民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟與傳統(tǒng)文化共同振興的協(xié)同效應(yīng)研究
——白族大型民俗文化活動“秧賩會”與“田家樂”的啟示

石黎卿，石裕祖

2020年，我國取得了脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利。在各貧困縣、貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)、貧困村一一摘帽后，如何防止返貧，是脫貧后時期的新任務(wù)。中共中央和國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》和《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》（2021年4月29日），對于鞏固脫貧成果、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提出了明確的目標。推動民族地區(qū)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟振興和傳統(tǒng)文化振興是這個大目標下具有一定難度，同時又具有一定特殊性的目標。而在資源有限、任務(wù)緊迫的情況下，如何推動民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟與傳統(tǒng)文化共同振興就成為一個非常值得研究的課題。

通過多年持續(xù)考察，發(fā)現(xiàn)數(shù)百年來在白族聚居地水稻生產(chǎn)中自發(fā)結(jié)成的“秧賩會”及與之緊密結(jié)合的民俗文化活動“田家樂”，在特定的時期有效地推動了白族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟與文化協(xié)同發(fā)展。“秧賩會”是經(jīng)濟的范疇，“田家樂”是文化的范疇，兩者相互作用實現(xiàn)經(jīng)濟與文化協(xié)同發(fā)展的機制正是上述協(xié)同效應(yīng)的體現(xiàn)。這對于目前解決民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟與文化共同振興的問題有什么啟示呢？這正是案例所關(guān)注并試圖解決的問題。

一、白族“秧賩會”與“田家樂”——經(jīng)濟組織與傳統(tǒng)文化活動的緊密結(jié)合

（一）大理白族“秧賩會”

分析“秧賩會”需要從更一般形式的“賩會”說起?！百{會”或簡稱“賩”①參見《康熙字典》“賩：［正字通］同‘賨’，［說文］南蠻賦也。［廣雅］稅也”。北京：中華書局，1989年版，第1210頁。，是云南西部一些少數(shù)民族在貨幣、生產(chǎn)資料、勞動力等方面進行互幫互助的一種自發(fā)組織，例如納西族的“化賩”和回族、漢族的“打賩”就是一種貨幣性的輪轉(zhuǎn)互助儲蓄組織，屬于“錢賩”的范疇；而“秧賩會”則是白族在水稻栽插時節(jié)進行生產(chǎn)資料和勞動力互助的一種組織。

本質(zhì)上，“秧賩會”是一定數(shù)量的村民自發(fā)地組成的一個勞動互助組織，在“秧官”統(tǒng)一安排下、搶在有限的時令內(nèi)依次完成會員的栽秧任務(wù)?！把碣{會”在每年大春栽秧時組建，栽秧完成后即解散，如果合作順利，來年栽秧時節(jié)可以原班人馬再組“秧賩會”。根據(jù)《云南民族民間舞蹈集成》②包括《洱源縣卷》《大理市卷》《云龍縣卷》《劍川縣卷》和《賓川縣卷》等。等文獻記載，“秧賩會”僅在以水稻種植為主的白族聚居地區(qū)出現(xiàn)。具體地點包括大理白族自治州的大理市、洱源縣、云龍縣、劍川縣、賓川縣和麗江市玉龍縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

“秧賩會”運行的基本過程包括：第一，組會。一般延續(xù)往年的編制，亦有部分新老勞動力的更替。第二，開秧門。正式開始栽秧之前的一個儀式，主要內(nèi)容是請出“本主”③“本主”即本主崇拜，是白族獨有的一種多神崇拜。起源于原始社會社神的崇拜和農(nóng)耕祭祀，是南詔大理國時期白族先民的一種重要的民俗信仰，歷經(jīng)千余年的發(fā)展，文化內(nèi)容豐富。白族人認為本主就是村社保護神，掌管本地區(qū)、本村寨居民的生死禍福之神，能保國護民，保佑人們平安吉祥、風調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺，白族村寨幾乎都建有本主廟。或其他神仙，并將該“秧賩會”的標志——“秧旗”插入勞動場地，增強“秧賩會”勞動的儀式感，并調(diào)動勞動的積極性。第三，從事集體栽秧勞動。分組進行栽秧，或進行栽秧比賽，其中穿插各種民俗文化活動和聚餐。第四，關(guān)秧門?；顒右?guī)模較大時，稱為“田家樂”，指勞動結(jié)束后的多種民俗歌舞、戲?。ò讋?、白族花燈）、曲藝、雜耍的慶祝儀式，并解散當年的“秧賩會”。

