關(guān)于新石器時(shí)代成人甕棺葬的兩個(gè)問(wèn)題探究

摘要：成人甕棺葬最早出現(xiàn)于關(guān)中地區(qū)仰韶文化早期，目前在河南中西部地區(qū)和湖北中部地區(qū)發(fā)現(xiàn)有大量成人甕棺葬。該葬俗地遺址在地域和文化上差異明顯，而各地成人甕棺葬俗既有聯(lián)系又有區(qū)別。葬式方面，成人甕棺葬大部分基本采用二次葬，但也有少數(shù)一次葬的情況存在。成人采用甕棺葬的原因及含義因地域差異而不盡相同，極有可能是對(duì)于“兇死”者的特殊埋葬方式，而并非一種“厚葬”的形式。

關(guān)鍵詞：新石器時(shí)代;成人甕棺葬;葬俗;二次葬;兇死

中圖分類號(hào)：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）03-0047-02

甕棺葬起源于史前時(shí)期，流行于我國(guó)新石器時(shí)代至漢代，直到近代，這種葬俗仍舊流行于我國(guó)西南某些少數(shù)民族。甕棺葬即是以甕或缸等陶器為葬具，將死者的尸骨裝入或半裝入甕棺中，再將該甕棺埋入地下，在遺址中的埋葬位置有以下三種，葬于居住的房屋附近、公共墓地，或是專有的甕棺葬墓區(qū)。使用甕棺進(jìn)行埋葬的大多是嬰兒或者兒童，也有成年人，不同地區(qū)，不同文化，其葬俗各有不同[1]。成人甕棺葬是甕棺葬遺存中一種特殊現(xiàn)象，并不普遍出現(xiàn)于含有甕棺葬的各個(gè)遺址中，不同于兒童甕棺葬在葬具、葬式、隨葬品等方面所表現(xiàn)出來(lái)的一致性趨勢(shì)，成人葬體現(xiàn)出更多的個(gè)性特征。學(xué)界在近四十年對(duì)于成人甕棺葬的研究中學(xué)術(shù)成果頗豐，但有兩個(gè)問(wèn)題一直較為含混不清，一是對(duì)于成人甕棺葬的葬式問(wèn)題，二是關(guān)于成人實(shí)行甕棺葬的原因及含義。基于以上情況，本文將根據(jù)近年來(lái)在國(guó)內(nèi)各地區(qū)史前考古發(fā)現(xiàn)以及前輩學(xué)者的研究成果對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探究和明確。

1 成人甕棺葬的葬式問(wèn)題

成人甕棺葬明顯不同于小孩甕棺葬的一次葬，一般采用二次埋葬方式。例如在仰韶早期后段的姜寨遺址中的成人二次甕棺葬，其葬式與土坑葬類同，即將頭骨放置中間，四肢骨放在頭骨兩側(cè)，其他骨骼置于頭下的肢骨之間，頭向西，面向上，擺成異常整齊的一堆，平放于甕棺內(nèi);再如仰韶中期的洪山廟遺址的成人甕棺葬也為典型的二次葬，其葬式可分三種：一是頭骨居中，四肢長(zhǎng)骨豎放在頭骨兩側(cè)，盆骨放在頭骨之下，小趾骨臏骨、脊椎骨及其他碎小骨骼置于缸底;二是小趾骨、臏骨、脊椎骨及其他碎小骨骼放在缸底，頭骨貼近缸壁一側(cè)置于小塊骨骼之上，四肢骨和盆骨放在頭骨前;第三種是僅有一部分骨骼，無(wú)頭骨，將四肢骨豎或斜放在缸內(nèi)，小塊碎骨置于缸底，說(shuō)明二次遷葬時(shí)只是象征性地收撿一些[2]。這樣的例子在目前發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代成人甕棺葬中占絕大多數(shù)，不同于嬰幼兒一次完成埋葬的模式，成人采用二次葬的原因可能性有很多，一來(lái)可能是陶甕、陶缸等葬具的空間有限，成人采用一次葬的難度較大;二來(lái)可能是相比較于涉世不深且在古人意識(shí)中“靈魂尚不完全”的幼童來(lái)說(shuō)，埋葬成年人需要更加規(guī)范的儀式和過(guò)程，因此二次葬就成為了成人甕棺葬的主要形式。

