中學(xué)語(yǔ)文教師培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷的策略探究

張敏

內(nèi)容摘要：讀書的目的是什么？《禮記·大學(xué)》指出先“格物致知”，然后“意誠(chéng)、心正”，最終方能實(shí)現(xiàn)“修身、齊家”，最終達(dá)到“治國(guó)、平天下”的目的。由此可知，學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)應(yīng)該與“家”、“國(guó)”有關(guān)。中學(xué)是學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的重要階段，中學(xué)語(yǔ)文教師的職責(zé)不單是“授業(yè)”，更在于“傳道”——幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的大我觀念和家國(guó)情懷。語(yǔ)文教師應(yīng)深挖教材，固本培元，奠定學(xué)生家國(guó)情懷之基;語(yǔ)文教師應(yīng)架構(gòu)課堂，格物致知，讓學(xué)生明白家國(guó)情懷之理;語(yǔ)文教師還應(yīng)立身實(shí)踐，知行合一，激發(fā)學(xué)生報(bào)效家國(guó)之志。

關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷 教材 課堂

讀書的目的是什么？古人對(duì)這個(gè)問題怎么看？《禮記·大學(xué)》指出先“格物致知”（探究事理，充實(shí)知識(shí)），然后“意誠(chéng)、心正”，最終方能實(shí)現(xiàn)“修身、齊家”，最終達(dá)到“治國(guó)、平天下”的目的?！肚f子·天下篇》提出“內(nèi)圣外王”的處世主張，要求人首先具備圣人的內(nèi)在才德，然后對(duì)外才能實(shí)行王道的政治理想?？追蜃又v“學(xué)而優(yōu)則仕”，后人常誤解為學(xué)習(xí)是為了做官。但在中國(guó)的先賢們看來，要實(shí)現(xiàn)人生理想，首先就要加強(qiáng)修養(yǎng)，而修養(yǎng)是通過學(xué)習(xí)獲取的，修養(yǎng)達(dá)到一定程度，就能實(shí)現(xiàn)治世報(bào)國(guó)的人生理想。由此可知，學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)應(yīng)該與“家”、“國(guó)”有關(guān)。中學(xué)是學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的重要階段，中學(xué)語(yǔ)文教師的職責(zé)不單是“授業(yè)”，更在于“傳道”——幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的大我觀念和家國(guó)情懷，讓學(xué)生深入理解家與國(guó)的大道理，而且踐行在自身的日常行動(dòng)中，中學(xué)語(yǔ)文教師可以從以下幾個(gè)方面入手：

一.深挖教材，固本培元，奠定學(xué)生家國(guó)情懷之基

語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)涉及到“語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用”、“思維的發(fā)展和提升”、“審美的鑒賞和創(chuàng)造”以及“文化的理解和傳承”等四個(gè)方面，而其中“文化的理解和傳承”，現(xiàn)行語(yǔ)文教材在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是家國(guó)文化方面有著特殊的考量。深挖教材的家國(guó)文化，讓家國(guó)文化侵入學(xué)生血脈，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族的深厚情感，有利于塑造學(xué)生愛國(guó)主義的高尚情操。語(yǔ)文教師應(yīng)著眼于那些經(jīng)久傳誦的經(jīng)典名篇，特別是那些飽含古仁人志士愛國(guó)情懷和具有時(shí)代民族鮮明特征的篇目，要做好分類整理和集中講授，要因材施教，要不失時(shí)機(jī)地給學(xué)生生發(fā)，要做到固本培元，傾注以人文情感，奠學(xué)生家國(guó)情懷之基。

國(guó)家太平時(shí)的居安思危，天下大一統(tǒng)時(shí)的治世恒言，如“生于憂患，死于安樂”（《孟子·告子下》），“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）;國(guó)破家亡時(shí)的扶危紓難，山河淪陷后對(duì)家國(guó)的上下求索，如“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”（文天祥《過零丁洋》）、如“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”（岳飛《滿江紅》）。教材中愛國(guó)詩(shī)人占很大的比重，屈原、杜甫、辛棄疾、陸游、岳飛、文天祥等作者的詩(shī)詞都無(wú)不表現(xiàn)出時(shí)代變幻時(shí)的憂國(guó)傷己和國(guó)難當(dāng)頭時(shí)的抗敵御侮。此時(shí)“國(guó)”與“家”高度自覺地連成休戚相關(guān)的整體，詩(shī)人們深刻地體會(huì)到國(guó)家淪陷與家道中落的密切聯(lián)系，杜甫的“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”（《春望》）、陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”（《示兒》）、李煜的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中”（《虞美人》）均把國(guó)家主權(quán)完整作為個(gè)人安身立命的先決條件。教師在課堂講授時(shí)應(yīng)盡可能把這種情感準(zhǔn)確捕捉得細(xì)膩一些，并且還要將詩(shī)人家國(guó)情懷的心路歷程和坎坷求索的生平結(jié)合起來，真正做到知人論世，以意逆詩(shī)人家國(guó)情懷之“志”。在點(diǎn)滴的學(xué)習(xí)中和直觀的感受中把家國(guó)情懷滲透到學(xué)生的血液里，鑲嵌到學(xué)生的骨髓里，讓家國(guó)情懷成為他們的情感基因。