“秧賩會”中的勞動者進行分工合作。核心人物為“秧官”和“副秧官”?！把砉佟毕喈斢诳傊笓]，統(tǒng)籌整個栽秧過程的流程與安排；“副秧官”相當于會計出納，負責重要事項的記錄和資金的進出。其余勞動者大致分為幾組：女性勞動者是栽秧的主力軍，男性勞動者負責平整田地、挑秧苗等，另有部分成員負責敲鑼打鼓、吹嗩吶，吶喊助興，調(diào)動氣氛并掌握節(jié)奏。

（二）伴隨“秧賩會”的獨特民俗文化活動事項——“田家樂”④“田家樂”的白族語名稱為“撒直”，直譯即為“解散秧賩會”。本文所述“田家樂”泛指各種規(guī)模的解散“秧賩會”的民俗文化活動，而不限于名稱為“田家樂”的活動。

在栽秧勞動結(jié)束后，“秧賩會”的使命即已完成，此時會員們聚集起來通過民俗文化儀式活動和多種民間文藝表演的形式進行慶祝，并宣布“秧賩會”的解散，屬于“秧賩會”的“關(guān)秧門”重要環(huán)節(jié)。不同鄉(xiāng)村的慶祝活動在內(nèi)容、形式和規(guī)模上有所不同，但主要目的是相同的——慶祝栽插圓滿結(jié)束，以進一步增進會員感情。會員們則通過自娛娛人，各顯神通，展露個人藝術(shù)才華，借此凸顯本“賩會”社會地位和文化價值，并彰顯本“秧賩會”的經(jīng)濟實力和厚重的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)積累。

其中內(nèi)容最豐富、規(guī)模最大、歷史最悠久的要數(shù)大理州洱源縣鳳羽鄉(xiāng)的“田家樂”活動。除了祭祀酬謝“本主”等活動外，還包括“耕、漁、樵、讀、士、工、商”等十余種內(nèi)容形式的戲曲歌舞表演。有的鄉(xiāng)村的表演規(guī)模略小一些，如大理喜洲鎮(zhèn)的表演主要是“耕、漁、樵、讀”的情節(jié)；劍川縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)只通過“耍牛舞”的表演來體現(xiàn)“耕”的情節(jié)。還有些鄉(xiāng)村一般都沒有文藝表演，只是通過一些簡單的儀式完成“關(guān)秧門”的任務(wù)，并以“打拼伙”聚餐來結(jié)束“秧賩會”。

以下為最具有代表性的大理州洱源縣鳳羽鄉(xiāng)“田家樂”田野調(diào)查個例。主要角色與活動內(nèi)容包括：

1.秧官和副秧官：由“秧賩會”的兩位負責人扮演。秧官：統(tǒng)管栽秧勞動全盤；副秧官：主管經(jīng)費收支賬目、后勤生活。

2.霸王鞭舞隊：由30或40多個男女青年組成。霸王鞭舞在嗩吶的伴奏聲中，圍圓循環(huán)地跳起20余種舞蹈傳統(tǒng)套路，以表現(xiàn)和渲染“田家樂”歡樂、熱烈的情緒和氣氛。

3.“耕”：在“犁田老漢”教授“來興”（啞子）和“來妹”（啞女）如何耕作、教猴子種地以及捉懶漢等情節(jié)中，表演者以唱、念、做相結(jié)合及詼諧的藝術(shù)手法，進行夸張表演，引起觀眾捧腹大笑，放松身心，散發(fā)出濃郁淳樸的白族鄉(xiāng)土生活氣息。使青少年從中學習農(nóng)業(yè)耕作技能、提升道德修養(yǎng)，能夠寓教于樂。

