徐州撒帳歌述略

苗青帝

內(nèi)容摘要：本文展示了徐州四則撒帳歌謠，為撒帳研究提供了樣本。通過對(duì)撒帳歌謠的文本分析，可以得出在語言上撒帳歌使用典故的修辭手法來表達(dá)對(duì)新人品德和美貌的贊美，對(duì)良好姻緣的稱贊，對(duì)新人多子多福的祝福。文化觀念上反映了人們求子的渴望和官本位的思想，也體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性審美的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：撒帳 撒帳歌 婚禮儀式 喜歌

撒帳歌古來有之，是撒帳人在婚禮撒帳儀式環(huán)節(jié)所唱的歌謠。撒帳儀式則是新人拜過天地進(jìn)入洞房后，新人坐在床上，撒帳人用花生紅棗等物拋撒新人的同時(shí)吟唱撒帳歌謠?！稏|京夢(mèng)華錄》卷五記載：“男女各爭先后，對(duì)拜畢就床，女向左，男向右坐，婦女以金錢彩果散擲，謂之‘撒帳?！盵1]撒帳文化反映了我國各地人民生活習(xí)俗和人文信仰等問題，是民間文化研究者關(guān)注的重要對(duì)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1918《歌謠周刊》刊登撒帳歌謠至今，撒帳文化研究已有百年，國內(nèi)外以撒帳為主題的研究成果約150篇。目前關(guān)于撒帳文化的研究問題涉及撒帳起源、撒帳的儀式、撒帳文化與文學(xué)關(guān)系探究、撒帳文化與民間方言、音樂領(lǐng)域的研究等。撒帳文化具有地域性，撒帳的研究也呈現(xiàn)出地域性的趨勢(shì)，不少地區(qū)著手研究當(dāng)?shù)氐娜鰩の幕晒麑映霾桓F。然而徐州的婚俗研究成果較少，撒帳歌的研究尚未涉足，所以對(duì)徐州撒帳歌的研究迫在眉睫。撒帳歌是本土方言的寶庫，也是當(dāng)?shù)氐男叛雠c民生的融合，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕难芯烤哂兄匾饬x。

在古代，撒帳是婚禮的重要儀式，全國各地都有撒帳習(xí)俗。撒帳起源于漢武帝迎娶李夫人的婚禮儀式，從而流行于民間婚禮?！妒挛镌肌酚涊d：“李夫人初至，帝迎入帳中共坐，歡飲之后，預(yù)戒宮人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也?！盵2]呂程玉《言鯖》“李夫人初至，帝迎入帳中，預(yù)戒宮人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，云多得子孫也……又唐景龍中，中宗出降睿宗女荊山公主時(shí)，鑄撒帳金錢，錢徑寸，重六錢，內(nèi)外背面皆有周郭，其形五出，穿亦隨之，文日：‘長命守富貴，每十文系一彩絳，敕近臣及修文館學(xué)士送婚十錢，皆作卻扇詩?！盵3]還有一部分學(xué)者認(rèn)為撒帳源于古代驅(qū)儺儀式，為了滿足人們的迷信心理。古人往往在秋收后籌辦婚事，迎娶新娘大多在冬季或初春，所以辦喜事的人家往往在那時(shí)同時(shí)舉行打儺儀式，以將躲在新房里的疫鬼趕走。后來便逐漸簡化為由單個(gè)巫者主持的撒帳儀式。而撒帳歌則是撒帳文化的衍生物，目前發(fā)現(xiàn)早期的撒帳文書是敦煌撒帳文書伯二三八四殘缺書儀，伯三三五〇《下女夫詞》。在根源上，撒帳目的是通過人與自然之間的感應(yīng)，以達(dá)到禳除和求子的功能。撒帳歌則是以歌謠的形式鮮明直接的表達(dá)對(duì)新人的祝福，是一種婚俗的“吉利”語言。所以，撒帳之俗古來有之，徐州的撒帳之風(fēng)也是源于古老的撒帳習(xí)俗，在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

