從《枕中記》和《調(diào)信傳》看中朝夢(mèng)幻類小說

石夏花

內(nèi)容摘要：夢(mèng)幻小說作為中朝古典小說的重要題材之一，具有很高文學(xué)價(jià)值。它的產(chǎn)生與演變離不開小說文體本身的漸趨獨(dú)立和成熟，同時(shí)也受到佛教文化的影響。本文以中國《枕中記》與朝鮮《調(diào)信傳》中心，淺析佛教與夢(mèng)幻小說的聯(lián)系，進(jìn)而探討佛教與中朝夢(mèng)幻類小說關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：夢(mèng)幻類小說 佛教 《枕中記》 《調(diào)信傳》 關(guān)聯(lián)

朝鮮與中國山水相連，唇齒相依，文化上血脈相連，幾千年來，朝鮮對(duì)中國文化的接受是全方位的，并直接影響到文學(xué)作品的創(chuàng)作?？v觀古代中朝兩國的小說，許多作品中都存在著直接或間接的類似性，對(duì)此，我們可以從比較文學(xué)影響的角度出發(fā)，進(jìn)行比較深入的研究。本文以沈既濟(jì)的《枕中記》與受此作品影響創(chuàng)作的《三國遺事》所載夢(mèng)幻小說《調(diào)信傳》為主，探析佛教與中朝夢(mèng)幻類小說之關(guān)聯(lián)。

一.佛教與中朝夢(mèng)幻小說

中國唐代傳奇小說，《枕中記》記敘了一個(gè)年輕書生因呂翁的一枕，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，在夢(mèng)中享盡榮華富貴，夢(mèng)醒后，感悟富貴無常，從而改變?nèi)松鷳B(tài)度的故事。此小說作為唐代夢(mèng)幻型小說之一，揭示了中國文人因宦海沉浮與科舉失意不堪其苦，尋求解脫之道的歷史現(xiàn)狀。再看朝鮮《調(diào)信傳》[1]，它講述了新羅國年輕和尚調(diào)信，得知自己愛慕許久的太守之女已許人后，傷心至極，哀泣至日暮，筋疲力盡昏昏入睡，在夢(mèng)中歷經(jīng)人生之苦，夢(mèng)醒后，萬念俱息，一心精進(jìn)佛業(yè)的故事。《調(diào)信傳》作為朝鮮古代小說發(fā)軔時(shí)期的作品，達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。這與作者襲用《枕中記》之類夢(mèng)幻小說的基本結(jié)構(gòu)、故事類型及主旨分不開聯(lián)系。

《枕中記》與《調(diào)信傳》的大旨基本相同，其敘述模式及藝術(shù)表現(xiàn)手法也頗相類似。并且在上述的基本結(jié)構(gòu)、故事類型及主旨方面上都存在著相似性，可以說，《枕中記》對(duì)《調(diào)信傳》的形成產(chǎn)生了直接的影響[2]。

兩部小說都以“夢(mèng)”形式為主，講述了主人公們通過“夢(mèng)”來覺醒的內(nèi)容。寫“夢(mèng)”是古典小說由來已久的題材，《枕中記》與《調(diào)信傳》都均以夢(mèng)反映了現(xiàn)實(shí)世界，其主人公是通過夢(mèng)中經(jīng)歷而逐步認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。這種夢(mèng)幻類小說作品借助“夢(mèng)”的形式來表達(dá)思想，具有一定的社會(huì)批判意義，又另一方面宣傳“富貴如煙”，“人生如夢(mèng)”的出世思想。

雖說這種夢(mèng)幻小說的產(chǎn)生，離不開兩國小說的發(fā)展與成熟，但同時(shí)也無法忽視佛教文化帶來的深遠(yuǎn)影響。在公元一世紀(jì)左右，佛教傳入中國，不斷融合中國本土因素，實(shí)現(xiàn)了自身的中國化，它的廣泛傳播逐漸影響著中國小說的創(chuàng)作。并且，自公元五世紀(jì)傳入朝鮮半島的新羅，在新羅的文化格局中具有重要的地位。

佛教宣揚(yáng)“人生如夢(mèng)”，告訴人們所有的窮愁失意與榮華富貴都終究是一場空，這種人生如夢(mèng)的思想作為《枕中記》和《調(diào)信傳》的主要思想，很好的體現(xiàn)了佛教文化對(duì)中朝夢(mèng)幻小說的影響。

二.《枕中記》與《調(diào)信傳》中的佛教觀

1.萬痛根源-欲望

唐代傳奇小說《枕中記》是夢(mèng)幻小說的代表作之一，它記敘一個(gè)落魄文人盧生在旅店住宿，入睡后做了一場享盡榮華富貴的好夢(mèng)，醒來后發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，因有所悟的故事。朝鮮《調(diào)信傳》寫了一個(gè)新羅年輕和尚調(diào)信，偶然見到來寺院燒香的太守之女，之后每日祈禱，后聽聞太守之女已許人，便傷心至極，昏然入睡，夢(mèng)中他歷經(jīng)百般痛苦，從噩夢(mèng)中醒后，萬念俱息，一心精進(jìn)佛業(yè)的故事。