4.“漁”：夸張地表演“漁翁”垂釣時的樂趣。

5.“樵”：“樵夫”肩挑柴擔，口唱白族山歌，沿街叫賣。

6.“讀”：由一位“教書先生”率一群兒童圍繞場地四周邊走邊唱，吟誦《三字經(jīng)》。

7.“士”：護衛(wèi)手執(zhí)“五尺棍”維護場地秩序，差役負責抓“懶漢”“賭徒”和“吸毒人”；間或表演白族傳統(tǒng)刀槍棍武術(shù)套路；“士”還兼任扛“栽秧旗”的旗手。

8.“工”：肩挑補桶、修甑子和修鍋碗瓢盆的工具，在場中四周邊唱花燈小調(diào)，邊吆喝表演。

9.“商”：肩挑貨郎擔，手搖“撥浪鼓”，口唱山歌、變小魔術(shù)、念快板書。

10.還有裝扮成“懶漢”“賭徒”“吸毒人”的角色。他們服裝襤褸，臉上、手腳上還滿畫著爛瘡。

11.其他文藝表演：雜耍、板凳戲、百鳥朝王（巫舞）、白鶴舞、?；?、刀槍棍棒等。

洱源縣鳳羽鄉(xiāng)的大型民俗歌舞戲劇儀式活動“田家樂”一直延續(xù)至今，其文化影響力遠播國內(nèi)外，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰。

二、民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟與傳統(tǒng)文化協(xié)同發(fā)展的協(xié)同效應(yīng)

（一）“秧賩會”對白族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的推動

“秧賩會”的組織形式和生產(chǎn)方式有利于提高生產(chǎn)效率，有利于增強集體的凝聚力和向心力，通過對相關(guān)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)有“秧賩會”農(nóng)民人均純收入均值的統(tǒng)計數(shù)據(jù)能清晰地看出其差異。為了分析“秧賩會”對鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的推動作用，在各縣市內(nèi)對比研究有“秧賩會”鄉(xiāng)鎮(zhèn)和無“秧賩會”鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)民人均純收入。項目在研究時考慮了以下因素：

第一，由于機械化水稻種植方式生產(chǎn)在2000年前后逐漸進入云南，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“秧賩會”開始逐漸消失，因此選擇2000年的數(shù)據(jù)進行對比；

第二，由于大理市是大理州府所在地，機械化引入時間更早，且受旅游業(yè)等因素影響較大，數(shù)據(jù)統(tǒng)計剔除大理市的情況；

第三，由于縣府所在地人均純收入受影響因素與非縣府所在地不同，所以在對比時剔除了縣府所在地的數(shù)據(jù)。

對比結(jié)果見下表：

農(nóng)民人均純收入對比

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計表可以看出：

第一，從單一縣市來看，有“秧賩會”鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)民人均純收入均值都高于無“秧賩會”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。洱源、劍川、云龍和賓川四縣，有“秧賩會”鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)民人均純收入均值高于無“秧賩會”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)分別為3.75%、2.79%、0.88%和6.39%。其中，賓川縣和洱源縣的兩類鄉(xiāng)鎮(zhèn)差距更為明顯，體現(xiàn)了賓川縣和洱源縣的“秧賩會”和“田家樂”的活動規(guī)模更大，活動內(nèi)容也更完整。

第二，四個縣作為總體來看，有“秧賩會”鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)民人均純收入均值高于無“秧賩會”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。兩類鄉(xiāng)鎮(zhèn)的差距達到3.45%。

上述數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果表明，“秧賩會”在推動白族地區(qū)經(jīng)濟增長方面，確有顯著的提升作用。

