陶瓷佛像和石刻佛像的創(chuàng)作感想

曹少杰

關(guān)于佛教造像，在中國歷史上有著極其重要的地位，作為獨(dú)特的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的存在，不失為一座珍貴的藝術(shù)寶庫。石刻造像，因其不易風(fēng)化，保存時(shí)間長(zhǎng)，耐腐蝕等特點(diǎn)，在古代被廣泛運(yùn)用到佛教建造當(dāng)中，尤其是北方的廣大地區(qū)，如云崗石窟，麥積山石窟，龍門石窟等，其中有很多規(guī)模宏大，造型精美的經(jīng)典之作。中國是佛教大國，古人認(rèn)為，拜祭和供奉佛像，有助于凈化自己的心靈，增強(qiáng)智慧，還可以拉近與佛的距離，因此，古代的匠師將佛像建在室外，視覺宏觀，依地而建，有利于人們?nèi)スB(yǎng)和觀賞，這也是古人充分利用室外空間的智慧見證，審美達(dá)到新的高度。

陶瓷佛像，作為中國傳統(tǒng)文化生活中不可或缺的一部分，也出現(xiàn)在了不同的歷史時(shí)期，從三國到東晉這一時(shí)期（220——420年），在一些陶瓷器物上開始出現(xiàn)，但僅作為裝飾和其他人物和動(dòng)物等混合在一起，可以說是雛形階段，到后來，佛教在南北朝時(shí)期得到大力發(fā)展，至唐代開始有了獨(dú)立形體的陶瓷佛像。經(jīng)過歷朝歷代的接收吸納，佛文化交融，陶瓷佛像有了極強(qiáng)的雕塑感，形成了以河北磁州窯，浙江龍泉窯，福建德化窯等為代表的各地風(fēng)格，其中，明代窯口制造的佛像，最具代表性，成就也最高。

石雕造像，作為特有的藝術(shù)形式存在，對(duì)佛教的傳播和發(fā)揚(yáng)有著很大的推動(dòng)性，他惟妙惟肖的五官，流暢的線條以及厚重的體積感，威嚴(yán)莊重，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼。但是，由于石刻佛像施工難度大，不易搬動(dòng)，交通不便等原因，使很多人不能就近觀賞，膜拜，因此，陶瓷佛像的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了這一遺憾。一些虔誠，愛好佛像的人士便將陶瓷佛像請(qǐng)回家，造佛龕，擺供桌，一來可以滿足精神需求，二來可以裝飾家居庭院，達(dá)到精神和生活的雙重需求。

作為一名陶瓷佛像的工作者，有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)技藝，在充分汲取古代石刻精華的基礎(chǔ)上，怎樣運(yùn)用到陶瓷佛像的創(chuàng)作中，是我重點(diǎn)考慮的問題。陶瓷佛像和石刻佛像由于材質(zhì)的不同，制作技法也不相同，再加上存放的空間，以及觀賞角度的區(qū)別，自然光和燈光下的反差，將直接對(duì)觀賞者產(chǎn)生不同的審美，這個(gè)感受是直觀的，也是造像者要考慮的要素之一。隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，面對(duì)生活和工作中所帶來的敷衍和壓力，觀佛，拜佛不失為一種解壓的好方式，體積較小，華麗精美的陶瓷佛像便進(jìn)入到尋常百姓家中，既有利于普及傳播佛文化知識(shí)，也有利于在空閑之余靜下心來，欣賞中國傳統(tǒng)之美，感受佛文化之智慧。

像我的作品《觀音大士》，就是采用現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，用夸張的造型來突出觀音的站立空間，仿佛置身于宇宙之中，畫面感較強(qiáng)，制作手法比較傳統(tǒng)，面相圓潤(rùn)自然，神態(tài)自若，衣紋流暢，瀟灑飄逸，整體細(xì)致又不會(huì)變得突兀，和下面神獸做到前后呼應(yīng)，觀音與神獸默契祥和，姿勢(shì)協(xié)調(diào)，做到莊重典雅，卻又悠閑自由，是一種陶瓷材質(zhì)和傳統(tǒng)泥塑巧妙利用，也是我利用多年的泥塑制作經(jīng)驗(yàn)做的一次嘗試。

因此，在創(chuàng)作陶瓷佛雕塑的過程中，受當(dāng)今現(xiàn)代審美的影響，如何使佛教文化通過陶瓷雕塑的形式去吸引和感染受眾，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不僅有豐富造型功底，還要提高佛學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，做到理念、視覺、技藝的完美銜接，根據(jù)現(xiàn)代審美要求，充分表現(xiàn)佛教造像在不同空間下的唯美性和實(shí)用性，達(dá)到人與自然的高度和諧，思想統(tǒng)一，具有重要意義，也任重而道遠(yuǎn)。