試析唐代華山詩中的文人情思

陳潔

內(nèi)容摘要：有“華夏之根”之譽的華山，歷來以險峻著名于五岳之中，文人騷客多借以抒發(fā)情思。唐人描繪華山之時，或贊天公造化之景，或揚君權(quán)神授之威，或展鴻鵠高飛之志，或求遁世羽化之道，復雜而多樣，情深而語切。

關(guān)鍵詞：唐詩 華山 思想內(nèi)涵

華山沉淀悠久歷史之文化，積蘊天地萬物之精華。江山如此多嬌，遂得歷代文人之喜愛，其情常于詩中表露無遺，至唐即盛。唐詩璀璨如珠，垂范后世，其言華山而述情志者才藝絕倫，有如王維、李白、杜甫、劉禹錫、韓愈、白居易、元稹、杜牧、羅隱諸人，感物故動心，思深意遠，巧成于詩，林林總總，于全唐詩中知名于世者尚達40余首，均零散輯錄于《唐詩秦嶺》i之中，而不知名者或散落民間者，更不得而知。特此窺唐代華山詩一隅，以探才情富美的唐士子其心之所向，思之所往。

一.贊天工造化之景

西岳華山，亦稱“太華山”ii，坐落于陜西省渭南市華陰縣，南接秦嶺，北瞰黃渭，鐘靈毓秀之奇美，實為“奇險天下第一山”iii;生民啟智，福被華夏，生生不息之繁榮，實為“華夏之根”、“中華民族之圣山”iv。華岳峰巒“簇簇復亭亭，三峰卓杳冥”v，三峰作鼎相依，“卓杰三峰出，高奇四岳無”vi。東峰朝陽一主三仆，“東峰始含景（日光），了了見松雪”vii。西峰蓮花又芙蓉，“石作蓮花云作臺”viii，“當秋倚寥泬，入望似芙蓉。翠拔千尋直，青危一朵秾”ix。至高南峰東擁松檜、西抱落雁，是為“華山元首”，生出“彩云生闕下，松樹到祠邊”之勝景x。又有中峰玉女、北峰云臺相輔，“巨靈掌上月，玉女盆中泉”xi。周圍各小峰環(huán)衛(wèi)而立，“諸峰羅立似兒孫”xii。翠黛青林，高峻巍峨，頂聚虛空游云，其間飛瀑積潭，下分河渭兩道，其妙景奇境好似鬼斧神工，令無數(shù)文人慕名而來，流連忘返，嘖嘖稱道。

言華山之高峻巍峨者，如王維《華岳》“西岳出浮云，積雪在太清”，張九齡《奉和圣制途經(jīng)華山》“萬乘華山下，千巖云漢中”，劉長卿《關(guān)門望華山》“夏云亙百里，合沓遙相連。雷雨飛半腹，太陽在其巔”，亦有李白《西岳云臺歌送丹丘子》“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來”，以黃河反襯華山之高峻巍峨，更顯生動而形象。言華山之奇險崔嵬者，如杜甫《望岳三首·其二》“車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門”，劉禹錫《華山歌》“靈跡露指爪，殺氣見棱角”，沈佺期《辛丑歲十月上幸長安時扈從出西岳作》“云泉紛亂瀑，天磴屹橫抱”。言華山之清寂幽冷者，如皇甫曾《晚至華陰》“野渡冰生岸，寒川燒隔林”，王維《華岳》“白日為之寒，森沉華陰城”，岑參《出關(guān)經(jīng)華岳寺，訪法華云公》“側(cè)聞樵人言，深谷猶積冰”。白行簡《歸馬華山》“冰生疑隴坂，葉落似榆關(guān)”。言華山之仙逸出塵者，如張喬《華山》“鶴歸青靄合，仙去白云孤。瀑漏斜飛凍，松長倒掛枯”，李白《西岳云臺歌送丹丘子》“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺”。言華山秀色奇異者，如孟郊《游華山云臺觀》“山盡五色石，水無一色泉”，王維《華岳》“連天凝黛色，百里遙青冥”，李景讓《寄華州周侍郎立秋日奉詔祭岳詩》“山霽蓮花添翠黛，路陰桐葉少塵埃”。言華山之浩勢如虹者，如沈佺期《辛丑歲十月上幸長安時扈從出西岳作》“傍見巨掌存，勢如石東倒”、“磅礴壓洪源，巍峨壯清昊”，張喬《華山》“力疑擎上界，勢獨壓中區(qū)”。最而能言盡華山之多姿，當為張喬之《華山》：

