廣西三江侗族刺繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀及開發(fā)策略

趙慧智 王艷暉

（廣西師范大學設(shè)計學院，廣西 桂林 541006）

刺繡作為廣西三江侗族女性必須掌握的一項技能，既可以衡量女性能干與否，也是侗族人民傳承民族文化的重要方式。侗族刺繡取材廣泛，主要有花鳥蟲魚、山水樹木、幾何圖案、民族風情等，其中的刺繡針法、紋飾色彩都承載著這個民族諸多的歷史文化，作為侗族社會文明發(fā)展進程中的產(chǎn)物也被侗族人民視為本民族生息發(fā)展過程中的形象記錄。三江侗族刺繡博物館內(nèi)的刺繡館藏品凝聚了侗族人民的勤勞與智慧，而多數(shù)館藏品的文化價值還未被發(fā)掘，因此文章以廣西三江侗族刺繡博物館中的文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品市場，提煉出屬于三江侗族刺繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的新策略，同時為其他少數(shù)民族博物館的文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展提供借鑒。

1 三江侗族刺繡特征

三江侗族自治縣位于黔、桂、湘三?。▍^(qū)）的交界處。侗族作為中國南方少數(shù)民族之一，其獨特的刺繡文化也是中國少數(shù)民族刺繡文化中的重要分支。侗族刺繡（以下簡稱侗繡）在2011年經(jīng)國務(wù)院批準列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它是一種用針將各種彩色絲線或棉線繡在織物表面上并以此構(gòu)成各種圖案紋樣的工藝技法。這種工藝技法不受織物的經(jīng)緯組織限制，繡娘們可以根據(jù)不同的裝飾需要來自由發(fā)揮她們獨特的藝術(shù)才能[1]。由于每位繡娘的刺繡手法均有差異，繡出的紋樣通常類型多樣、形狀獨特、色彩奪目。刺繡紋樣通常由侗家女性親手縫制，精美的刺繡紋樣不僅具備極高的裝飾價值，同時還能增加衣物的耐用度。這種工藝在廣西柳州市三江侗族自治縣同樂鄉(xiāng)十分盛行，也是侗族服飾文化中藝術(shù)性與實用性并舉的一項工藝形式。

2 三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的價值與開發(fā)必要性

在倡導提升國家文化軟實力的時代背景下，目前全國各地積極籌建各類用于展示傳統(tǒng)民族文化的博物館，為各地區(qū)和各民族傳承原生態(tài)的藝術(shù)和文化提供了有效模式[2]。以廣西三江侗繡博物館為例，該館成立于2014年，館內(nèi)藏品的主要作用為傳播三江侗繡文化。近些年在國家強調(diào)加大文化軟實力建設(shè)力度的時代背景下，該博物館的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也在當?shù)卣闹С种屡畈l(fā)展，成為發(fā)揚和傳承侗族服飾文化的有效模式之一。

2.1 傳統(tǒng)侗繡作品為文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新提供靈感元素

侗繡作品所反映的內(nèi)容均以侗族人民的生存環(huán)境、社會生活、精神追求和審美觀念為主，同時折射出侗族的歷史宗教、信仰、婚戀、禮儀、支系等特點。各種紋樣除裝飾作用外還有其他含義，如古樸紋樣反映的是對祖先的追念和信仰的傳承，龍鳳紋樣是美好生活的向往，花鳥蟲魚等形象紋樣則是祈禱后代生命力旺盛的表現(xiàn)。由此可見侗繡紋樣具有象征作用，也蘊含著侗族豐富的民族文化歷史。

建設(shè)三江侗族刺繡博物館的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵在于推廣具備侗繡文化中的深層次應(yīng)用產(chǎn)品以及重塑該文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化價值[3]。三江侗族刺繡博物館現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的基本特征可以用“人、物、環(huán)境”的分類法來概括，只有深入研究三江侗繡與其傳承人、當?shù)卣?、生活環(huán)境之間關(guān)系，并結(jié)合當?shù)氐纳鷳B(tài)文化才能建立其獨特的刺繡文化特色素材庫[4]，為學術(shù)界日后研究三江侗繡文化提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過分析三江侗繡博物館內(nèi)藏品的民族文化價值并結(jié)合當代大眾對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的消費需求，才能設(shè)計出令消費者心儀的三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，同時實現(xiàn)二次傳播侗族刺繡文化的目標。

