

二、農(nóng)民遠(yuǎn)程教育中的學(xué)習(xí)行為意愿和認(rèn)知能力分析

為調(diào)查農(nóng)民遠(yuǎn)程教育中學(xué)習(xí)行為意愿和認(rèn)知能力，筆者在宿州市埇橋區(qū)進(jìn)行了4個(gè)月的調(diào)查，獲得1 284份調(diào)查問(wèn)卷。通過(guò)分析樣本數(shù)據(jù)，獲得以下信息：46.2%的宿州埇橋區(qū)農(nóng)民離開學(xué)校后就再也沒有學(xué)習(xí)過(guò)，過(guò)去3年內(nèi)學(xué)習(xí)過(guò)的占16.3%，三年前學(xué)習(xí)過(guò)的占9.6%，目前處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的僅占27.9%。當(dāng)深入交流時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)那些拒絕學(xué)習(xí)的人有一種幾十年未改的固有習(xí)慣。超過(guò)60%的農(nóng)民表示在今后3年內(nèi)他們不太可能再學(xué)習(xí)。另外，農(nóng)民們總體上來(lái)說(shuō)對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)了解不多。農(nóng)民在遠(yuǎn)程教育認(rèn)知及選擇上受親朋好友影響程度極大，高達(dá)95%的農(nóng)民對(duì)遠(yuǎn)程教育不感興趣是因?yàn)橹車娜藳]有參與；89%的農(nóng)民認(rèn)為沒有老師面對(duì)面上課，學(xué)習(xí)效果不好。

以農(nóng)民目前對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的接受意愿作為變量建立二層回歸模型。第一層模型中輸入的不變量包括年齡、教育程度、有無(wú)親友接受過(guò)遠(yuǎn)程教育和每天上網(wǎng)時(shí)間。第二層模型中輸入的可能影響農(nóng)民接受遠(yuǎn)程教育的各種因素，包括對(duì)于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的了解程度、自我學(xué)習(xí)能力的認(rèn)知度及應(yīng)用能力、參與遠(yuǎn)程教育的動(dòng)機(jī)、對(duì)遠(yuǎn)程教育有用性的自我評(píng)估以及影響參加遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)的因素。模型包括這些因素是和當(dāng)前的相關(guān)研究相一致的，即功利性、實(shí)用性、易操作、低成本等可能影響農(nóng)民對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的接受程度。ANOVA分析結(jié)果表明模型整體上是顯著的(

F

(9,1212) = 55.34,

p

<0.0005)。

表1中的模型數(shù)據(jù)表明，除了自我學(xué)習(xí)能力的認(rèn)知和參與遠(yuǎn)程教育的動(dòng)機(jī)，其他不變量都有顯著的對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)接受意愿的解釋能力，其中遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的了解程度的解釋貢獻(xiàn)最大，其次是影響參加遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)的因素。埇橋區(qū)農(nóng)民對(duì)遠(yuǎn)程教育的實(shí)用性認(rèn)同度較高，農(nóng)民們?cè)秸J(rèn)為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)可以帶來(lái)實(shí)惠效益，他們就越有可能接受遠(yuǎn)程教育。同時(shí)，年齡和遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的接受意愿呈負(fù)相關(guān)(見表1)。

表1 遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)接受意愿的二層回歸模型

由表2可見，埇橋區(qū)農(nóng)民的學(xué)習(xí)風(fēng)格多元化，這說(shuō)明農(nóng)民個(gè)體之間對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和風(fēng)格差異較大，而且學(xué)習(xí)的需求也很不同。

表2 農(nóng)民的學(xué)習(xí)風(fēng)格

采用一種數(shù)值指標(biāo)來(lái)表明心智模式的改變程度，以固化程度來(lái)顯示，其取值范圍為{0,1}，用0表示完全可以改變，1表示完全不能改變。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，埇橋區(qū)50.5歲以上的男性、48.2歲以上的女性農(nóng)民，其固化程度已達(dá)0.95，已基本難以改變，對(duì)此類型的農(nóng)民應(yīng)授以實(shí)用技術(shù)為主。

通過(guò)數(shù)據(jù)歸納為公式：H=∏×NE，(∏為參數(shù)取值范圍：0～1，N為年齡，E為教育程度)。調(diào)查數(shù)據(jù)分析顯示，農(nóng)民固化程度與個(gè)體年齡呈顯著正相關(guān)，與教育程度呈顯著負(fù)相關(guān)，參數(shù)為矯正系數(shù)，與生活富裕程度、社交群體等有相關(guān)性。