（二）“田家樂”對白族地區(qū)鄉(xiāng)村文化繁榮的作用

“田家樂”最初的內(nèi)容形式較為簡單，只是對水稻“耕”作勞動的藝術(shù)再現(xiàn)和傳頌。其后，隨著社會的發(fā)展其內(nèi)容不斷擴充，包括了“漁、樵、讀”，甚至還融入了“士、工、商”等內(nèi)容情節(jié)；藝術(shù)樣式上也不斷拓展，包括了舞蹈、戲?。ù荡登弧?、白族花燈、板凳戲）、山歌、小調(diào)、曲藝（本子曲、白曲）、魔術(shù)、詩文、武術(shù)、雜耍、巫舞、刀劍棍武術(shù)，插科打諢（大頭和尚）等各種藝術(shù)門類，真正推動了白族地區(qū)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的繁榮，成為一種在白族地區(qū)深受群眾喜愛的民間民俗活動。可以說，“田家樂”儼然是一臺集白族歌、舞、樂、戲、“百戲”等于一體的白族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的大展演。為此，因其較高的文化歷史和民族傳統(tǒng)藝術(shù)價值，“田家樂”被入選為《云南省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值評價框架，白族“田家樂”的文化價值主要有以下幾方面。

第一，歷史價值。據(jù)考，白族地區(qū)早在約三千年前就已開始從事稻谷生產(chǎn)，①考古發(fā)現(xiàn)，大理州劍川海門口遺址所出土的稻、粟、麥等多種碳化谷物遺存證明：早在新石器晚期至青銅器早期，白族先民已經(jīng)普遍栽種稻、粟、麥等多種谷物。而“田家樂”的原始雛形大致在春秋戰(zhàn)國后形成②參考《云南民族民間舞蹈集成——洱源縣卷》第111—113頁。，后經(jīng)千百年的融匯、借鑒和發(fā)展，形成了內(nèi)容豐富飽滿、藝術(shù)形式多樣、藝術(shù)門類眾多的大型傳統(tǒng)民俗藝術(shù)活動。“田家樂”“秧賩會”呈現(xiàn)了早期白族先民水稻農(nóng)耕經(jīng)濟社會的歷史創(chuàng)舉。為此，在知名度、參與性和歷史傳承等方面的民族學、考古學和經(jīng)濟學研究中具有較高的學術(shù)參考價值。

第二，審美價值?！疤锛覙贰敝杂泻軓姷娜罕妸蕵沸?，正是因為“田家樂”的活動符合白族群眾的傳統(tǒng)審美觀。參與活動的村民既是勞動者又是編創(chuàng)人員，同時還是表演者，他們均為本民族傳統(tǒng)文化的持有者。這就必然使得“田家樂”具有獨特的民族文化藝術(shù)個性，并反映白族地區(qū)的特定地域特征。例如“吹吹腔”“霸王鞭舞”“耍牛舞”“耍馬舞”“百鳥朝王”“白鶴舞”“老虎舞”“白族調(diào)”等這些“田家樂”中不可或缺的歌舞戲曲表演，以及“秧官”“犁田老漢”“來興”（啞子）和“來妹”（啞女）差役等角色的裝束、道具和“秧旗”的形制等等，都是“田家樂”典型的地域特色文化代表符號。

第三，精神價值?！疤锛覙贰痹诎鬃宓貐^(qū)具有極強的文化認同感?！疤锛覙贰钡幕顒尤谌肓税鬃宓貐^(qū)獨特的“本主”信仰，白族人民以此祈求風調(diào)雨順以及好的收成。這種文化認同感使得“田家樂”活動在很多白族地區(qū)鄉(xiāng)村都有開展，甚至遠在湖南的桑植白族也通過向洱海邊的白族學習這一民族習俗來實現(xiàn)民族認同。1980年，有日本學者認為日本的插秧節(jié)源自云南，紛紛到云南來考察尋根，這也體現(xiàn)了“田家樂”的一種精神價值。

