什么是哲學(xué)

馮友蘭（1895-1990），字芝生。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng);第四屆全國(guó)人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。他的著作《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》等已成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

研究哲學(xué)史必須先弄清楚什么是哲學(xué)。

哲學(xué)是人類精神的反思。所謂反思就是人類精神反過來以自己為對(duì)象而思之。人類的精神生活的主要部分是認(rèn)識(shí)，所以也可以說，哲學(xué)是對(duì)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)反過來以自己為對(duì)象而認(rèn)識(shí)之，這就是認(rèn)識(shí)的反思。

哲學(xué)并不等于認(rèn)識(shí)論

有人認(rèn)為，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。這是只看見了事情的一部分。認(rèn)識(shí)的反思是認(rèn)識(shí)反過來以己之見為對(duì)象而認(rèn)識(shí)之。認(rèn)識(shí)論也有這種情況。但哲學(xué)并不等于認(rèn)識(shí)論，不就是認(rèn)識(shí)論。

認(rèn)識(shí)論講的是認(rèn)識(shí)的一般形式，其中包括認(rèn)識(shí)的能力、認(rèn)識(shí)的對(duì)象、認(rèn)識(shí)的程序、主觀與客觀的對(duì)立等問題，但不包括認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。講認(rèn)識(shí)論的人也有偶爾談到認(rèn)識(shí)的內(nèi)容的。像貝克萊那樣的主觀唯心論的認(rèn)識(shí)論就認(rèn)為，一個(gè)桌子如果不被感覺，它就不存在。在這個(gè)辯論中，桌子就是認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，但這里提到桌子，僅只是舉以為例，以為說明。他要說明的是“存在就是被覺知”。他舉別的例也可以，不舉例也可以。

認(rèn)識(shí)的內(nèi)容叫知識(shí)。知識(shí)這個(gè)詞，有時(shí)也兼指認(rèn)識(shí)的形式。例如認(rèn)識(shí)論也叫知識(shí)論，但是它主要的是指認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。例如物理學(xué)是一種知識(shí)，不能說是一種認(rèn)識(shí)。如果說它也是一種認(rèn)識(shí)，那指的就不是物理學(xué)中的原理公式等，而指的是認(rèn)識(shí)這些原理公式的能力和方法。那就是認(rèn)識(shí)論而不是物理學(xué)。

認(rèn)識(shí)論是不問認(rèn)識(shí)的內(nèi)容的，而對(duì)于人類精神生活的反思則必包括這些認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。例如，科學(xué)研究是人類精神生活的一部分，如果對(duì)于這部分精神生活做反思，那就必須包括科學(xué)研究在不同科學(xué)中的內(nèi)容以及一門科學(xué)在不同時(shí)期的內(nèi)容。

列寧說：“哲學(xué)史，簡(jiǎn)略地說，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史，全部知識(shí)領(lǐng)域的歷史。希臘哲學(xué)已指示了所有這些環(huán)節(jié)：各門科學(xué)的歷史，兒童智力發(fā)展的歷史，動(dòng)物智力發(fā)展的歷史，語言的歷史，心理學(xué)，感覺器官的生理學(xué)。認(rèn)識(shí)論和辯證法應(yīng)該從這些領(lǐng)域中建立起來?！?/p>

列寧在這里說：哲學(xué)史是“整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”，又說是“全部知識(shí)領(lǐng)域的歷史”。這兩句話好像重復(fù)，又好像分歧，其實(shí)不然。第一句話是就認(rèn)識(shí)的一般形式說的;第二句話是就認(rèn)識(shí)的全部?jī)?nèi)容說的。第一句話說的是認(rèn)識(shí);第二句話說的是知識(shí)。認(rèn)識(shí)和知識(shí)是不同的，所以這兩句話并不重復(fù)。照上邊所講的，人類精神的反思，本來是包括認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，包括認(rèn)識(shí)和知識(shí)，所以這兩句話也不分歧。列寧的兩句話是從兩個(gè)方面說明了哲學(xué)史是什么，也就說明了哲學(xué)是什么。