一.徐州《撒帳歌》文獻(xiàn)搜集

中國幅員遼闊，各地風(fēng)俗迥異，各地的撒帳歌都有著不同的形式，撒帳歌是地方人文研究重要文獻(xiàn)資料。由于徐州的撒帳歌關(guān)注較少，所以筆者通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)整理搜集到四則《撒帳歌》，為徐州文化研究提供認(rèn)識(shí)樣本?！度鰩じ瑁ㄒ唬纷越K徐州銅山88歲的馬鳳彩女士口述，據(jù)她回憶，這則撒帳歌是當(dāng)?shù)乜诙鄠饕淮淮鷤飨聛淼模柙~較為古老?！度鰩じ瑁ǘ泛汀度鰩じ瑁ㄈ穭t是翻閱徐州民間文化資料所得。《撒帳歌（四）》由江蘇銅山男性撒帳人苗升安提供，他是負(fù)責(zé)婚喪儀式的專職人員，此則撒帳歌是他根據(jù)以前撒帳歌底本自行增添成的新撒帳歌?，F(xiàn)四則撒帳歌分別展示如下：

《撒帳歌（一）》：“今門新人進(jìn)門來，又添喜又添財(cái)。關(guān)關(guān)雎鳩月里圓，在河之洲喜全全。窈窕淑女生貴子，君子好逑中狀元。一對(duì)門，喜連連，一對(duì)鴛鴦在床前。要得新人生貴子，掀掀羅裙看金蓮。先看新人后看腳，我看新人沒得說。八幅羅裙各吊起。腳穿三寸也不多。新人好比一枝花，眉清目秀真可夸，青青年少人人愛。銀花燭，入洞房。俺給新人來撒帳，二撒二把嫁人上花床，三把灑在床里邊，有個(gè)兒子做武官，一把撒到床外邊，有個(gè)兒子中狀元，四把撒到床當(dāng)瓤，有個(gè)孩兒是個(gè)狀元郎。五把撒到五登科，一把撒到三間屋。五撒五子登科，五男二女七親親。”

《撒帳歌（二）》：“一拜天，夫妻二人把腰彎，二拜地，夫妻二人美如玉。拜罷天地入洞房，聽我傳席說吉祥。一代傳十代，福祿壽禧財(cái);十代傳百代，夫妻永和諧;百代傳千代，代代步金階。撒帳東，新人出離廣寒宮。喜駕風(fēng)，喜乘龍，今年鵲橋一度成。撒帳西，宜其家，又宜室。公公婆婆心滿意，哥嫂小姑都?xì)g喜。撒帳南，夫妻雙雙并蒂蓮，恩和愛，樂和歡，來年定生小兒男。撒帳北，昭君娘娘下北國，龍車鳳輦朝朝坐，子子孫孫百世魁。撒帳上，福祿壽禧從天降。撒帳下，麒麟送子來到家。撒帳撒到床兩頭，生兒個(gè)個(gè)做王侯。撒帳撒到床四角，來年一胎生兩個(gè)。今年請(qǐng)俺來撒帳，明年道喜把酒喝。新人聽說心內(nèi)喜，抿住嘴來不能說。趕快的，上等果子拿兩包，炮臺(tái)香煙拿兩盒。新郎忙的去開柜，新人慌的亂哆嗦。再不拿來糖和煙，肯定新郎得怕婆。”[4]