2.2 現(xiàn)代侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品為傳承民族文化提供實踐載體

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心是該產(chǎn)品內(nèi)所蘊含的文化價值，也是商業(yè)價值的關(guān)鍵所在。三江侗繡博物館內(nèi)館藏品的創(chuàng)意設(shè)計主要體現(xiàn)在對非遺文化的保護方面，其商業(yè)價值必須通過文創(chuàng)產(chǎn)品才能凸顯出來。但是目前大部分少數(shù)民族地區(qū)在市面上銷售的文創(chuàng)產(chǎn)品主要作為當?shù)芈糜雾椖康男枨筮M行售賣，且多數(shù)產(chǎn)品均為工業(yè)時代下的機器制品，其文化價值屬性并沒有得到真正的體現(xiàn)。因此開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)鍵點在于對產(chǎn)品中文化價值的分類進行解析，只有選擇蘊含豐富侗繡文化的博物館藏品，對其進行文化創(chuàng)意開發(fā)再應(yīng)用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，才是真正的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過程可通過侗族手工匠人和專業(yè)設(shè)計師的共同探討與合作，由相關(guān)設(shè)計師構(gòu)建符合現(xiàn)代博物館文創(chuàng)產(chǎn)品消費者審美的設(shè)計路徑，手工匠人進行傳統(tǒng)民族工藝的制作，同時進行精準定位的市場需求才能引起消費者的購買欲望。實現(xiàn)三江侗族刺繡博物館內(nèi)標志性的文化藏品特色開發(fā)，必須深度挖掘產(chǎn)品特征，并適當進行文化延伸與衍生，進而在嚴謹、準確的開發(fā)流程中達到文創(chuàng)產(chǎn)品與現(xiàn)代生活的有機融合，增強消費者的購買意愿[5]。侗族作為歷史悠久的民族，研究價值較高，通過解讀傳統(tǒng)的侗族藝術(shù)，研發(fā)侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品，找到與實際產(chǎn)品的結(jié)合點，從而尋找經(jīng)濟價值，一方面提高大眾對民族文化產(chǎn)品的認同，另一方面也能找出其文化價值與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式相結(jié)合的共鳴所在[4]。

2.3 開發(fā)三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的必要性

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品屬于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的一個范疇，是對文化產(chǎn)業(yè)要求最高的一部分，也最重視創(chuàng)意[6]。在2016年發(fā)布的《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意開發(fā)若干意見》中明確鼓勵博物館應(yīng)該加強挖掘自身藏品內(nèi)涵，并與文化創(chuàng)意、旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合開發(fā)衍生產(chǎn)品，增強博物館自身發(fā)展能力[7]。三江侗繡傳承人利用侗繡文化創(chuàng)意理念重新改善了三江侗繡博物館的功能，將其中藏品的特殊文化資源按照現(xiàn)代博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)要求進行加工與整合，形成全新的三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品并推向市場[8]。大部分侗族人民都生活在欠發(fā)達地區(qū)，開發(fā)三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是對三江侗族刺繡文化價值的二次利用，同時拓寬了侗族刺繡文化的傳承道路。

三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級需要積極參與到當代博物館的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場之中，否則其發(fā)展結(jié)果一定是失敗的。這是博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)市場條件下民眾以及文化產(chǎn)品對博物館的沖擊和影響的回應(yīng)，同時也是博物館積極適應(yīng)現(xiàn)代博物館功能發(fā)展的必然選擇[6]。文創(chuàng)產(chǎn)品作為現(xiàn)代博物館功能更新結(jié)果的表現(xiàn)之一，不僅能推動三江侗繡博物館與大眾之間的互動，也有助于三江侗族傳統(tǒng)刺繡文化的傳播和帶動三江縣的經(jīng)濟發(fā)展。

3 三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

三江侗繡博物館作為侗族刺繡文化的展示與研究之地，蘊含著許多侗族傳統(tǒng)文化。同時開拓三江侗繡博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值，形成具有三江侗族刺繡特色的文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)，無疑是解放三江侗族自治縣文化生產(chǎn)力的重要舉措[9]。即便三江侗繡博物館內(nèi)的藏品蘊含著豐富的侗族服飾工藝文化，但由于該博物館位于欠發(fā)達地區(qū)，其文創(chuàng)產(chǎn)品的整體現(xiàn)狀并不樂觀，主要表現(xiàn)在以下3個方面。