所謂知識(shí)的全部領(lǐng)域，包括什么呢？列寧說：看看希臘哲學(xué)吧！希臘哲學(xué)已指示出來了這些環(huán)節(jié)，那就是引文中所列舉的那些知識(shí)。然后列寧總結(jié)說：“認(rèn)識(shí)論和辯證法應(yīng)該從這些領(lǐng)域中建立起來?！痹趺礃訌倪@些領(lǐng)域中建立起來呢？那就是從對(duì)于這些領(lǐng)域的反思中建立起來。認(rèn)識(shí)論和辯證法不是超乎這些科學(xué)之上的太上科學(xué)，也不是從這些知識(shí)中拼湊出來的科學(xué)大綱，而是對(duì)于這些知識(shí)的反思所得出來的結(jié)論。這個(gè)反思就是人類精神的反思，就是哲學(xué)。

所謂精神的自覺，

也就是精神認(rèn)識(shí)了它自己

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，無論從形式還是內(nèi)容說，都是一部完整的哲學(xué)著作。他講的確切就是精神的反思，不過他顛倒了自然和人類精神的關(guān)系，以致成為頭腳倒置的唯心主義哲學(xué)。唯心主義本來都是頭腳顛倒的，但因?yàn)椤毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的形式明顯、旗幟鮮明，所以這種顛倒就更加突出了。這個(gè)突出，只說明它是唯心主義，并不說明它不是哲學(xué)。作為一個(gè)哲學(xué)體系，《精神現(xiàn)象學(xué)》講了人類精神發(fā)展的全部過程。人類精神經(jīng)過了艱苦的斗爭(zhēng)、曲折的道路，最后達(dá)到了自覺。好像玄奘往西天去取經(jīng)，在路上經(jīng)過了許多艱險(xiǎn)，戰(zhàn)勝了許多妖魔，終于到了雷音寺，見了如來佛。可是如來佛就是他自己，見了如來佛就是認(rèn)識(shí)了他自己。所謂精神的自覺，也就是精神認(rèn)識(shí)了它自己。如果黑格爾把他所說的精神確定為人類的精神，《精神現(xiàn)象學(xué)》不失為一部人類精神發(fā)展史。但他把他所說的精神說成是宇宙的精神，把自然界說成是宇宙精神的“異化”，那就頭腳倒置了。這種倒置是可以再顛倒過來的，馬克思就做了這樣的工作。

黑格爾的《邏輯學(xué)》是《精神現(xiàn)象學(xué)》的更抽象的縮本。列寧論黑格爾所講的邏輯說：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。換句話說，邏輯是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論?！?/p>

這段話的最后一句，英譯本作“是對(duì)于世界的知識(shí)的歷史的全部結(jié)論”?！皩?duì)于世界的知識(shí)的歷史的全部結(jié)論”就是人類精神的反思的全部結(jié)論，這不是認(rèn)識(shí)論，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論不講認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。

關(guān)于“真”“善”“美”這三個(gè)方面的批判，就是對(duì)于人類全部精神生活的反思

康德的三個(gè)“批判”聯(lián)合起來也是一部完整的哲學(xué)著作，它也是一個(gè)完整的人類精神的反思?！芭小边@個(gè)詞表明反思的意思?，F(xiàn)在有些人把批判當(dāng)作否定，批判一個(gè)什么東西就是否定它、打倒它。這不是“批判”的原來的意思。這個(gè)詞的原來的意思是思考、分析、審查。如康德的《純粹理性批判》就是對(duì)于“純理性”的思考、分析、審查，就是“純理性”對(duì)于自己的反思?？档碌恼軐W(xué)和黑格爾的哲學(xué)，其內(nèi)容是不同的，康德的哲學(xué)是主觀唯心主義，黑格爾的哲學(xué)是客觀唯心主義，但都是對(duì)于人類精神生活的反思，不過反思的方法也有不同。黑格爾的方法是從歷史的角度講人類精神的發(fā)展所走過的路程、所經(jīng)歷的階段。康德是從問題的角度，就人類精神生活中所有的重要問題加以分析和發(fā)揮。有三個(gè)重要問題：一個(gè)是關(guān)于“真”的問題，這是他的《純粹理性批判》一書中所討論的;一個(gè)是關(guān)于“善”的問題，這是他的《實(shí)踐理性批判》一書中所討論的;一個(gè)是關(guān)于“美”的問題，這是他的《判斷能力的批判》一書中所討論的。關(guān)于“真”“善”“美”這三個(gè)方面的批判，就是對(duì)于人類全部精神生活的反思。