第四，社會價值?！疤锛覙贰敝懈锢蠞h教授來興和來妹耕種田地的情節(jié)，是“田家樂”活動最有代表性的核心情節(jié)，由于詼諧、夸張的啞劇表演方式，使其成為最受青少年喜歡的表演情節(jié)。人們在歡笑聲中普及了生產(chǎn)勞動的知識，充分體現(xiàn)了“田家樂”的教育價值。“田家樂”活動中穿插融入各種懲惡揚善的鄉(xiāng)規(guī)民約，如：懲懶、勸賭、戒毒等。這亦是對村民和青少年實施有效的社會道德教育。正因為“田家樂”在自娛自樂中潛移默化地施行具有傳統(tǒng)道德教化、技能傳授以及“耕讀傳家”、勞動光榮、抨懶頌勤、勸賭戒毒、勤儉節(jié)約的諸多價值，于是，“田家樂”理所當然地成為白族民俗傳統(tǒng)文化中的一筆璀璨耀眼的精神瑰寶。

（三）“秧賩會”及“田家樂”推動白族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟與文化協(xié)同發(fā)展的協(xié)同效應(yīng)

一般的民間文化活動，可以通過旅游和文化產(chǎn)業(yè)等途徑為鄉(xiāng)村帶來經(jīng)濟收益，形成一個創(chuàng)造經(jīng)濟收益的來源，可以把文化給經(jīng)濟帶來的這種影響稱為單向效應(yīng)。然而，植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的白族“田家樂”可以帶來的經(jīng)濟增量卻不僅僅止于此。

第一，“田家樂”自然誕生于“秧賩會”之中。“秧賩會”把大家聚攏到一起進行勞動生產(chǎn)，使得勞動結(jié)束之后大家聚在一起勞逸結(jié)合、自娛自樂一番是一件很自然的事?！疤锛覙贰被顒娱_展的時間、地點、人員和內(nèi)容等安排，也都明確地被“秧賩會”所決定。所以“田家樂”這一傳統(tǒng)民俗文化活動與“秧賩會”這一經(jīng)濟組織具有天生的內(nèi)在聯(lián)系，密不可分。

第二，“田家樂”滿足了“秧賩會”功能上的多種需求?！疤锛覙贰弊云鹪从凇把碣{會”，本身就具有服務(wù)于經(jīng)濟活動的功能，其中包括勞動之余的身心放松、情感交流、勞動技能的教育與傳播、親友關(guān)系的融洽、鄉(xiāng)規(guī)民約的鞏固等。一方面，“秧賩會”規(guī)模越大，參與人數(shù)越多，組織紀律性越強，就會要求“田家樂”提供更多的活動內(nèi)容和表演形式與之相匹配，進而推動民俗藝術(shù)品種、藝術(shù)樣式的遞增與繁榮；另一方面，“田家樂”的服務(wù)功能越有效，經(jīng)濟生產(chǎn)活動的需求得到更大的滿足，經(jīng)濟活動的收效也越高。

第三，勞動者與文化持有者合為一體，是生產(chǎn)活動和文化活動相結(jié)合的天然潤滑劑?！把碣{會”和“田家樂”的參與者，在生產(chǎn)時是勞動者，在文化活動時是藝術(shù)表演者，實現(xiàn)了勞動者與文化持有者合為一體。而且表演內(nèi)容就是特定的農(nóng)耕勞動生產(chǎn)和白族的生活內(nèi)容，這便使得參與者具備了一種素質(zhì)：在勞動時具備表演者的生動、詼諧；在表演時具備勞動者對勞動的理解和勞動技能。這使得在生產(chǎn)勞動效率得到提高的同時，文化活動的參與性、趣味性和自信心也得到提高，生產(chǎn)活動與文化藝術(shù)活動渾然一體。例如，“秧官”對栽秧動作落后者，以幽默和善意的方式進行催促，大家在笑聲中放松的同時，又不會有損落后者的臉面。這種能力是從“秧官”同時擔任“田家樂”主持和管理栽插中獲得的。“田家樂”中老農(nóng)夫婦教授啞子啞妹的過程詼諧而有趣，教授的內(nèi)容和技能來源于經(jīng)濟活動，以寓教于樂的形式教育了青少年，有效地提高了“秧賩會”的栽秧勞作效率。