3.1 本地侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重

文化創(chuàng)意并不是毫無根據(jù)的設(shè)計，作為三江侗繡博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，它與三江縣內(nèi)所售賣的景區(qū)紀念品的最大區(qū)別就在于它蘊含著侗族的傳統(tǒng)刺繡文化。在挖掘侗繡的創(chuàng)意文化時尤其要注重其文化的原生性。經(jīng)過實地考察三江縣內(nèi)的清花繡坊、璟象酒店、程陽寨八景區(qū)商店、月亮街手作專賣店及三江侗繡博物館后，筆者發(fā)現(xiàn)目前同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴重的有手拿包與手提包這一類產(chǎn)品，如圖1所示。經(jīng)過對比得知這類文創(chuàng)產(chǎn)品上的紋樣都是現(xiàn)實生活中常見的花卉，并沒有體現(xiàn)出本地侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的核心價值，也是沒有正視和自我認同本民族文化的體現(xiàn)。

圖1 不同地點售買的手拿包、手提包文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重

3.2 侗繡博物館銷售模式較為單一

國內(nèi)多數(shù)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售模式仍然較為陳舊：在博物館展廳入口處或出口處設(shè)置數(shù)個商店用來售賣館內(nèi)藏品的文創(chuàng)產(chǎn)品[10]。三江侗繡博物館也是如此，位于同樂鄉(xiāng)的三江侗繡博物館由于位置偏僻不經(jīng)常開放，于是三江侗繡第四代傳承人韋清花與其次女覃桂珍于2018年在三江縣城古宜鎮(zhèn)開設(shè)了清花繡坊用于售賣店內(nèi)產(chǎn)品。而國外的多數(shù)知名博物館早已開始采用多樣化的銷售模式，即使他們?nèi)匀辉诓┪镳^的入口或者出口設(shè)立售賣處，但美國大都會藝術(shù)博物館卻把其文創(chuàng)商店開到了世界各地；法國盧浮宮則利用地下商場把博物館打造成藝術(shù)和商業(yè)兼顧的公共空間，這些銷售模式都是值得三江侗繡博物館借鑒的。

3.3 侗繡文化內(nèi)涵表達挖掘不夠

當文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏地域性與民族性時，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化傳播價值也隨之大打折扣。筆者考察中所見，清花繡坊售賣的侗族刺繡掛飾和刺繡耳飾（圖2）僅是運用了三江侗族的刺繡技藝，而刺繡是許多少數(shù)民族都擁有的一項傳統(tǒng)手工藝，同時圖中的掛飾和耳飾并沒有提煉出三江侗繡紋樣中的象征性符號，也就表明這些產(chǎn)品的文化符號十分模糊，單憑刺繡這項手工藝無法準確表達出屬于侗族文化的價值內(nèi)涵，這些脫離侗族意味的刺繡紋樣很難起到傳播侗族刺繡文化的作用。三江侗繡博物館內(nèi)的刺繡藏品是侗繡文化的物質(zhì)存在形式和審美文化經(jīng)典代表，也是侗族文化的展現(xiàn)窗口。以三江侗繡博物館藏品為設(shè)計元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，挖掘藏品中的侗族文化符號，整合產(chǎn)品中蘊含的民族意味，對保護與傳播侗族人民創(chuàng)造的原生民族文化有更加積極的促進作用。因此在選取三江侗繡博物館藏品進行文化創(chuàng)意開發(fā)時，一定要重視其刺繡文化的標志性，甚至能映射出一些侗繡文化的民俗與故事情節(jié)[11]，用文化打動人，用產(chǎn)品吸引人。

圖2 清花繡坊內(nèi)售買的文創(chuàng)產(chǎn)品

4 三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)策略

4.1 培植三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品自主品牌

從三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象可知侗繡傳承人并沒有重視自主品牌的培植，受眾面積較窄，產(chǎn)品的創(chuàng)新度也不夠，無法引起消費者的購買欲望。因此筆者在針對培植三江侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品自主品牌的問題上提出以下3條策略：一是傳承人可聘請專業(yè)設(shè)計師從傳統(tǒng)侗繡手工藝作品中提煉出侗繡符號制成符合現(xiàn)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時推出清花繡坊與三江侗繡博物館的聯(lián)名款系列文創(chuàng)產(chǎn)品，使其成為品牌特色。二是描繪侗繡傳承人的外貌肖像將其作為清花繡坊的品牌商標，但必須保持其原有的面貌，同時進行商標注冊，使得該品牌具有高強度的辨識性，將創(chuàng)建后的品牌授權(quán)給下游代理推廣，以此產(chǎn)生收益和影響力。三是根據(jù)時代需求開發(fā)能夠定制三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的手機應(yīng)用軟件，用戶可根據(jù)個人愛好制定專屬侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠形成自己的品牌特性，提升產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)水準，還會給受眾留下良好的用戶體驗感。只有推進品牌與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的合作新方式，才能為三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展注入新思維。