《周易》、王充《論衡》、周敦頤《易通》等，都可以說是“精神現(xiàn)象學(xué)”

在中國(guó)哲學(xué)史中，《周易》這部書可以說是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”。不過這一部“精神現(xiàn)象學(xué)”不是一個(gè)人作的，而是經(jīng)過許多年代，通過許多人的發(fā)揮才完成的。歷代為《周易》作傳、注的人，都是對(duì)于這部“精神現(xiàn)象學(xué)”有貢獻(xiàn)的。不過，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的易傳中，這部“精神現(xiàn)象學(xué)”之為精神現(xiàn)象學(xué)的面貌，就已經(jīng)確定了?！吨芤住は缔o》說：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神無方而易無體。”這就是說，《周易》這部書，包括了宇宙間的各方面的事物，了解貫通于其間的道理（“通乎晝夜之道而知”），又能用各種公式把這種道理表示出來，可以應(yīng)用于自然、社會(huì)和個(gè)人的人事而不陷于死的條條框框（“神無方而易無體”）。

王充的《論衡》也是一套人類精神的反思?！罢摵狻眱蓚€(gè)字有康德所謂“批判”的意思。他自己說：“惟人性命，長(zhǎng)短有期。人亦蟲物，生死一時(shí)。年歷但訖，孰使留之？猶入黃泉，消為土灰。上自黃唐，下臻秦漢而來，折衷以圣道，析理于通材。如衡之平，如鑒之開。幼、老、生、死、古、今，罔不詳該。命以不延，吁嘆悲哉！”（《論衡·自紀(jì)》）這是《論衡》的最后一段話。這一段話概括地說明了《論衡》的內(nèi)容是一套精神的反思。最后四個(gè)字說明了精神于反思后的感嘆。

不一定長(zhǎng)篇大論才可以成為精神現(xiàn)象學(xué)，短篇小說也是可以的。例如周敦頤的《太極圖說》和《通書》，不過幾千字，也可以成為一部“精神現(xiàn)象學(xué)”。他的這些著作也名為《易通》，他也講到了自然、社會(huì)和人事各方面，是一部簡(jiǎn)明的《周易》，也就是一部簡(jiǎn)明的“精神現(xiàn)象學(xué)”。

大哲學(xué)體系都是一套人類精神的反思

哲學(xué)史中的大哲學(xué)體系都是一套人類精神的反思。它們不必用“精神現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)名字，也不必有“精神現(xiàn)象學(xué)”這種形式，但都是包括自然、社會(huì)、人事各方面的廣泛的體系，所以在內(nèi)容上都是一套完整的“精神現(xiàn)象學(xué)”。柏拉圖的《對(duì)話》是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”，董仲舒的《春秋繁露》是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”，朱熹對(duì)于四書、五經(jīng)的注解，也是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”。

近代的唯物主義哲學(xué)，整個(gè)的馬克思主義體系，也都是人類精神的反思，所以也都是“精神現(xiàn)象學(xué)”。費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》，是人類精神對(duì)于人類宗教生活的反思。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是人類精神對(duì)于認(rèn)識(shí)及政治生活的反思。恩格斯的《自然辯證法》是人類精神對(duì)于自然科學(xué)研究的反思，都是“精神現(xiàn)象學(xué)”中應(yīng)有之義。

每個(gè)時(shí)代的大哲學(xué)家的哲學(xué)，都是以當(dāng)時(shí)的包括科學(xué)在內(nèi)的、各方面的知識(shí)為根據(jù)而建立起來的。這個(gè)建立并不是駕于那些知識(shí)之上的太上科學(xué)，亦不是從那些知識(shí)之中拼湊出來的“科學(xué)大綱”，而是人類精神對(duì)于那些知識(shí)的反思。恩格斯的《自然辯證法》是以他當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)為根據(jù)的，但它并不是“太上科學(xué)”，也不是“科學(xué)大綱”，它是對(duì)于當(dāng)時(shí)科學(xué)的反思，從反思中得出辯證法?！疤峡茖W(xué)”是沒有的，也是不可能有的?！翱茖W(xué)大綱”是可能有的，但是沒用的。