佛教認(rèn)為人痛苦的根源在于人有欲望，欲望分為外五欲和內(nèi)五欲。外五欲為眼貪好色、耳耽妙聲、鼻愛名香、舌嗜上味、身觸細(xì)滑。內(nèi)五欲為饑思食及渴思飲、貪圖金錢、希求美色、愛好名望、貪圖安逸。[3]人的痛苦是因求之不得、達(dá)之不到，因此產(chǎn)生煩惱和苦悶，最終升至為痛苦。

在《枕中記》中，盧生煩惱的原因乃是不能“建功樹名，出將入相”，屬欲望內(nèi)五欲之愛好名望，在中國唐代造成一種以文章詩賦取士的制度和知識(shí)分子追求功名利祿的社會(huì)風(fēng)氣，盧生也是因世間皆不得意，在追求功名未遂的過程中產(chǎn)生欲望，隨之進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。小說的主旨和佛教教義不謀而合。為了脫離苦海，人們就應(yīng)該滅除自己的欲望，沒有了對(duì)金錢和名利欲望，人生的窮愁就自然不是讓人痛苦的事情了。

再看《調(diào)信傳》的和尚調(diào)信，調(diào)信自因見太守之女之后，她那嫩語嬌聲，尚留在耳旁，美態(tài)妍姿，猶在眼前，欲而難忘，不思而自思。如果說《枕中記》的盧生是對(duì)功名利祿的欲望，那么調(diào)信則是內(nèi)五欲之希求美色的欲望。調(diào)信在夢(mèng)前所渴求的是愛情，卻未能如愿。他的這種受壓抑的本能欲望，雖在夢(mèng)中得到了滿足，而夢(mèng)醒后，又是一場空。調(diào)信醒后領(lǐng)悟到，痛苦根本是欲望使然，除去這些欲望，痛苦也就不存在了。因而他也選擇了一心精進(jìn)佛業(yè)。

2.極樂凈土與夢(mèng)幻小說的夢(mèng)境

分析中朝兩國的夢(mèng)幻類小說《枕中記》與《調(diào)信傳》，兩部小說不是單純描述夢(mèng)境趣味的傳奇小說，而是作者主題意識(shí)較強(qiáng)的作品，這些作品中包含著諷世喻人的思想主題，并且反應(yīng)了時(shí)代的思潮和作者的世界觀。

佛教宣揚(yáng)人生凈土，將世界分離成此世和彼世兩個(gè)世界，一方面描述樂少苦多的現(xiàn)世，另一方面，凈宗又對(duì)西方凈土的殊勝、妙樂、清凈和永恒做出描述。[4]佛國凈土是佛教所描繪的理想國，在那里只存在歡樂和美妙，不存在人世間的種種苦難。極樂凈土反映了佛教信徒對(duì)美好和諧的理想社會(huì)的追求，并借此來安慰不理想的現(xiàn)世。

《枕中記》與《調(diào)信傳》的夢(mèng)幻模式，起因于極度痛苦并且不理想的現(xiàn)世，其土壤與佛教的凈土是相同的，都是對(duì)現(xiàn)世的不滿。在《枕中記》中，盧生郁郁不得志，進(jìn)京趕考，結(jié)果功名不就，垂頭喪氣。隨后在客店里遇見了道士呂翁，因呂翁的瓷枕進(jìn)入夢(mèng)境，而在《調(diào)信傳》中和尚調(diào)信因得知自己愛慕的太守之女已許人，哀泣至日暮，力竭入睡。比較兩小說主人公進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的動(dòng)機(jī)都是因?qū)ΜF(xiàn)世的不滿與失望，兩人內(nèi)心都向往著美好又圓滿的生活。而“夢(mèng)境”恰好反應(yīng)的是人們內(nèi)心對(duì)美好生活的追求，盡管盧生是因追求功名利祿，調(diào)信是因追求美色，但兩者都展現(xiàn)著離開現(xiàn)世，對(duì)凈土世界[5]的憧憬與向往。這種追求在佛典中呈現(xiàn)為西方凈土的表現(xiàn)形式，大部分的佛教信徒內(nèi)心深處都追求死后往生凈土。

“夢(mèng)”表示著人們?cè)诂F(xiàn)世無法實(shí)現(xiàn)的理想，因此把現(xiàn)世寄托于彼世去實(shí)現(xiàn)?！墩碇杏洝放c《調(diào)信傳》的夢(mèng)幻模式不僅其產(chǎn)生與佛教相似，對(duì)夢(mèng)的追求也在很大程度上受著凈土世界的影響。

3.人生如夢(mèng)，萬事皆空

《枕中記》的盧生在夢(mèng)境中享盡融化富貴，80歲時(shí)因生病死亡，可以說《枕中記》得出的結(jié)論是“人生是一場美夢(mèng)”。與此相反，調(diào)信在夢(mèng)中歷盡人生之苦，長子餓死在路上，長女乞討時(shí)被惡狗咬傷，處于瀕危之中，與妻兒生離死別等等，《調(diào)信傳》得出的結(jié)論是“人生是一場噩夢(mèng)”，盡管小說的內(nèi)容因不同政治思想與文化風(fēng)土存在著一定差異，但最終解釋的都是“人生是一場夢(mèng)，醒后萬事皆空”的道理。