4.2 轉(zhuǎn)變?nèi)崩C博物館文創(chuàng)產(chǎn)品銷售模式

自2018年起全國陸續(xù)設(shè)立了2 000余家非遺扶貧就業(yè)工坊，涉及非遺項目2 206個，培訓近18萬人，帶動50萬人就業(yè)，清花繡坊也位列其中，三江侗繡傳承人韋清花與其女兒覃桂珍為提升傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品質(zhì)量積極組織當?shù)乩C娘培訓，為中國扶貧項目作出貢獻的同時也擴大了傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的銷售渠道。在后疫情時代背景下，大眾購物渠道不再只局限于實體店，而是各種互聯(lián)網(wǎng)平臺，如天貓、京東、淘寶等電商，還有網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)紅帶貨等模式。因此除了扶貧項目，三江侗繡傳承人還可利用網(wǎng)絡(luò)直播、進軍電商平臺等方式售賣文創(chuàng)產(chǎn)品，擴大受眾群體才能促進銷售額的增長。同時三江侗繡博物館也可向當?shù)卣暾埥?jīng)費補助用于安裝VR虛擬等現(xiàn)代科技設(shè)備，使參觀者身臨其境地體驗三江侗繡文化魅力。只有采用適合現(xiàn)代博物館的發(fā)展模式與創(chuàng)意銷售方式以及開放式的文化體驗展示，讓受眾真正感受到三江侗繡文化的魅力所在，才能刺激其產(chǎn)生購買侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的欲望，達到創(chuàng)新三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品銷售模式的目的。

4.3 深挖三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品文化價值

三江侗繡博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品曾出現(xiàn)在2020年舉辦的第三屆中國國際進口博覽會上，可見文化軟實力與生產(chǎn)力已經(jīng)成為當今世界各國綜合國力競爭中的首要選擇，不同民族的傳統(tǒng)文化價值更是現(xiàn)代文明社會進步的源泉之一。在結(jié)合現(xiàn)代人消費需求的基礎(chǔ)上，將蘊含趨吉避兇寓意的太陽紋、蜘蛛紋、蝴蝶紋等刺繡紋樣進行符號化并應(yīng)用在各類服裝及配飾上進行售賣，不僅能夠帶動大眾對三江侗族刺繡的認知力，也加強了三江侗族刺繡文化價值的傳播力度，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為適宜大眾享用的文創(chuàng)產(chǎn)品，繼而實現(xiàn)深挖三江侗繡文化價值的目標。對三江侗繡文化元素進行創(chuàng)意開發(fā)，將其民族的刺繡文化資源轉(zhuǎn)化成文化創(chuàng)意產(chǎn)品和商業(yè)價值，凸顯出三江侗繡文化價值的專屬生產(chǎn)能力。

5 結(jié)語

在當今世界經(jīng)濟全球化的特殊語境下，文化政策與經(jīng)濟學之間的聯(lián)系越來越密切，結(jié)合各國、各區(qū)域的獨特文化來發(fā)展創(chuàng)新型的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐漸成為一種趨勢[12]。三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在當?shù)卣呐嘀蚕赂鞣矫婢兴l(fā)展，對傳播和弘揚三江侗族刺繡文化起到了一定的積極作用，包括當?shù)卣Y(jié)合侗族刺繡而建立的扶貧項目更是調(diào)動與帶領(lǐng)了村民的就地就業(yè)積極性與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。但其文創(chuàng)產(chǎn)品還面臨著同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重、銷售模式單一、缺乏民族文化內(nèi)涵等問題。因此文中所提出的開發(fā)策略仍需根據(jù)三江侗繡博物館的現(xiàn)實條件加以改進，只有把握好屬于侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的自身優(yōu)勢，同時借鑒其他博物館的優(yōu)秀發(fā)展模式，順應(yīng)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的時代發(fā)展潮流，才能實現(xiàn)傳承侗族刺繡文化的目標。