淺談我對(duì)陶瓷裝飾紋飾之構(gòu)圖的理解

彭華柏

構(gòu)圖，在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中叫“經(jīng)營(yíng)位置”，被視為“畫(huà)之總要”。

唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中指出：“昔謝赫云：‘畫(huà)有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫(xiě)。’彥遠(yuǎn)試論之曰：……至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要。”

張彥遠(yuǎn)所提的謝赫是南朝齊梁畫(huà)家、繪畫(huà)理論家。謝赫“六法”是在其撰寫(xiě)的《古畫(huà)品錄》（中國(guó)畫(huà)史上的第一部系統(tǒng)性總結(jié)畫(huà)論的專(zhuān)著）中提出的。謝赫“六法”后來(lái)成為了中國(guó)畫(huà)家、批評(píng)家、鑒賞家進(jìn)行創(chuàng)作、鑒賞評(píng)判他人畫(huà)作時(shí)遵循的法則。

張彥遠(yuǎn)為什么認(rèn)為謝赫“六法”中的“經(jīng)營(yíng)位置”是“畫(huà)之總要”呢？我摘錄李峰先生在《中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖法》中的論述來(lái)作答：“研究繪畫(huà)創(chuàng)作不能不首先研究構(gòu)圖。構(gòu)圖的最終目的就是營(yíng)造出一種意境，使畫(huà)面或清談飄逸、或雄渾厚重、或巧妙精微、或深遠(yuǎn)廣大，給讀者一種啟迪，引起共鳴。構(gòu)圖同時(shí)也是畫(huà)家表達(dá)自己的藝術(shù)思想、將創(chuàng)作意念和藝術(shù)思想初步物化為視覺(jué)形態(tài)，從而形成具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格的重要途徑?！?/p>

下面我從中國(guó)畫(huà)和瓷畫(huà)兩個(gè)方面分別舉例，談?wù)剺?gòu)圖問(wèn)題，并以我個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐，談?wù)勎覍?duì)陶瓷裝飾紋飾之構(gòu)圖的理解。

一、國(guó)畫(huà)典例

眾所周知，中國(guó)畫(huà)畫(huà)的是思想，所以中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖是以“意”為主導(dǎo)的。先立意，后作畫(huà)，這樣的思想理論在前輩的畫(huà)論中都有表述，如唐·張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“意存筆先，畫(huà)盡意在。”明·王履在《華山圖序》中說(shuō)：“畫(huà)雖狀形，主乎意，意不足，謂之非形可也?！鼻濉し睫乖凇渡届o居畫(huà)論》中說(shuō)：“作畫(huà)必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣?！?/p>

寓“意”于構(gòu)圖之中，完成自己的思想表達(dá)，是中國(guó)畫(huà)非常鮮明的特點(diǎn)。

以被世人視為國(guó)之瑰寶，集清代畫(huà)家沈銓畢生功力與技法之輝煌巨作，《百鳥(niǎo)朝鳳圖》為例。

《百鳥(niǎo)朝鳳圖》是沈銓從日本執(zhí)教（在日本傳授中國(guó)畫(huà)的知識(shí)，歷時(shí)三年）歸國(guó)后，親歷了乾隆盛世的國(guó)泰民安，心有感觸，萌生了以畫(huà)記錄“君主圣明，海晏河清，天下歸附”的太平盛世的念頭，并花費(fèi)了三年的時(shí)間構(gòu)思、創(chuàng)作，成就了這一輝煌之作。

混凝土外加劑與水泥相容性的問(wèn)題是當(dāng)今混凝土研究的重要課題之一，隨著研究的不斷深入和工程技術(shù)人員的實(shí)踐摸索，混凝土外加劑與水泥相容性的問(wèn)題一定會(huì)有更好的解決辦法。對(duì)于從業(yè)人員來(lái)講，在使用外加劑之前一定要進(jìn)行其與水泥的相容性試驗(yàn)，嚴(yán)格按GB 50119—2013《混凝土外加劑技術(shù)規(guī)范》選用外加劑，以確保混凝土工程質(zhì)量。