農(nóng)民個(gè)體在歸因過(guò)程中表現(xiàn)出特有的一貫?zāi)Ｊ?，也稱為歸因風(fēng)格。采用歸因這一認(rèn)知過(guò)程來(lái)解釋農(nóng)民學(xué)習(xí)障礙時(shí)，數(shù)據(jù)顯示個(gè)體與個(gè)體之間存在很大的差異。這一差異首先表現(xiàn)在歸因者的學(xué)習(xí)意愿和學(xué)習(xí)能力的自我認(rèn)識(shí)上。一個(gè)人如果將成功歸于自身素質(zhì)，就會(huì)感到自豪；而將失敗歸于自身素質(zhì)，他就會(huì)感到羞愧。如果他將自己的成功與失敗歸于外在因素，如運(yùn)氣、環(huán)境和他人影響等，他就不大可能有這些情緒反應(yīng)。這一點(diǎn)在埇橋區(qū)調(diào)查和走訪中得到明顯驗(yàn)證，大多數(shù)農(nóng)民在面對(duì)自己生活窘迫、遭受不公時(shí)幾乎一致地把此現(xiàn)象歸于外部因素。如果一個(gè)農(nóng)民認(rèn)為在遠(yuǎn)程教育中不順利是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)能力不足，那么他就很難振作起來(lái)再接受此類學(xué)習(xí)。

三、農(nóng)民遠(yuǎn)程教育意愿影響因素

第一，農(nóng)民遠(yuǎn)程教育存在內(nèi)部歸因。通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)看，絕大多數(shù)農(nóng)民在遠(yuǎn)程教育問(wèn)題上體現(xiàn)出一致性，即農(nóng)民個(gè)體對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)拒絕的原因來(lái)自農(nóng)民內(nèi)部。

第二，固有的外部因素導(dǎo)致個(gè)體學(xué)習(xí)意愿消極。通過(guò)座談和數(shù)據(jù)顯示，八成以上的農(nóng)民更多的是抱怨身份低微，認(rèn)為社會(huì)對(duì)自己不公平而且認(rèn)為理應(yīng)如此。大多數(shù)人認(rèn)為自己是因?yàn)槌錾淼讓佣鴮?dǎo)致貧窮。其歸因是指向外部因素。這種歸因結(jié)論幾乎卡死了一切改變個(gè)體現(xiàn)在不利處境的可能，包括拒絕遠(yuǎn)程教育，使其安于貧困，最后陷入溫水煮青蛙的狀態(tài)。

第三，農(nóng)民傾向于用一種實(shí)用性的眼光看待遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)。當(dāng)農(nóng)民們認(rèn)為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)可以帶來(lái)實(shí)惠和效益時(shí)，包括有助于提高進(jìn)城打工的機(jī)會(huì)，有助于提高收入，或是有利于學(xué)習(xí)新的技術(shù)，得到有用的信息，他們就會(huì)對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)持開放甚至積極參與的態(tài)度。

第四，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)在農(nóng)民中的進(jìn)一步推廣有助于改變現(xiàn)狀。研究數(shù)據(jù)表明，當(dāng)農(nóng)民們對(duì)遠(yuǎn)程教育越了解，他們就越有可能參與學(xué)習(xí)。因此，對(duì)于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的積極推廣和宣介不宜忽視，遠(yuǎn)程教育要進(jìn)一步走進(jìn)農(nóng)村。

第五，傳統(tǒng)文化因素影響人格變量。每個(gè)人都處在特定的、差異化的社會(huì)文化環(huán)境中，文化對(duì)人格的塑造極其重要。不同的社會(huì)文化塑造了社會(huì)成員千姿百態(tài)的人格特征，而相同的社會(huì)文化則會(huì)使其成員朝著相似的人格結(jié)構(gòu)方向發(fā)展，這種相似性具有強(qiáng)大的維系社會(huì)穩(wěn)定的功能，使得每個(gè)個(gè)體能穩(wěn)固地“嵌入”其中。

以農(nóng)耕文化為主體的華夏文明所造就的傳統(tǒng)社會(huì)文化對(duì)國(guó)人人格具有極其強(qiáng)大的塑造功能，其封閉的、固有的人際相處交流之道使得不同區(qū)域的民族文化有其獨(dú)特的地域人文性格、地域文化特征，比如不同的世界觀、價(jià)值觀，不同的生活方式。這些都會(huì)在個(gè)體的性格上打上不同的印記，進(jìn)而影響個(gè)體見、解、思、行的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

四、提高農(nóng)民心智模式及消除影響其學(xué)習(xí)因素的對(duì)策

(一)改善認(rèn)知環(huán)境

顯然，個(gè)體所處環(huán)境如果沒有太大的變化，其心智模式也不會(huì)有太大的改變；而當(dāng)環(huán)境一旦發(fā)生根本性的變化，個(gè)體再用原有的心智模式去觀察、思考和行動(dòng)就會(huì)無(wú)所適從、處處碰壁。所以，個(gè)體需要定期向內(nèi)審視自己的心智模式，一旦發(fā)現(xiàn)自己的心智模式與環(huán)境無(wú)法匹配，就有必要改善自己現(xiàn)有的心智模式，進(jìn)而建立與之相匹配的新的心智模式。