《撒帳歌（三）》：“一撒紅羅帳，紅羅帳里天仙降。秦弄玉在鳳樓中，楚襄王在陽臺(tái)上。魚水千年合，芝蘭百世芳。百年偕老，今日同醉白云鄉(xiāng)。二撒合歡床，合歡床上臥鴛鴦。韓翠平詩題紅，張京兆墨畫蘭芳，最愛盧家富，海燕雙樓玳瑁梁。多情倩女，有意偷看紫微郎。三撒鴛鴦?wù)?，鴛鴦?wù)砩咸一ㄥ\。你二人喜結(jié)同心，有幾個(gè)歡合巹。帳里盟山海，房中鼓瑟琴。相思難說，數(shù)年渴望到爾今。四撒紅綾被，紅綾被里鴛鴦睡。宜男草，帳里吉祥;玉蘭花，房中嬌媚。寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。桃林馬放，策鞭遙指杏花飛。五撒鳳凰冠，鳳凰冠下立天仙。這佳人風(fēng)流可愛，那般樣羞澀堪餐。金屋遇才子，銅人露滴盤。請(qǐng)君莫笑，人在青春總好玩。六撒芙蓉面，芙蓉面上桃花現(xiàn)。櫻桃口雅似朱唇，柳葉眉正好月半。玉露承仙掌，金姜擎牡丹。上林小鳥，初借新巢一夜安。七撒大紅襖，大紅襖上繡龍腦。我問你夜有多長？君回答天色不早。招來千年風(fēng)，偷來萬歲桃。鞠躬盡粹，身入鴻溝地不毛。八撒石榴裙，石榴裙上繡羅紋，比桃花芳彩帶翠，心交融又如行云。生男真好玉，生女保瑟琴。振振公子，他年承嗣兆麒麟。九撒小金蓮，小金蓮上白綾纏。脫繡鞋春心勾動(dòng)，郁金香夢(mèng)里團(tuán)圓。今生共千歲，同心樂萬年。神仙伴侶，一雙美玉種蘭田。十撒無可撒，九撒愧典雅。生男子：狀元及第，生女子：許配皇家。子子孫孫，富貴榮華。新科狀元送到你家。移花燭，移花燭，入洞房。我把花燭送華堂。早結(jié)魚水，早配鴛鴦，來年早生小兒郎?！盵5]

《撒帳歌（四）》一撒新人進(jìn)門來，男女老少喜開懷。二撒新人進(jìn)門庭，大人小孩喜相迎。三撒虹光照紅襖，今年結(jié)婚就生小。四撒虹光照粉堂，今年必定有兒郎。一把喜，一把樂，夫妻兩個(gè)笑呵呵。今年結(jié)婚成連理，來年寶寶笑嘻嘻。吉言佳句贊人美，百合香車棟畫梁。出水芙蓉并開蒂，朝陽彩鳳喜成雙。門寫喜字乾坤大，家有新人日月長，天長地久同作伴，德夫賢妻恩愛長。高堂老母同歡喜，雅座親朋喜心上。琴書詩賦歌大雅，春宵引來金鳳凰。洞房花燭蘭牙秀，月照新房情意長。情意長入洞房，床公床母坐上方，拜床公拜床母，床公床母多威武。賜榮華，賜福貴，賜個(gè)寶寶是一對(duì)。男成雙，女成對(duì)，真是一輩強(qiáng)一輩。一把撒在床里邊，有個(gè)兒子坐高官。一把撒在床外邊，有個(gè)兒子坐狀元。一把撒在床中央，有個(gè)女兒做娘娘。新社會(huì)，新國家，夫妻恩愛美如花。新婦起新家庭，互敬互愛傳美名。

二.徐州撒帳歌的研究

根據(jù)以上四則撒帳歌的文本分析，我們可以看出它所具有的語言藝術(shù)、人文觀念、婚嫁儀式面貌三個(gè)方面的價(jià)值。徐州撒帳歌的語言藝術(shù)上不僅運(yùn)用了大量的典故而且還具有濃厚的地方特色，反映了人們的生活觀念和精神信仰，也包含了婚嫁儀式的禁忌。總之，撒帳歌是徐州地方文化的載體。

（一）語言修辭

徐州撒帳歌引用詩詞、神話傳說、民間故事、歷史故事等用典的修辭手法來表達(dá)對(duì)新人品德和美貌的贊美，對(duì)良好姻緣的稱贊，對(duì)新人多子多福的祝福。如《撒帳歌（一）》：“關(guān)關(guān)雎鳩月里圓，在河之洲喜全全。窈窕淑女生貴子，君子好逑中狀元”化用了《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！盵6]《撒帳歌（二）》中“宜其家，又宜室”出自《詩經(jīng)·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室家?！盵7]是對(duì)新人家庭和睦，夫妻和睦的美好祝愿。“新人出離廣寒宮”源于神話故事嫦娥奔月。元朝詩人許楨《太常引四首》：“麻姑何在，嫦娥昨夜，飛出廣寒宮。”“昭君娘娘下北國”源于古代民間四大美女“昭君出塞”的歷史故事。嫦娥與王昭君同是古代美女的代稱，運(yùn)用在撒帳詞中稱贊新娘容貌的美麗。“今年鵲橋一度成”源于民間傳說牛郎織女鵲橋相會(huì)，借此比喻新人美好的姻緣千年一遇，感情堅(jiān)固不畏別離?！度鰩じ瑁ㄈ罚骸罢裾窆印背鲎浴对娊?jīng)·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮?！盵8]贊美公子品德好。其中“振振”一詞源于《詩經(jīng)·周南·螽斯》：“螽斯羽，詵詵兮;宜爾子孫，振振兮?！盵9]用以稱頌后人子孫眾多而且有賢德，是對(duì)新人后輩的祝福?！度鰩じ瑁ㄈ罚骸扒嘏裨邙P樓中，楚襄王在陽臺(tái)上”出自清代孔尚任《桃花扇·題畫》：“臺(tái)上久無秦弄玉，船中新到米襄陽?！盵10]“張京兆墨畫蘭芳”出自張敞畫眉引申為夫妻親昵的典故，后有清朝詩人八大山人創(chuàng)作一首七言絕句《題眉畫》：“才多雅望張京兆，天上人間白玉堂。到底鸞臺(tái)攬明鏡，也知牛女易時(shí)裝?！盵11]借張敞畫眉的典故比喻夫妻之間感情好。