但需要注意的是，并非所有的成人甕棺葬都采用了二次葬的葬式。首先，依尸骨相對(duì)于甕棺的放置方法不同，甕棺葬被分為兩種：一種是將尸骨全部裝進(jìn)甕棺中，我們稱為“裝入葬”，這種情況占全部甕棺葬的大部分，剛剛所說(shuō)的二次葬也基本采用這種形式;一種是只用器物蓋頭、套頭或蓋、套住上半身，而其他部分暴露在外，我們稱之為“非裝入葬”。這種“非裝入葬”無(wú)論嬰幼兒還是成人一律采用仰身直肢或者仰身下肢微曲的一次葬，在東部沿海地區(qū)的山東曲阜西夏侯等遺址所出土的成人甕棺都是這種情況。雖然這種例子我們只在少數(shù)文化類型中見(jiàn)到不多的幾例，但也足以證明成人甕棺不只有二次葬一種形式。另外，在寶雞北首嶺發(fā)現(xiàn)的M131骨架為女性，年齡30多歲，頭朝甕口，身軀作蹲坐狀，雙腿屈曲于胸前，有學(xué)者認(rèn)為這就采用了類似于婆羅洲杜孫人和非洲吉爾人的“縮肢葬”葬式，這也是一種特殊的一次葬形式[3]。

基于以上的兩種例子可以推斷，我國(guó)新石器時(shí)代的成人甕棺葬雖然以二次葬為主要葬式，但是也不排除少數(shù)一次葬的情況存在。

2 成人甕棺葬的含義

關(guān)于成人甕棺葬的含義，學(xué)界歷來(lái)看法不一。一些學(xué)者將仰韶文化中的成人甕棺二次葬與少數(shù)民族處理“兇死”者的葬俗進(jìn)行比較，認(rèn)為是當(dāng)時(shí)人們埋葬“兇死”者的習(xí)俗[4]。也有學(xué)者認(rèn)為，成人甕棺葬實(shí)屬“厚葬”：因?yàn)槭非吧a(chǎn)力水平低下，人們死亡之后無(wú)法立即完備各項(xiàng)喪葬事宜，因此將尸體暫且停放，待準(zhǔn)備妥當(dāng)后再進(jìn)行二次葬以示隆重[5]。

筆者根據(jù)研究認(rèn)為第一種推測(cè)較為可信，而關(guān)于“厚葬”的說(shuō)法則沒(méi)有足夠的依據(jù)?！皟此馈奔捶亲匀凰劳觯@在當(dāng)時(shí)被視為一種不吉利的現(xiàn)象，而由于古人生活條件惡劣，醫(yī)療水平與防御能力低下，“兇死”發(fā)生的概率較高，因此成人甕棺葬的出現(xiàn)與此有著極大關(guān)系。新石器時(shí)代的成人甕棺葬有其獨(dú)立而特定的埋葬區(qū)域，而不與其他土坑葬埋葬在一起，體現(xiàn)出了新石器時(shí)代的人們對(duì)于死于非命的人的恐懼。以姜寨仰韶文化遺址為例，該地的成人甕棺葬是收撿死者死尸頭骨、盆骨、四肢骨裝在一甕棺內(nèi)另埋一處，而不能進(jìn)本氏族成人土坑葬的公共墓地。

而造成這種現(xiàn)象的原因，就要從新石器時(shí)代的人類生活環(huán)境以及在此環(huán)境下形成的社會(huì)心態(tài)入手。新石器時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力比較低，人們盛行精靈或“圖騰崇拜”，他們相信萬(wàn)物有靈，社會(huì)上不論動(dòng)植物都有生與死的現(xiàn)象，這種心態(tài)類似于所謂的“泛靈論”。他們相信包括人在內(nèi)的動(dòng)物和植物生前怎樣，死后其靈魂在“來(lái)世”也會(huì)是怎樣的。按他們的習(xí)慣法，凡“兇”死的人，其靈魂也是“惡”的。因此他的尸體不能同本族人的尸體埋在一起，往往單另埋葬在一處。所以至今在仰韶文化中發(fā)現(xiàn)的“成人甕棺葬”一般都是單另埋在一處，他（她）們都是“兇”死的，而不能與本族的成員埋在一起。

這些做法顯示出人們?cè)缙趯?duì)死者特別是非正常死亡的恐懼心理，便借此形式達(dá)到安撫亡靈的作用。但兒童的情況比較特殊，因?yàn)閮和撵`魂還不成熟，他們即便是“兇”死也不會(huì)造成巨大的威脅，而且由于家人對(duì)于死去后代的留戀與關(guān)愛(ài)，所以往往葬在居址附近，而不與成人中受用甕棺者相同。