兩部小說的主人公通過各種不同的覺夢(mèng)方式回到現(xiàn)實(shí)世界，得出“人生如夢(mèng)”的結(jié)論，從而否定自己原有的人生觀或人生態(tài)度，采取出世主義的態(tài)度。

由此可見，佛教的“空”思想對(duì)于夢(mèng)幻小說的產(chǎn)生有著重要的作用。佛教空觀以為諸法性空，現(xiàn)象界本是虛幻而不真，是由因緣所生。而人的本質(zhì)實(shí)際也是“空”的，就像“夢(mèng)”一樣，從夢(mèng)中醒后，一切就都隨之消失了。夢(mèng)是虛幻的，人亦是如此，人在空無的世界中經(jīng)歷的一切也是空的，也終歸回歸于“空”之中。

“人生如夢(mèng)，一切皆空”，既然現(xiàn)象界與人都是空的，自然也就沒有必要執(zhí)著。佛教在宣揚(yáng)“人生如夢(mèng)”時(shí)，目的就是要告訴人們，所有的窮愁失意與榮華富貴都是空的?！墩碇杏洝放c《調(diào)信傳》也充分展現(xiàn)著這一點(diǎn)，小說主人公們?cè)趬?mèng)醒后，領(lǐng)悟到一切皆空的道理，前者選擇改變其人生態(tài)度，絕棄人世，而后者則選擇一心精進(jìn)佛業(yè)。

三.結(jié)論

中朝兩國接受佛教歷史悠久，它的傳播與發(fā)展影響著人們的社會(huì)生活與精神生活，隨之逐漸融入到文學(xué)創(chuàng)作中。而“夢(mèng)幻小說”作為一種嶄新的文學(xué)形式，在佛教影響下，成為了一時(shí)期文人們?cè)V說現(xiàn)實(shí)痛苦的重要途徑。

論佛教與中朝夢(mèng)幻類小說之關(guān)聯(lián)，首先，佛教為中朝夢(mèng)幻類題材的小說提供了大量新鮮的題材，它雖作為一種外來文化，但為中朝小說文化注入了活力。佛教典籍以及思想為夢(mèng)幻類小說的創(chuàng)作提供了多樣的素材，成為了人們進(jìn)行創(chuàng)作的來源。再次，佛教思想豐富和深化了作品的思想內(nèi)涵，在《枕中記》與《調(diào)信傳》中表現(xiàn)出的人生觀和思想主題亦是如此，在呈現(xiàn)出作者世界觀的同時(shí)，給人們留下了深刻的人生寓意。

兩部小說的內(nèi)容充滿著虛構(gòu)與想象，但都一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)出了宗教對(duì)小說家們和作品創(chuàng)作的影響。雖說《調(diào)信傳》受《枕中記》影響而創(chuàng)作，但作者在進(jìn)行新的創(chuàng)作時(shí)，并沒有照搬，在許多方面都有它的獨(dú)到之處。因篇幅有限，筆者未能對(duì)該部分進(jìn)行論述，如日后有機(jī)會(huì)，將會(huì)彌補(bǔ)這些遺憾。

參考文獻(xiàn)

1.金寬雄，李官福.中朝古代小說比較研究[M].延邊大學(xué)出版社.2009.6

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3.丁紅麗.佛禪思想對(duì)唐代夢(mèng)魂類小說的影響[J].學(xué)術(shù)園地.2013，（11）

4.徐筱婷.淺析佛教傳播及其對(duì)中韓寫夢(mèng)小說的影響[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào).2013，（10）

5.周晴.試論佛教對(duì)唐傳奇的影響-以《游仙窟》、《枕中記》、《霍小玉傳》為參考的思考[J].濟(jì)寧師范專科學(xué)校學(xué)報(bào).2005，（1）

6.金光淳.枕中記與調(diào)信傳比較分析考察[J].茅山學(xué)報(bào).1994，（6）

注 釋

[1]【三國遺事】中記敘調(diào)信的部分，我們指稱為調(diào)信夢(mèng)，調(diào)信夢(mèng)生，調(diào)信傳，調(diào)信說話等，主要描寫了調(diào)信的一生，因此，我們看為調(diào)信傳更為妥當(dāng)。

[2]金光淳.枕中記與調(diào)信傳比較分析考察[J].茅山學(xué)報(bào).1994，（6）

[3]周晴.試論佛教對(duì)唐傳奇的影響-以《游仙窟》、《枕中記》、《霍小玉傳》為參考的思考，濟(jì)寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005，（1）p.76

[4]丁紅麗.佛禪思想對(duì)唐代夢(mèng)魂類小說的影響，學(xué)術(shù)園地，2013，（11）p.26

[5]凈土譯為地方或世界;是一個(gè)佛教術(shù)語。凈土即是清凈的地方，沒有染污的莊嚴(yán)世界。在漢傳佛教中，"凈土"一詞，常專指阿彌陀佛的西方凈土：即是極樂世界。

（作者單位：延邊大學(xué)）