誰將倚天劍，削出倚天峰。眾水背流急，他山相向重。

樹黏青靄合，崖夾白云濃。一夜盆傾雨，前湫起毒龍。

首句以“削”字傳神點出華山之高拔峻峭，乃神功造化而成。第二句以“急”“重”分別點出華山峰陡且多。第三句一“黏”一“夾”，一“合”一“濃”，擬人加以對比，更顯山蔥云白。末句山雨侵襲，卻有翻江倒海之勢而得引毒蛟龍。全詩無一詞直言其感其情，卻又字字句句可感其詩情濃烈四溢，折射出對華山奇景的無限贊嘆之情，情景交融，惹人喜愛。

二.揚君權(quán)神授之威

《韓詩外傳》有言：“問者曰：夫仁者何以樂于山也？曰：夫山者，萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉，出云導風，嵷乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂于山也。詩曰：太山巖巖，魯邦所瞻。樂山之謂也”xiii?！洞呵镎f題辭》又曰：“山之為言宣也，含澤布氣，調(diào)五神也”xiv。自古以來，高山以其巍峨挺拔之貌比肩于天，展化物成象之天能，為“天”之具顯，故得敬于世人。神山崇拜即為天神崇拜，而五岳是為典型也。又因古代帝王為彰顯其合法統(tǒng)治，號“天子“以代天行政，故歷代王朝均遵奉天神并尊祀五岳xv，報治世之功與天神，亦祁天神之庇佑昌盛萬安。巨靈神光照華岳，神仙顯靈護長安，唐人著不少華岳祭神詩（又稱封禪詩）稱頌君權(quán)神授，祈愿圣主明君，如張說《奉和圣制途經(jīng)華岳應制》所云：

西岳鎮(zhèn)皇京，中峰入太清。玉鑾重嶺應，緹騎薄云迎。

霽日懸高掌，寒空類削成。軒游會神處，漢幸望仙情。

舊廟青林古，新碑綠字生。群臣原封岱，還駕勒鴻名。

此詩作于開元十二年十一月唐玄宗游幸東都洛陽途中，詩歌極寫華山山勢之高險與皇帝車駕之隆盛，最后表達了希望皇帝能在政治上大有作為以銘石績功的愿望。全詩典重富麗，贊美而不諂媚，是應制詩中的佳作。

又如中唐時期李紳作《華山慶云見》：

圣主祠名岳，高峰發(fā)慶云。金柯初繚繞，玉葉漸氛氳。

氣色含珠日，晴光吐翠雰。依稀來鶴態(tài)，仿佛列仙群。

萬樹流光影，千潭寫錦文。蒼生欣有望，祥瑞在吾君。

詩言帝臨西岳華山祭祀之時，山峰突現(xiàn)“慶云”xvi。其時上下彩云繚繞、似有神仙駕鶴而來，一派祥和景象。詩人以為此乃帝王治國有道、福被萬民之象征。

可見，此類詩之興發(fā)實乃唐時封禪文化繁盛之故。封禪，即以祭祀天地之法來弘揚帝威，彰顯帝功，達到定國安民的目的。

三.祈國泰民安之愿

西岳華山東望長安，臨近潼關(guān)，又有黃河流于其畔，當為長安之天然城池，其戰(zhàn)略意義非常，是故唐都立于長安。

唐人多作詩吟詠華山之高險與國都之雄壯相得益彰，贊其保家衛(wèi)國之勢態(tài)。如張說“西岳鎮(zhèn)皇京，中峰入太清”（《奉和圣制途經(jīng)華岳應制》），祖詠“作鎮(zhèn)當官道，雄都俯大川”（《觀華岳》），劉禹錫“澄凝臨甸服，險固束神都”、“天資帝王宅，以我為關(guān)鑰”（《華山歌》），沈佺期“磅礴壓洪源，巍峨壯清昊”（《辛丑歲十月上幸長安時扈從出西岳作》），薛能“河微臨巨勢，秦重載奇形”（《華岳》）。秦韜玉“已擘峻流穿太岳，長扶王氣擁強秦”（《仙掌》）。