對(duì)于成人甕棺葬的“厚葬”說(shuō)，筆者認(rèn)為沒(méi)有足夠的證據(jù)。厚葬說(shuō)認(rèn)為，因?yàn)橛行┏扇水Y棺葬收集遺骨較為完整，部分裝殮遺骨的葬具還上擁有較為精致的彩繪，因此應(yīng)該是“厚葬”的一種體現(xiàn)。但實(shí)際上，如果廣泛調(diào)查成人甕棺葬的具體情況我們可以發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分成人甕棺里僅有一部分骨骼，甚至沒(méi)有頭骨，連四肢骨也只是或豎或斜地隨意放在缸內(nèi)，小塊碎骨則直接置于缸底，收集并完整，擺放也十分草率，并沒(méi)有所謂“厚葬”的跡象，這在前文提到的洪山廟遺址中就有相關(guān)例子。其次，如果我們對(duì)比觀察同時(shí)代的土坑葬遺址就可發(fā)現(xiàn)兩者之間的明顯差別。以仰韶時(shí)期的墓葬為例，前段的幾個(gè)遺址（半坡遺址、北首嶺遺址、姜寨遺址、龍崗寺遺址等）中，土坑葬擁有隨葬品的比率高達(dá)40%—100%，可以說(shuō)基本每個(gè)墓葬都有一件以上的隨葬品，其中一些身份高貴的人死后隨葬品相當(dāng)?shù)呢S厚，例如姜寨M7為一個(gè)十六七歲的女性青年，隨葬品計(jì)有陶缽、陶銼、石刮削器各1件，石球3件，玉耳墜2件，骨珠8577件;龍崗寺M345為一成年男性，墓壙寬大，有木棺，隨葬品質(zhì)量高數(shù)量也多。計(jì)有大型石鏟、石磨盤(pán)各1件、玉鏟1件、磨石3件、碗、罐、瓶、壺、器蓋等陶器1件，牙飾12件，合計(jì)36件;龍崗寺墓地M454隨葬品甚至有黃鐵礦、錳鐵礦及水晶石等貴重物品。而同時(shí)期的成人甕棺葬就遜色很多，可以說(shuō)絕大多數(shù)甕棺葬均無(wú)隨葬品。只有姜寨遺址有12座甕棺葬有小部分隨葬品，且一般都較少，僅有一二件小器物。如W24有陶銼I件，W40有陶笄1件，W205有陶罐1件，W222有陶碗1件，W252有細(xì)頸壺1件，W101有小碗小盆各1件，W176有陶罐1件，骨珠175枚，W268有骨珠87顆，W275隨葬器物最多，計(jì)有罐、石球各2件，碗、盆、缽、尖底瓶各1件，共8件，僅此而已。而到了仰韶時(shí)代晚期，甕棺葬的隨葬品幾乎少到可以忽略不計(jì)。北首嶺遺址的甕棺葬帶有隨葬品的墓葬在幾個(gè)遺址中所比率較大，但是算上嬰幼兒的甕棺葬，帶有隨葬品的墓葬也只占總墓葬數(shù)的27.2%，其他遺址的甕棺葬則幾乎沒(méi)有任何隨葬品。而同時(shí)期的土坑葬則出土了數(shù)量可觀且較為精致的隨葬品，例如西水坡遺址M45發(fā)現(xiàn)人骨架的東側(cè)有用蚌殼擺塑的龍形圖案一幅，其西側(cè)有虎形圖案一幅，研究者認(rèn)為聯(lián)系M45以南的二組蚌塑龍虎圖案來(lái)看，這里應(yīng)是祭祀遺跡，墓主人可能是覡，隨葬器物規(guī)模相當(dāng)壯觀。這就與同時(shí)期的甕棺葬形成了鮮明的對(duì)比。因此所謂成人甕棺葬為“厚葬”說(shuō)，筆者認(rèn)為并不具有足夠的證據(jù)。

3 結(jié)語(yǔ)

基于以上的研究和討論，筆者認(rèn)為成人甕棺葬是以二次葬為主，間或存在個(gè)別一次葬案例的古老葬式。而成人甕棺葬多是為“兇死”者特別準(zhǔn)備，而并不是新石器時(shí)代一種所謂“厚葬”的形式。甕棺葬作為史前一種獨(dú)特的葬式，由于年代久遠(yuǎn)且形式多樣，一直吸引著學(xué)界的目光。而其中待解的謎團(tuán)和并不準(zhǔn)確的信息還需要日后考古學(xué)者的進(jìn)一步考證、深發(fā)。

參考文獻(xiàn)

[1]王桐.新石器時(shí)代成人甕棺葬比較研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2020.

[2]許宏.略論我國(guó)史前時(shí)期甕棺葬[J].考古，1989（4）：331-339.

[3]曹歌鴻.從北首嶺遺址看仰韶文化的甕棺葬[J].文物世界，2018（1）：15-19.

[4]李仰松.談?wù)勓錾匚幕漠Y棺葬[J].考古，1976（6）：356-360.

[5]丁蘭蘭.略論鄭洛地區(qū)仰韶文化成人甕棺二次葬[J].四川文物，2008（3）：57-64.

（責(zé)編：趙露）

作者簡(jiǎn)介：李啟豪，女，河南鄭州人，本科，研究方向：歷史學(xué)。

指導(dǎo)老師：鄭文豪（1987—），男，河南信陽(yáng)人，博士，講師，研究方向：中國(guó)古代史。