二.架構(gòu)課堂，格物致知，讓學(xué)生明白家國(guó)情懷之理

濃厚的家國(guó)情懷是中國(guó)歷代愛國(guó)文人鑄就的一座精神豐碑，中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)法回避。更兼語(yǔ)文學(xué)科濃厚的人文優(yōu)勢(shì)，愛國(guó)主義教育便順理成章成為語(yǔ)文課堂的一項(xiàng)重要德育內(nèi)容。教師借助教材，架構(gòu)課堂，培育學(xué)生恪守愛國(guó)之責(zé)，其真實(shí)目的遠(yuǎn)非愛國(guó)、報(bào)國(guó)那么單一。愛國(guó)被看作是公民的基本道德規(guī)范，不僅僅是公民民族自尊心和民族自信心的情感需求，更是公民人格內(nèi)涵中格物致知、誠(chéng)心正意精神的內(nèi)在需要。格物致知語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》，屬于八條目之首，意為“推究事物的原理法則從而總結(jié)為理性知識(shí)”。按照現(xiàn)代新儒家學(xué)派丁肇中的解釋，格物致知是一個(gè)表因果關(guān)系的詞組，“格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的地步，從而追求儒家的最高境界——平天下”，筆者頗為贊同。但同時(shí)也認(rèn)為格物致知與“修齊治平”是互為因果的辯證共存關(guān)系：能夠格物致，知便能夠更好的“修齊治平”;若能做好“修齊治平”，格物致知的精神便能得到更好的領(lǐng)會(huì)和掌握。因此，在現(xiàn)代課堂中，教師教育學(xué)生愛國(guó)，要有別于傳統(tǒng)教育。傳統(tǒng)教育目的并不是尋求新的知識(shí)，更多的是為適應(yīng)一個(gè)穩(wěn)定不變、恪守中庸之道的社會(huì)體系，從這個(gè)層面來提倡“忠君報(bào)國(guó)”、“盡忠君父”，那傳統(tǒng)“修齊治平”和格物致知是狹隘的，是不徹底的。

在現(xiàn)代課堂中，教師教育學(xué)生愛國(guó)愛家，要重新架構(gòu)課堂，要吐故納新，不僅要讓學(xué)生明白家與國(guó)是休戚相關(guān)的整體，還要讓學(xué)生明白愛國(guó)愛家的實(shí)質(zhì)是格物致知。在當(dāng)代社會(huì)，格物致知能夠?qū)蹏?guó)的情感推廣到普遍事物的原理上并上升到理性的高度，能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀一以貫之。社會(huì)主核心價(jià)值觀體系是當(dāng)代社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，愛國(guó)并同敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是價(jià)值行為，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公平、法制是價(jià)值準(zhǔn)則。明白了這一點(diǎn)，便能懂得家國(guó)情懷的深刻內(nèi)涵，家國(guó)情懷在不同的歷史時(shí)期和不同的階級(jí)有著不同的具體內(nèi)容，不完全是個(gè)人或集體對(duì)“祖國(guó)”的一種積極和支持的態(tài)度。教師和學(xué)生應(yīng)該辯證地看待家國(guó)情懷，并自覺把國(guó)家和個(gè)人納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系中來，把愛國(guó)、愛社會(huì)、愛黨、愛家看成是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的整體?？斩吹目谔?hào)式的強(qiáng)調(diào)愛國(guó)愛家過于膚淺，不僅達(dá)不到教育的目的，甚至有可能引發(fā)叛逆期的學(xué)生的反感。

三.立身實(shí)踐，知行合一，激發(fā)學(xué)生報(bào)效家國(guó)之志

教師在給學(xué)生闡釋清楚家國(guó)情懷之理后，關(guān)鍵還在于引導(dǎo)學(xué)生把這種情懷和行動(dòng)結(jié)合起來，立身實(shí)踐，興報(bào)效家國(guó)之志。只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”，“致良知，知行合一”（明代王陽(yáng)明讀《大學(xué)》和《孟子》后得出的心學(xué)主旨）。知行合一強(qiáng)調(diào)身體力行，在家國(guó)層面，它緊密了愛國(guó)愛家的自覺性和報(bào)效家國(guó)的實(shí)踐性的關(guān)系，它是認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的統(tǒng)一。這些教育思想對(duì)于今天的青年學(xué)子，特別是對(duì)于當(dāng)今學(xué)校的愛國(guó)主義教育都有很好的借鑒作用。