撒帳歌的語言藝術(shù)，不僅運(yùn)用了大量的典故，其中不乏也涵蓋了徐州地區(qū)的一些口語方言，具有明顯的地域特色。如“今門”則是“今天”的意思，“當(dāng)瓤”則是“中間”。所以，撒帳歌的語言藝術(shù)是用典和方言的結(jié)合，它的語言價(jià)值可視為一種雅俗共賞的民俗語言現(xiàn)象，也是本土方言的寶庫。

（二）文化觀念

徐州撒帳歌表達(dá)了求子與官本位的思想，也反映了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。如撒帳歌中的“窈窕淑女生貴子，君子好逑中狀元”、“五男二女”、“有個(gè)孩兒是個(gè)狀元郎”、“有個(gè)兒子做武官”、“有個(gè)兒子中狀元”、“子子孫孫百世魁”、“麒麟送子來到家”、“生兒個(gè)個(gè)做王侯”、“振振公子，他年承嗣兆麒麟”、“生男子：狀元及第，生女子：許配皇家”、“賜榮華，賜福貴，賜個(gè)寶寶是一對(duì)”、“有個(gè)兒子坐高官”、“有個(gè)兒子坐狀元”、“有個(gè)女兒做娘娘”。每一則撒帳歌中都反復(fù)吟詠“兒子中狀元”的語句，無不強(qiáng)烈的表達(dá)了人們對(duì)生男孩的渴望，并且寄予子孫后代能夠金榜題名成為達(dá)官顯貴光耀門楣的官本位思想。同時(shí)，撒帳歌也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的反映?！度鰩じ枰弧分械摹耙眯氯松F子，掀掀羅裙看金蓮。先看新人后看腳，我看新人沒得說。八幅羅裙各吊起，腳穿三寸也不多”和《撒帳歌三》中的“九撒小金蓮，小金蓮上白綾纏”都提到了金蓮，“金蓮”是舊時(shí)女性纏足陋習(xí)，是對(duì)女性的摧殘和壓迫。撒帳歌中“金蓮”的大小成為了衡量新娘美丑的標(biāo)準(zhǔn)，由此可以看出裹腳之風(fēng)深入到根植到了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念中，也是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的畸形的審美表現(xiàn)。

此外，徐州的撒帳歌也涵蓋了本地婚姻嫁娶場(chǎng)面的描寫和民間信仰的情況。如徐州婚嫁服飾上方面記錄，“八幅羅裙”、“七撒大紅襖，大紅襖上繡龍腦”、“八撒石榴裙，石榴裙上繡羅紋”、“三撒虹光照紅襖，今年結(jié)婚就生小”描述了婚嫁新娘所穿的服飾是羅裙，上身穿紅襖的習(xí)俗。一年四季，只要是新娘結(jié)婚都要要穿上厚厚的紅襖，而且襖子越厚寓意著以后生活越厚實(shí)。如民間信仰方面，撒帳詞涉及到當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰床公床母。如其中兩句“情意長入洞房，床公床母坐上方，拜床公拜床母，床公床母多威武。賜榮華，賜福貴，賜個(gè)寶寶來年會(huì)?！便~山地區(qū)進(jìn)洞房時(shí)會(huì)在床前鋪一張席子，夫妻二人要對(duì)著床磕一個(gè)頭，即床公床母。床公床母是保佑小孩的床神，目的是為了祈子，也是祈求床公床母能夠照拂小孩防止小孩磕碰到床上。