第四，“田家樂”活動富有精神感染力，擴大了勞動和藝術(shù)的參與范圍?！把碣{會”的栽秧活動只有青壯勞動力參與，但是“田家樂”活動老少均可參與，最大限度地提高了民眾對勞動的熱愛，并實現(xiàn)了對民眾精神的代際傳播。另外，“田家樂”活動深受群眾喜愛，會吸引尚未加入“秧賩會”的村民們參與進來，擴大“秧賩會”的規(guī)模和影響，使生產(chǎn)力得到提高。再者，“田家樂”受邀到鄰近的村莊進行表演，則增進了鄉(xiāng)村間的文化和生產(chǎn)合作，甚至還增進了民族間的和睦與團結(jié)。例如麗江九河鄉(xiāng)白族村的“秧賩會”和“田家樂”活動就吸引了其他村寨很多納西族、漢族村民的參與，成為民族團結(jié)的紐帶。

第五，獨特的白族人文資源與豐厚的民族地域文化積累，其影響力具有提振旅游經(jīng)濟開發(fā)的作用?！疤锛覙贰泵袼孜幕顒油ㄟ^其所具有的民族性、地域性和多種休閑養(yǎng)生綜合資源①如洱源鳳羽鎮(zhèn)白族傳統(tǒng)文化保護區(qū)的徐霞客兩度游過的清源洞、“百鳥朝鳳”的鳥吊山、白石江瀑布。儒、釋、道三教合一的三教宮，有鶴林寺、帝釋山寺觀群、靈鷲寺、積慶寺、玉皇閣、武廟、魁閣，以及鎮(zhèn)風塔、鎮(zhèn)水塔、鎮(zhèn)蝗塔、文筆塔、渚安塔、留佛雙塔等圣跡靈地。，以及輕松愉悅的參與性極強的自娛自樂特征，能吸引大批來客參與其中，于此獲得身心健康，促進村民與游客互動。同時，“田家樂”活動中的一些文化藝術(shù)元素也提供了極豐富的文化產(chǎn)業(yè)資源，有利于經(jīng)濟開發(fā)。例如秧旗、升斗、荷包、銅鈴、鳳羽硯和鳳凰帽、鳳尾鞋等特色手工藝品。這些旅游和文化產(chǎn)業(yè)資源都可以直接推動經(jīng)濟的繁榮。

綜上可以看到“田家樂”活動在第五個方面發(fā)揮了與一般民間文化活動同樣的單向效應(yīng)，有利于創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效益。但從前四個方面看，由于“田家樂”活動與“秧賩會”之間的密切聯(lián)系，形成類似于螺旋狀的相互推動，使得經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展實現(xiàn)了良好的互相推進的作用。如此，經(jīng)濟搭臺，文化唱戲，經(jīng)濟與文化互動雙贏，便有效地實現(xiàn)了白族地區(qū)經(jīng)濟與文化的協(xié)同發(fā)展。這種螺旋式推進給鄉(xiāng)村發(fā)展帶來的影響可以形象地稱為協(xié)同效應(yīng)，以區(qū)別于一般民間文化活動帶來的單向效應(yīng)。

三、推動民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟與傳統(tǒng)文化共同振興的思考

（一）“秧賩會”與“田家樂”的興、衰與再復興

由于協(xié)同效應(yīng)的存在，在以勞動力為主的農(nóng)耕時代，“秧賩會”與“田家樂”曾經(jīng)有效地推動了白族地區(qū)經(jīng)濟和文化的協(xié)同發(fā)展。其繁盛程度之高，一度吸引了外界的高度關(guān)注。丘恒興（1988年）②丘恒興：《中日民俗的異同和交流——訪鐘敬文先生》，《民俗研究》1988年第3期，第18—21頁、57頁。在對鐘敬文先生的訪談中稱，日本的“插秧節(jié)”與云南的“秧賩會”很相似，甚至有日本學者到云南來為日本的水稻文化尋根。楊國才（2001年）③楊國才：《中國大理白族與日本的農(nóng)耕稻作祭祀比較》，《云南民族大學學報（哲學社會科學版）》2001年第1期，第64—71頁。進而將大理白族的“秧賩會”和“田家樂”與日本稻作文化中的“花田植”和“田樂”進行了系統(tǒng)地比較研究。