沈銓的《百鳥(niǎo)朝鳳圖》，引用了“百鳥(niǎo)朝鳳”在中華傳統(tǒng)文化中寓意“君主圣明而天下依附”的意境。以鳥(niǎo)類(lèi)在鳳凰（神話中的百鳥(niǎo)之王）統(tǒng)治下百鳥(niǎo)安居樂(lè)業(yè)，寓意人類(lèi)在明君（乾隆皇帝）統(tǒng)治下社會(huì)和諧、國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)。此畫(huà)，絹本設(shè)色，縱40厘米，橫1600厘米，“以?xún)芍粭⒃谖嗤?shù)上的鳳凰為視覺(jué)中心，四周云集了孔雀、鷹、仙鶴、綬帶鳥(niǎo)、錦雞、鴛鴦、雁、白頭翁、鴨、山鵲、喜鵲、燕、鳩近三百只禽鳥(niǎo)，并根據(jù)這些鳥(niǎo)兒的生活習(xí)性安排了春夏秋冬四季的自然環(huán)境，且選擇了適時(shí)的樹(shù)木花卉，如松柏、梧桐、楊柳、桂樹(shù)、桃花、杏花、荷花、菊花、梅花、牡丹、芍藥、芙蓉、薔薇、月季等與禽鳥(niǎo)相配。”

這幅畫(huà)作以中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的“散點(diǎn)透視法”構(gòu)圖，視覺(jué)中心是鳳凰，百鳥(niǎo)以移動(dòng)的視點(diǎn)向畫(huà)幅兩端分布，有聚有散，有疏有密，有動(dòng)有靜，場(chǎng)面活躍，氣氛熱烈，意境盡顯于構(gòu)圖布局之中。

二、瓷畫(huà)典例

瓷畫(huà)與國(guó)畫(huà)是同根同源的，所以寓“意”于構(gòu)圖之中，完成思想表達(dá)的特點(diǎn)必然被瓷畫(huà)繼承。此外，由于瓷器是立體器，瓷畫(huà)必須與瓷之器完美結(jié)合才能形成完美的構(gòu)圖，因此瓷畫(huà)的構(gòu)圖還有一個(gè)自身的特點(diǎn)，即構(gòu)圖必須依瓷器的器型和器勢(shì)布局。

以清代雍正時(shí)期同樣裝飾了“九桃兩蝠”的兩件瓷器為例。

“九桃兩蝠”的紋飾，借了“蝠”與“?！钡闹C音，引用了“桃”在中華傳統(tǒng)文化中象征“長(zhǎng)壽”的意境，合意為“福壽雙全”，以表達(dá)對(duì)雍正皇帝的祝福。

1、現(xiàn)藏于上海博物館的《清雍正蝠桃紋橄欖瓶》（撇口、長(zhǎng)頸、溜肩、鼓腹、圈足、形似橄欖）。

此橄欖瓶造型端莊秀美，線條簡(jiǎn)潔流暢，比例協(xié)調(diào)。瓶身繪有桃樹(shù)一株，上結(jié)有九枚桃實(shí)，桃實(shí)疏密有致地分布在瓶腹與瓶肩的枝葉間，空中繪有兩只紅蝠。

2、現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《清雍正過(guò)枝桃樹(shù)紋盤(pán)》（撇口、弧壁、圈足）。

此盤(pán)形體碩大，造型端莊。內(nèi)底繪有一株桃樹(shù)沿盤(pán)壁蜿蜒伸展至外壁，上結(jié)有九枚桃實(shí)，六枚在盤(pán)內(nèi)，三枚在盤(pán)外，空中繪有兩只紅蝠。

我認(rèn)真地研讀了這兩件瓷器。這兩件瓷器，表達(dá)的思想相同，選擇的題材相同，畫(huà)面的內(nèi)容相同，為什么構(gòu)圖卻不盡相同呢？經(jīng)過(guò)思考，我認(rèn)為原因有二：其一，器勢(shì)不同。瓷瓶，為柱形立體器，只需裝飾器表，且瓶勢(shì)與桃樹(shù)在自然環(huán)境中的生長(zhǎng)之勢(shì)吻合，所以，瓶上的桃樹(shù)依瓶勢(shì)構(gòu)圖，自瓶足向瓶腹、瓶頸、瓶口蓬勃伸展；瓷盤(pán)，介于平面器與立體器之間，即有很大的平面空間，又稍有些立體空間，即有平面勢(shì)，又有立面勢(shì)，為了兼顧裝飾平面和立體面，為了兼顧平面勢(shì)和立面勢(shì)，盤(pán)上的桃樹(shù)，先依盤(pán)外壁的立體勢(shì)從盤(pán)足起伸展至盤(pán)口沿，然后折向盤(pán)內(nèi)壁蓬勃伸展。其二，可布局空間不同。雍正時(shí)期的桃實(shí)要求畫(huà)得碩大，九枚碩大的桃實(shí)在瓶上可以安排得疏密有致，而將其全部都安排于盤(pán)內(nèi)壁或盤(pán)外壁，畫(huà)面都會(huì)過(guò)密，產(chǎn)生擁擠感，要解決之一問(wèn)題，最佳的構(gòu)圖方案是讓桃實(shí)分布于從盤(pán)外壁折向盤(pán)內(nèi)壁的桃樹(shù)之上。