又唱誦華岳乃神靈造化而成，以華山為長安關(guān)隘更是順應天意之舉，如此國家必得長盛久安。如張九齡《奉和圣制途經(jīng)華山》“日月臨高掌，神仙仰大風”、蘇颋《奉和圣制途經(jīng)華岳應制》“朝望蓮華岳，神心就日來。晴觀五千仞，仙掌拓山開”、張說《奉和圣制途經(jīng)華岳應制》“軒游會神處，漢幸望仙情”、祖詠《觀華岳》“蓮峰徑上處，仿佛有神仙”、劉禹錫《華山歌》“凡木不敢生，神仙聿來托”、朱景玄《華山南望春》“皓氣澄野水，神光秘瓊宮”。

細細思來，此類情思也是古代文人志士心懷天下民生之具顯，就如北宋文學家范仲淹所言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”xvii，祈愿國泰民安，如此赤誠之心，動人心扉。

四.展鴻鵠高飛之志

文人從仕，有遭饞失意者，有懷才不遇者，皆心有郁結(jié)而通于勝境。華山靈秀之地、塵外之境，為萬千文士稱奇，每每游觀，便心有所感，融情于景，如劉勰《文心雕龍·神思》所言：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”xviii。故此，華山是為心靈休憩之地，華山之游實為思想之游，華山詩篇亦為文人生命哲學所凝結(jié)，于翠黛玉色中，嘆述懷才不遇之感，深表鴻鵠高飛之志。

如秦韜玉《仙掌》：“已擘峻流穿太岳，長扶王氣擁強秦。為余勢負天工背，索取風云際會身”。如巨靈擘開太華東導大河一般，詩人自詡身負經(jīng)緯之才可佐君王安邦定國，其懷才不遇之感溢于言表，唯愿能為國一展身手，大顯神通。

又如劉禹錫《華山歌》：“洪壚作高山，元氣鼓其橐。俄然神功就，峻拔在寥廓。靈跡露指爪，殺氣見棱角。凡木不敢生，神仙聿來托。天資帝王宅，以我為關(guān)鑰。能令下國人，一見換神骨。高山固無限，如此方為岳。丈夫無特達，雖貴猶碌碌?！痹娧匀A山集天地元氣而成，以巍峨高峻之姿超拔于群山而鎮(zhèn)守長安，字里行間極盡崇敬之情，故言大丈夫當以華山為楷，力求出類拔萃，暗含展翅高飛之志。

再如劉象《詠仙掌》“萬古亭亭倚碧霄，不成擎亦不成招。何如掬取天池水，灑向人間救旱苗?！痹娙诵貞烟煜律n生，心系民生疾苦，盼能一掬天池水以救民于萬苦。

五.求遁世羽化之道

華山天成，高聳入云，山間仙氣繚繞，道觀林立，引來無數(shù)道徒虔誠膜拜，唐時道教為國教，此況俞盛。隱逸避世，服食長生，修仙得道業(yè)已成為不少文人學士仕途困窘之際的追求。加之唐人多浪漫，其華山詩亦多注神話傳說，如巨靈擘山、華岳仙掌、明星玉女、仙姑毛女等，“心游萬仞，精騖八極”，常于浪漫主義奇思異想間，美盡華山之神靈仙氣以抒遁世羽化之愿。

如李白有《西岳云臺歌送丹丘子》以矯健之筆勾勒華山超拔峻峭之勢，“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。”以巨靈、白帝等事刻畫元丹丘的修道環(huán)境，“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺”。最后，“云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東來蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛?！毕＜侥芘c故友同道升仙，共游天界。此為羽化，同者有如孟郊《游華山云臺觀》“仙酒不醉人，仙芝皆延年。夜聞明星館，時韻女蘿弦。敬茲不能寐，焚柏吟道篇”;杜牧《望少華》“好伴羽人深洞去，月前秋聽玉參差”等等。