但是隨著農(nóng)耕機械化在白族地區(qū)的推進，大大提高了水稻的栽插效率，家家戶戶可以獨立地完成栽秧任務(wù)，而不需要鄉(xiāng)鄰的互助，因此“秧賩會”這一傳統(tǒng)的合作勞動方式就失去了優(yōu)勢。從大理壩開始，“秧賩會”這一方式逐漸消失，而與“秧賩會”相生相伴的“田家樂”也一并消失④金少萍：《大理白族稻作祭儀及其變遷》，《中南民族學院學報（人文社會科學版）》2001年第3期，第48—51頁。。

出于對傳統(tǒng)民俗活動中蘊含的優(yōu)秀文化藝術(shù)形式的保護和傳承，“秧賩會”和“田家樂”被列入《云南省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》⑤以“栽秧會”的名稱入選云南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。，得到政府的支持，使得其中傳統(tǒng)文化的部分得以重現(xiàn)，進而得到“復興”。程志君（2001年）⑥程志君：《大理周城白族栽秧會風俗變遷淺析》，《湖北民族學院學報（哲學社會科學版）》2001年第1期，第7—11頁。對大理周城“秧賩會”的“傳統(tǒng)復興”過程中的難點和痛點進行了分析；高峰（2019年）⑦高峰，劉彥：《散雜居民族的族群認同與文化再造：合群經(jīng)驗的視角》，《長江師范學院學報》2019年第4期，第10—17頁。從族群認同的角度，分析了桑植白族通過復興“秧賩會”進行文化再造的過程。但是所謂“復興”后的民俗活動雖然保留了原有的表現(xiàn)形式，但是其原生態(tài)的服務(wù)于經(jīng)濟生產(chǎn)的功能卻已不復存在。曾經(jīng)具備的協(xié)同效應(yīng)也不復存在，只剩下單向效應(yīng)。

（二）啟示與建議

白族地區(qū)“秧賩會”與“田家樂”的興、衰與復興的過程，以及協(xié)同效應(yīng)在其中發(fā)揮的作用，為新時期推動民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟與傳統(tǒng)文化的共同振興提供了重要的啟示。

第一，傳統(tǒng)文化活動有不同的起源，只有源于經(jīng)濟活動的文化活動才會與經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。民族文化活動主要有兩種起源，一是來自生產(chǎn)生活，例如“田家樂”產(chǎn)生于生產(chǎn)勞作當中；大理“三月街”①大理“三月街”：古稱“觀音市”，是西南地區(qū)具有1000多年歷史的古老的貿(mào)易集市，被譽為“千年趕一街”，亦是大理州各族人民一年一度的民間文藝體育大交流的盛大節(jié)日。1991年起，三月街被確定為大理州各族人民的法定節(jié)日。產(chǎn)生于經(jīng)貿(mào)活動當中，可以不斷地根據(jù)生產(chǎn)生活的特點進行創(chuàng)新，實現(xiàn)經(jīng)濟和文化的協(xié)同效應(yīng)；二是來自宗教祭祀等，過去這一類的民俗文化多是由權(quán)利階級用以限制大眾的思想行為，這一類的民俗文化雖然也包藏豐富多彩的文化藝術(shù)資源，但這一類民俗文化與經(jīng)濟發(fā)展之間聯(lián)系不大，多是獨立于經(jīng)濟而存在的。因此，即使通過旅游和文化產(chǎn)業(yè)等手段進行開發(fā)，充其量就是實現(xiàn)文化對經(jīng)濟的單向效應(yīng)。

當今在推動民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟與文化共同振興的任務(wù)目標下，上述第一類的民族文化活動可以實現(xiàn)與經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展，應(yīng)該作為地方政府重點扶持，進行挖掘、保護、傳承和創(chuàng)新的對象。