（三）選人禁忌

徐州地區(qū)撒帳人可以是男性也可以是女性。一般來說，撒帳人是本族的婦女。如豐縣、沛縣地區(qū)，由本家新婚夫妻的嫂子撒帳。徐州銅山區(qū)是多數(shù)是由本族的兒女雙全，奶奶輩的婦人，并且婦人的丈夫健在。女性撒帳人不能是寡婦、也不能是只有兒子或者只有女兒的婦人、更不能是孕婦。若女性撒帳人家里出現(xiàn)親人離世，他們就不能繼續(xù)擔(dān)任撒帳一職。而且撒帳的時(shí)候禁止孕婦和寡婦靠近新房，以免沖撞了新人。男性撒帳人多數(shù)是從事婚喪儀式的先生。撒帳是吉利喜慶的活動(dòng)，若遇到某地結(jié)婚沒有人撒帳，他們會(huì)主動(dòng)熱心提供撒帳幫助，并不收取金錢報(bào)酬，一般主家會(huì)給撒帳人兩盒煙表示感謝。如《撒帳歌（二》的唱詞“趕快的，上等果子拿兩包，炮臺(tái)香煙拿兩盒”就記錄了撒帳人收取兩盒香煙的活動(dòng)傳統(tǒng)。

總之，撒帳歌不僅具有語言價(jià)值，還是人們生活觀念的反映，是研究地方文學(xué)和地方文化的重要資料。然而，城市化加的速和西方習(xí)俗的沖擊，導(dǎo)致了我國撒帳習(xí)俗逐漸沒落，充滿詩意與娛樂氛圍的撒帳祝詞逐漸沒落，代之而起的是現(xiàn)代化的祝福語言。依托于婚禮儀式的撒帳表演失去了展演的機(jī)會(huì)和文化土壤，進(jìn)一步會(huì)導(dǎo)致撒帳藝術(shù)走向衰亡。因此，當(dāng)代民俗文化部門要以古代民俗文化為基礎(chǔ)，在樹立正確保護(hù)理念的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)于民族文化的宣傳，營造適宜的活態(tài)環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新增強(qiáng)其生命力。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

[1][宋]孟元老，《東京夢(mèng)華錄箋注》，中華書局，2006年版，493頁.

[2]張亮采主編，《中國風(fēng)俗史》，湖南大學(xué)出版社，2014年版，第55頁.

[3]呂程玉，《言鯖 叢書集成續(xù)編 第90冊(cè) 子部》，上海書店出版社，1994年版，第512頁.

[4]丁愛華總編，徐州市民間文學(xué)集成編委會(huì)編，《徐州市民間文學(xué)集成》（下），江蘇文藝出版社，1991年版，第150頁.

[5]丁愛華總編，徐州市民間文學(xué)集成編委會(huì)編，《徐州市民間文學(xué)集成》（下），江蘇文藝出版社，1991年版，15第3頁.

[6]程俊英，蔣見元，《詩經(jīng)注析》（上冊(cè)），北京：中華書局，1999年版，第2頁.

[7]程俊英，蔣見元，《詩經(jīng)注析》（上冊(cè)），北京：中華書局，1999年版，第15頁.

[8]程俊英，蔣見元，《詩經(jīng)注析》（上冊(cè)），北京：中華書局，1999年版，第27頁.

[9]程俊英，蔣見元，《詩經(jīng)注析》（上冊(cè)），北京：中華書局，1999年版，第14頁.

[10][清]孔尚任著;（清）云亭山人評(píng)點(diǎn);李保民點(diǎn)校，《桃花扇》，上海古籍出版社，2017年版，第117頁.

[11]紫都編著，《八大山人生平與作品鑒賞》（上），遠(yuǎn)方出版社，2005，第250頁.

基金項(xiàng)目：2020年江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃，《撒帳文獻(xiàn)整理與研究》;項(xiàng)目編號(hào)：KYCX20_2435

（作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）