遁世與羽化同為神擁自然之舉，實而有異。羽化乃求仙，遁世乃棄塵。華山詩言遁世者多為仕途失意者，如劉滄《題馬太尉華山莊》“別開池館背山陰，近得幽奇物外心。竹色拂云連岳寺，泉聲帶雨出谿林。一庭楊柳春光暖，三徑煙蘿晚翠深”，如此幽靜稀罕之景致，眼到之處頓生“自是功成閑劍履，西齋長臥對瑤琴”之閑逸情懷。又如岑參《出關(guān)經(jīng)華岳寺，訪法華云公》“久愿尋此山，至今嗟未能。謫官忽東走，王程苦相仍” 得見詩人王事奔忙久，也欲得閑隱山行。再如元稹《華岳寺》“羞見竇師無外役，竹窗依舊老身閑”艷羨竇師僧人無外役而身合閑，而詩人卻身在官場不由己。崔顥《行經(jīng)華陰》發(fā)出“借問路傍名利客，何如此處學長生”的感喟。而張喬《華山》更是直言“每來尋洞穴，不擬返江湖。儻有芝田種，巖間老一夫”。

唐人華山詩絢麗多姿，情意豐厚，辭淺意深，展華山嬌顏，傳華山神話，抒不盡的華山情懷，或贊天公造化之景，或揚君權(quán)神授之威，或祈國泰民安之愿，或展鴻鵠高飛之志，或求遁世羽化之道。其詩情真意切，感動人心，無論今古，流芳后世！

參考文獻

[1]楊乾坤.唐詩秦嶺[M].西安：陜西人民出版社，2016.

[2]彭定求等.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[3]韓嬰.韓詩外傳[M].北京：中華書局，1980.

[4]無名氏.春秋說題辭[M].上海：上海鴻文書局，1895.

[5]趙亞寧.論唐人詠華山詩所流露的人生態(tài)度[DB/OL].2011.

[6]西讀令狐沖.威嚴與逍遙：唐代華山詩的雙重主題[DB/OL].2018.

注 釋

i楊乾坤所著《唐詩秦嶺》圍繞“秦嶺”一地輯錄唐代地方詩歌，所選詩人詩歌皆較知名于世。華山是秦嶺的一部分，其所輯錄華山詩數(shù)量上不足以代表唐代所有華山詩，但作為樣本卻足以一窺華山詩中唐人情思之概貌

ii五岳，中國五大名山的總稱，是古代民間山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，分別為東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。華山，古稱“西岳”，雅稱“太華山”

iii自古華山一條路，山勢倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽等十分險峻之地，故被稱為”奇險天下第一山“

iv據(jù)清代著名學者章太炎先生考，“中華”、“華夏”皆因華山而得名

v出自薛能《華岳》

vi出自張喬《華山》

vii出自王昌齡《過華陰》

viii出自李白《西岳云臺歌送丹丘子》

ix出自劉得仁《監(jiān)試蓮花峰》

x出自祖詠《觀華岳》

xi出自馬戴《華下逢楊侍御》

xii出自杜甫《望岳三首·其二》

xiii出自《韓詩外傳》卷三

xiv本書似為《春秋緯》的概論或序言，其中泛論六經(jīng)的意義和旨要，解說經(jīng)題，闡明緯義，宣揚儒教，而作題辭，故以《說題辭》名篇

xv華山是道教主流全真派圣地，為“第四洞天”。有陳摶、郝大通、賀元希最為著名的道教高人。山上現(xiàn)存七十二個半懸空洞，道觀20余座，其中玉泉院、東道院、鎮(zhèn)岳宮被列為全國重點道教宮觀

xvi慶云，又稱景云、卿云，是一種美麗的彩云，古人認為是一種祥瑞之氣，慶云出現(xiàn)代表著政治清明、國運順通

xvii出自范仲淹《岳陽樓記》，本為范仲淹心懷民生之自表，后常用作溢美之詞形容文人志士有愛民之崇德。

xviii《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。本篇從物與情、物與言和情與言三種關(guān)系的角度，概括地提出了他的基本主張和要求。此句便是其就“物與情”之間的關(guān)系而提出的觀點。

（作者單位：湖南科技大學人文學院）