外部環(huán)境因素對(duì)心智模式的影響，許多例子已經(jīng)做了很好的說(shuō)明。在全新的、鮮活多樣的體驗(yàn)中，人的心智模式也在接受不同程度的沖擊。當(dāng)下很多農(nóng)民選擇外出打工或創(chuàng)業(yè)，此舉無(wú)形中豐富了自己的閱歷，提升了見識(shí)，也為改變心智模式創(chuàng)設(shè)了環(huán)境。當(dāng)人們習(xí)慣于教師面對(duì)面教授知識(shí)的時(shí)候，遠(yuǎn)程教育在當(dāng)下農(nóng)村尚需一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，農(nóng)民們可能需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間去適應(yīng)。

(二)改變心智模式

改變心智模式并非一蹴而就的事情，它需要個(gè)體在實(shí)踐中不斷識(shí)別、反饋、調(diào)節(jié)以及改進(jìn)。彼得·圣吉指出，改變心智模式的過(guò)程，從本質(zhì)上說(shuō)就是把鏡子轉(zhuǎn)向自己，試著看清楚自己的思考和行為如何形成，并嘗試以新的視角獲得新的信息，以新的形式對(duì)其進(jìn)行解讀、思考和決策；如果一個(gè)人不能駕馭自己的心智模式，就會(huì)淪為心智的囚徒。因此，只有善于駕馭并且改變自己的心智模式，農(nóng)民遠(yuǎn)程教育實(shí)踐才能有所突破。從本質(zhì)上看，上述過(guò)程就是一個(gè)自省、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和變革的過(guò)程，具體而言包括以下幾個(gè)方面：首先是自我審視與覺察。自我審視覺察是個(gè)體改變的前提。我們只有眼睛向內(nèi)，使自己內(nèi)心深處隱而不見的假設(shè)、規(guī)則、偏見都浮現(xiàn)出來(lái)，才能更加主動(dòng)地對(duì)心智模式進(jìn)行思考、梳理、檢驗(yàn)、糾偏，從而使之改變。其次是持續(xù)學(xué)習(xí)。所謂學(xué)習(xí)，并非單單指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的課堂學(xué)習(xí)，而是個(gè)體通過(guò)拓寬觀察渠道，借鑒新的信息、新的視野、新的規(guī)則、新的思考邏輯、新的思考路線去形成個(gè)體新的習(xí)慣、新的觀念，從而修正個(gè)體價(jià)值導(dǎo)向的過(guò)程。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)并非單純是專業(yè)知識(shí)的攝入，改變觀念才是最為本質(zhì)的學(xué)習(xí)。任何方式的學(xué)習(xí)都可以使個(gè)體獲得更合環(huán)境的心智模式，從而使個(gè)體的行動(dòng)更加有效。再次是反復(fù)練習(xí)。個(gè)體選擇行動(dòng)方案的心智模式是一種隱藏于其思維背后的心理存在，它是在潛意識(shí)狀態(tài)下發(fā)揮作用的。所以要使得心智模式穩(wěn)定、持久地發(fā)揮作用，個(gè)體必須經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，讓一些新價(jià)值觀、新規(guī)則、新邏輯成為牢固的信念，進(jìn)入潛意識(shí)層面并固化。

除受傳統(tǒng)文化的禮節(jié)、風(fēng)俗、價(jià)值觀等影響外，個(gè)體的習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)等更是心智模式形成的根本因素。它很容易形成并具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。但其并不是一成不變的，當(dāng)一種心智模式改變了，個(gè)體的舊有觀念便改變了，然后一切從頭開始。

人們認(rèn)知這個(gè)世界的最大障礙就是不正確的心智模式。所以，打開他的眼界，讓其融入變化的外部世界是改變其心智模式的一個(gè)方法。

(三)政府的作用

費(fèi)用考慮是影響農(nóng)民參加遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的一個(gè)主要原因。農(nóng)民大多對(duì)價(jià)格十分敏感。從政府的角度講，可能只要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行一點(diǎn)點(diǎn)的補(bǔ)貼，就可以改變他們不愿繼續(xù)學(xué)習(xí)的行為。由此推之，改變農(nóng)民心智模式的關(guān)鍵，可能也需要一點(diǎn)點(diǎn)的補(bǔ)貼，這種補(bǔ)貼就是教育，而目前最為便捷和低成本的就是遠(yuǎn)程教育。

五、結(jié)語(yǔ)： 農(nóng)民學(xué)習(xí)需求、脫貧與未來(lái)遠(yuǎn)程教育的變革

十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，扶貧要注重同扶志、扶智相結(jié)合。事實(shí)上，志與智就相當(dāng)于事物發(fā)展的內(nèi)力、內(nèi)因，只有從智慧扶貧入手，才能有效推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作。宿州市埇橋區(qū)農(nóng)民遠(yuǎn)程教育調(diào)查結(jié)果表明，發(fā)揮農(nóng)民學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性才是消除貧困的治本之策，而這需要對(duì)其心智模式作極大的改變。

未來(lái)面向農(nóng)民減貧問(wèn)題的研究方向應(yīng)該是將制度變革、結(jié)構(gòu)變遷、微觀政策干預(yù)這三者的研究結(jié)合起來(lái)去做，其中后者涉及農(nóng)民遠(yuǎn)程教育的效果，期待其對(duì)農(nóng)民貧困問(wèn)題的解決有較大的影響。