陶瓷，有各種各樣的器型，當(dāng)一器有多面的時(shí)候，為了裝飾紋飾的連貫性，雍正時(shí)期的瓷匠創(chuàng)新了將紋飾由此面達(dá)于彼面的構(gòu)圖方式（只用于花鳥(niǎo)紋飾），人們將這種構(gòu)圖形象地稱(chēng)為“過(guò)枝花”，或“過(guò)墻花”。“過(guò)墻花”的構(gòu)圖方式后來(lái)延用到了以龍、鳳裝飾盤(pán)、罐的紋飾中，人們稱(chēng)其為“過(guò)墻龍”、“過(guò)墻鳳”。

三、以我個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐，談?wù)勎覍?duì)陶瓷裝飾紋飾之構(gòu)圖的理解。

我們的前輩撰寫(xiě)了許多構(gòu)圖理論，我們的國(guó)畫(huà)有許多經(jīng)典的構(gòu)圖樣式，我們的古陶瓷有許多經(jīng)典的裝飾紋樣，這些都可以用于指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實(shí)踐。那么，我們?nèi)绾尾拍軐⑦@些理論知識(shí)和經(jīng)典樣本靈活運(yùn)用，逐漸形成自己的風(fēng)格呢？我認(rèn)為要讀懂瓷器的造型語(yǔ)言。瓷器的器型千變?nèi)f化，什么樣的器型適合怎樣的構(gòu)圖，要多推敲，多揣摩，多實(shí)踐，多總結(jié)。

我喜歡以玉蘭和湖石組圖，因?yàn)椋裉m有“玉堂富貴”之寓，湖石具有皺、漏、瘦、透之美，且它們都是裝點(diǎn)庭院的佳品，將它們?nèi)诤显谝黄?，既能表達(dá)我對(duì)人們的美好祝福，也能再現(xiàn)我所見(jiàn)的庭院一隅之美，所以，我以《玉堂柱石》命名的作品不少，有瓷板畫(huà)，有瓷瓶畫(huà)……我在瓷瓶上創(chuàng)作的《玉堂柱石》，湖石從瓶足起，經(jīng)瓶腹至瓶肩直立；玉蘭樹(shù)立于湖石之后蓬勃生長(zhǎng)，枝葉有的直沖瓶肩，有的向瓶腹環(huán)繞伸展，有的斜展于湖石前，花朵各有其態(tài)，蝴蝶于花間盤(pán)旋。整個(gè)畫(huà)面朝氣蓬勃，色彩淡雅，得到了世人的喜愛(ài)。

一件作品的意境是否能盡善盡美地表達(dá)清楚，與構(gòu)圖有關(guān)；一位作者是否能形成自己的個(gè)性風(fēng)格，與構(gòu)圖有關(guān)。所以，在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中，先輩們將構(gòu)圖稱(chēng)為“經(jīng)營(yíng)位置”，指示參與繪畫(huà)創(chuàng)作的人們要盡心經(jīng)營(yíng)畫(huà)作，才能呈現(xiàn)完美的畫(huà)面，才能表達(dá)清楚意境，才能盡顯個(gè)性風(fēng)格。

學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)理論，研習(xí)國(guó)畫(huà)和古陶瓷裝飾，以及多年的創(chuàng)作實(shí)踐，讓我對(duì)陶瓷裝飾紋飾之構(gòu)圖有了自己的理解，即深入現(xiàn)實(shí)生活，提煉具有時(shí)代特征的題材，讀透當(dāng)代陶瓷的造型語(yǔ)言，盡心經(jīng)營(yíng)畫(huà)作，寓“意”于構(gòu)圖之中、于瓷之器上。