中學(xué)生思想活躍，對(duì)社會(huì)和人生的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不夠，因此喜歡發(fā)表自己一點(diǎn)激進(jìn)的觀點(diǎn)，有時(shí)甚至為了迎合叛逆期同齡人的胃口，以偏激的觀點(diǎn)來體現(xiàn)自己的與眾不同，這很不好。中學(xué)階段正是學(xué)生三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，需要老師尤其是具有得天獨(dú)厚條件的語(yǔ)文老師的引領(lǐng)。治國(guó)平天下的理想雖然有些空泛，但我們至少要教會(huì)學(xué)生一樣最基本得東西——愛國(guó)愛家、忠廉孝悌，這是中學(xué)語(yǔ)文教材讓我們無(wú)法回避的情感。中華文明五千年的悠久歷史，豐富燦爛的文化，改革開放近三十年舉世矚目的成就，學(xué)生真正全面地了解了這些，自然也會(huì)油然而生出對(duì)家國(guó)的熱愛。這就需要我們語(yǔ)文教師的課堂教學(xué)的內(nèi)容不能僅僅局限在幾本教材中，要適當(dāng)?shù)奶鰜?，把眼光投向更廣闊的社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生感受時(shí)代偉大的變化，引導(dǎo)學(xué)生了解推動(dòng)社會(huì)變化的各行各業(yè)的英雄，并培養(yǎng)他們自覺地以英雄為榜樣的報(bào)國(guó)之志。當(dāng)今的中國(guó)，以三十年為周期，屬于快速崛起期，以三百年為周期，屬于屈辱未消期，以三千年為周期，屬于王者歸來期。中華民族的偉大復(fù)興，這是歷史發(fā)展不可抗拒的潮流。快速發(fā)展，不斷強(qiáng)大的中國(guó)更要求我們培養(yǎng)的學(xué)生具備這種情感，一個(gè)有家國(guó)情懷和格物致知素養(yǎng)的學(xué)生，他一定有廣闊的視野和高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷;一個(gè)有愛國(guó)心和社會(huì)責(zé)任感的學(xué)生，他的人生之路才會(huì)走得更寬更遠(yuǎn)?，F(xiàn)在大學(xué)的部分年輕講師、甚至一些中學(xué)語(yǔ)文教師動(dòng)輒攻擊這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家，言語(yǔ)當(dāng)中充斥著對(duì)社會(huì)的不滿甚至仇視，根本沒有意識(shí)到時(shí)代進(jìn)步和國(guó)家富強(qiáng)給他們帶來的各種隱性福利，他們覺得在課堂上不說一點(diǎn)過激的話就好像體現(xiàn)不出自己有思想有水平一樣，散失了一個(gè)教育工作者的基本操守，讓人無(wú)法理解。學(xué)生終究是有辨別力的，我們不能忽悠他們，誤導(dǎo)他們，尤其不要把自己對(duì)生活對(duì)社會(huì)的負(fù)面情緒帶入課堂。我們要隨時(shí)記得，我們是在為社會(huì)培養(yǎng)人才，而不是在培養(yǎng)反社會(huì)的人才，我們不能因?yàn)槲覀儾划?dāng)?shù)难哉撆囵B(yǎng)學(xué)生的怨氣甚至是戾氣，讓這種怨氣戾氣成為他們?nèi)松慕O腳石。我們要讓學(xué)生明白：我們腳下站立的地方，就是我們的祖國(guó)，我們祖輩安息的地方，就是我們的家園。要讓學(xué)生明白，我們能怎樣，這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家就會(huì)怎樣，進(jìn)而讓學(xué)生把自己的人生理想自覺的與時(shí)代的潮流，民族復(fù)興的夢(mèng)想結(jié)合起來。在當(dāng)前這個(gè)價(jià)值多元，思想較為復(fù)雜的時(shí)代，堅(jiān)守家國(guó)情懷這個(gè)教育底線尤為重要。

參考文獻(xiàn)

[1]何澤華.《“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”》，《博覽群書》，2016年第5期.

[2]丁肇中.《應(yīng)有格物致知精神》，《散文選刊》，1992年第2期.

（作者單位：湖北省恩施土家族苗族自治州高級(jí)中學(xué)）