第二，經(jīng)濟與文化互相推動才能實現(xiàn)協(xié)同效應(yīng)。正如“秧賩會”與“田家樂”的鼎盛時期，以“秧賩會”為代表的經(jīng)濟組織與以“田家樂”為代表的文化藝術(shù)活動互相推動，一度在白族鄉(xiāng)村實現(xiàn)了協(xié)同效應(yīng)。而一旦兩者不再保持同步時，這種協(xié)同效應(yīng)也不復存在。正如“秧賩會”生產(chǎn)方式消失后，“田家樂”這種民俗活動對于經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)同效應(yīng)也就消失了。

文化的積累和沉淀可能需要比較長的時間，但經(jīng)濟發(fā)展的速度卻快得驚人。想要實現(xiàn)經(jīng)濟和文化同步互相推動，就需要對文化建設(shè)提出更高的要求，施以更為有效的舉措，特別是在文化的教育功能、知識傳播功能和文化信仰等方面，使得文化服務(wù)于經(jīng)濟的功能可以跟得上經(jīng)濟發(fā)展的腳步。

第三，優(yōu)秀文化藝術(shù)需要傳承，更需要創(chuàng)新，有生命力的文化藝術(shù)才能實現(xiàn)協(xié)同效應(yīng)。從“田家樂”的發(fā)展歷程來看，就是一個不斷創(chuàng)新的過程。其表演情節(jié)從最初的“耕”開始，到“耕、漁、樵、讀”，再到“耕、漁、樵、讀、士、工、商”，就是本民族的文化持有者堅持不斷創(chuàng)新，不斷融入外來文化精華的過程。因此保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非墨守成規(guī)、一成不變，而是需要文化持有者自覺參與，不斷地吸收、融合、創(chuàng)造的過程。同時，對于外來文化也不是直接拿來主義，而是通過交流互鑒，為我所用。這樣的文化藝術(shù)才更具有生命力，從而推動協(xié)同效應(yīng)的實現(xiàn)。

因此，扶持保護民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方式，應(yīng)當包括鼓勵文化持有者創(chuàng)新，特別要鼓勵與當前勞動生產(chǎn)水平相適應(yīng)的文化創(chuàng)新。政府出資在鄉(xiāng)村組織的脫離生產(chǎn)的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)活動固然有其傳承的價值，但是如果能讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動融入新的生產(chǎn)勞動方式，文化才會是歷久彌新的。

第四，勞動者直接參與文化創(chuàng)新可以更好地實現(xiàn)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的協(xié)同效應(yīng)。前述文化藝術(shù)的發(fā)展可能會滯后于經(jīng)濟快速發(fā)展提出的功能需求，“秧賩會”和“田家樂”的案例顯示，要更好地使經(jīng)濟和文化和諧發(fā)展，由勞動者，同時也是文化持有者直接參與文化藝術(shù)創(chuàng)新是最有效的手段之一。

誠然，勞動者直接參與文化創(chuàng)新需要有堅實的群眾文化基礎(chǔ)和平臺，舞臺化的陽春白雪固然賞心悅目，但是要實現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟與文化振興的文化藝術(shù)創(chuàng)新，需要發(fā)生在生產(chǎn)勞動的場地，形成于片刻的閑暇休息之時，如果勞動者有文化參與和創(chuàng)新的經(jīng)驗，以及堅實的民族文化自信心，就能更有效地潛移默化推動文化創(chuàng)新。

結(jié) 語

“秧賩會”和“田家樂”在一定的歷史時期有效地推動了白族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化的協(xié)同發(fā)展?；仡櫜⑻轿鲞@一典型案例，有助于在新時期找到能夠?qū)崿F(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟與文化共同振興的有效路徑。

在外來文化襲來之際，如何在保護民族傳統(tǒng)文化的同時，推動民族文化藝術(shù)創(chuàng)新，有效鞏固脫貧成果，防范返貧，服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)協(xié)同效應(yīng)，通過透析白族“秧賩會”和“田家樂”的案例獲得啟示和思考，以期對促進民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化共同振興，實現(xiàn)民族文化繁榮有所裨益。