哲學(xué)與科學(xué)的不同

哲學(xué)與科學(xué)是不同的。在歷史中，在許多大思想家的思想中，有一部分是科學(xué)，有一部分是哲學(xué)，這兩部分的精神面貌完全不同。例如康德的星云說是講天體的起源，這是他的科學(xué)思想。他的《純粹理性批判》講主觀和客觀的關(guān)系。他的《實(shí)踐理性批判》的目的，是證明他所說的“上帝存在”“意志自由”和“靈魂不死”。這是他的哲學(xué)思想。這兩部分是各自獨(dú)立、不相混淆的。又例如朱熹看到有些山的巖石中有些蚌殼之類的東西，他由此得出結(jié)論說，這個(gè)地方原來是海的一部分。這是講地質(zhì)的。這是他的科學(xué)思想。他所講的太極、陰陽、理氣等理論，是他的哲學(xué)思想，而二者也是各自分別、不相混淆的。如果看出來這些各自分別、不相混淆的特點(diǎn)，就可以看出來哲學(xué)和科學(xué)的不同。

其所以不同，固然是由于關(guān)于星云和海陸的學(xué)說，只涉及事物的一部分，而沒有涉及事物的全體。這固然是一個(gè)理由，但不是其主要理由。其主要的理由是，這些學(xué)說都是對(duì)于自然界的研究，而不是人類精神的反思。對(duì)于自然的研究也是人類精神生活的一部分，但這不是人類精神的反思。它所得到的結(jié)果是科學(xué);人類精神的反思所得到的結(jié)果才是哲學(xué)。上邊已經(jīng)說過，康德的那三個(gè)“批判”是人類精神的反思，這是他的哲學(xué)。朱熹的理氣說也是從分析人類的認(rèn)識(shí)中得來的，這也是“批判”，這才是他的哲學(xué)。

人類精神的反思是人類精神生活達(dá)到很高的階段的產(chǎn)物。對(duì)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)的反思，是人類認(rèn)識(shí)達(dá)到很高階段的產(chǎn)物。能夠反思是人所以高于其他動(dòng)物的一個(gè)特征。其他動(dòng)物都是有感覺的，都有感性認(rèn)識(shí)，但大概不能把感性認(rèn)識(shí)升高為理性認(rèn)識(shí)。它們的認(rèn)識(shí)大概不能有這樣的飛躍。它們大概不能有概念，因此不能思，至于反思，那就更不能了。

黑格爾在《邏輯學(xué)》中說：“本能的活動(dòng)分散在無限多樣的材料中?！毕喾吹?，“智力的和意識(shí)的活動(dòng)”把“動(dòng)因的內(nèi)容”“從它和主體的直接統(tǒng)一中”分出來，使之“成為它”（主體）“面前的對(duì)象”，“在這面網(wǎng)上，到處有牢固的紐結(jié)，這些紐結(jié)是它的”“生活和意識(shí)以之作為依據(jù)和指導(dǎo)的據(jù)點(diǎn)”……

列寧解釋說：“如何理解這一點(diǎn)呢？在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人，沒有把自己同自然界區(qū)分開來，自覺的人就區(qū)分開來了。范疇是區(qū)分過程中的一些小階段，即認(rèn)識(shí)世界的過程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！比祟惡妥匀皇菍?duì)立的統(tǒng)一。但是在開始的時(shí)候，人類還不知道他和自然是對(duì)立的。他沒有把他自己同自然界區(qū)分開來。所以他和自然界的統(tǒng)一是直接的統(tǒng)一、原始的統(tǒng)一。在這個(gè)階段，人類精神還沒有自覺。人類不知道他自己和自然之間的對(duì)立，并不等于沒有對(duì)立。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的對(duì)立和斗爭(zhēng)，人類逐漸把他自己同自然界分別開來。人類精神開始自覺了。自覺的開始就是認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界是人類精神生活中的一個(gè)重要部分。認(rèn)識(shí)這種“認(rèn)識(shí)”，是人類精神更進(jìn)一步的自覺。

人類的精神生活是極其廣泛的。人類精神的反思必然要牽涉到各方面的問題，對(duì)于廣泛的問題做廣泛的討論。概括地說，有三個(gè)方面：自然、社會(huì)、個(gè)人的人事。人類精神的反思包括三方面以及其間互相關(guān)系的問題。這些都是人類精神的反思的對(duì)象，也就是哲學(xué)的對(duì)象。

（摘編自商務(wù)印書館《中國(guó)哲學(xué)史新編·全書緒論》一書）