特殊的古籍
——現(xiàn)存最早的兒童圖畫書

李興芳

(中國國家圖書館，北京 100081)

1 中國古代蒙學(xué)讀物《日記故事》

《日記故事》書名的由來出自朱熹《小學(xué)·嘉言第五》中所引用楊億的一段話：“童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先人之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝弟忠信、禮義廉恥等事，……只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣?！薄度沼浌适隆肥侵袊糯勺x物，由多則歷史故事組成，編著者多從史籍中尋找素材并加以提煉和加工，目的是傳播倫理道德，培養(yǎng)兒童的道德情操。故事短小精悍，多數(shù)都配有插圖，內(nèi)容通俗易懂，適合兒童閱讀，流傳于明清時(shí)期。

1.1 熊大木注本《日記故事》的編纂與成書

現(xiàn)已知最早以“日記故事”命名的蒙學(xué)讀物是元代虞韶編寫的《日記故事十卷》?！堆a(bǔ)遼金元藝文志》經(jīng)部小學(xué)類有著錄，云“虞韶，《小學(xué)日記切要故事》十卷。字以成，建安人?！本唧w生平事跡已不可考。此書元代版本已不可見，國內(nèi)現(xiàn)存最早的《日記故事》刻本是國家圖書館所藏《新刊大字分類校正日記大全》，元代虞韶輯，明代熊大木注，明嘉靖二十一年(1542年)刻本。

此書注者熊大木在序中提到編纂經(jīng)過：“余因館蒙以此進(jìn)講者，錯(cuò)落愈盛，至于句讀不可以分，故暇日立意檢點(diǎn)，疑者解之，紊者去之，日積月累，孟秋是書告成焉。鄰居劉者懇求與之鋟梓，余不敢以私為己有，欣然付之刊行。”由此可知，在熊大木之前已有不同版本的《日記故事》在市面上流行，可惜他并未注明依照什么版本“疑者解之，紊者去之”。但明確的是，熊大木注本與虞韶編輯的版本肯定是不同的。而明清兩代后起的“日記故事”系列書籍大都跟虞韶本有密不可分的關(guān)系，只是在故事數(shù)量、是否有配圖、編排方式等方面有所不同。

熊大木注本《日記故事》是中國現(xiàn)存最早的《日記故事》版本，本文就以此版本為例，探討它作為中國現(xiàn)存最早的兒童圖畫書的特點(diǎn)。

1.2 熊大木注本《日記故事》版本特征

1.2.1 版本特征?！缎驴笞址诸愋Ｕ沼洿笕罚萆剌?，明代熊大木注，明嘉靖二十一年(1542年)刻本，九卷。清代黃虞稷《千頃堂書目》、錢大昕《補(bǔ)元史藝文志》等書均記錄《虞韶小學(xué)日記故事十卷》。熊大木刻本有九卷，九卷末有題記“壬寅年重加校正整新刊梓行”，以此看來此書并非殘本，可能熊大木在重新編纂該書時(shí)將卷目進(jìn)行了調(diào)整，將其編輯成九卷本。全書九卷分為五十六類共二百六十一則故事，每卷類別數(shù)量、每個(gè)類別下的故事數(shù)量均不相同。如卷一有“生知類”“孝知類”“勉孝類”三大類，其中，“生知類”下有二十則故事，“孝知類”有十七則故事，“勉孝類”有二則故事(見表1)。

表1 《新刊大字分類校正日記大全》版本特征

1.2.2 插圖。全書正文分為上下二欄，上圖下文，一葉一圖，每葉的插圖對應(yīng)該葉所寫的一則故事，圖片上方有主題一行，圖片左右各有二句七言詩，組成一首七言絕句。例如，正文第一葉有“人號曾子”“對日食狀”兩則故事，上欄以“人號曾子”為插圖內(nèi)容，圖片左右的詩組成七言絕句：“蜀地當(dāng)年草木樵，精靈鐘氣產(chǎn)英標(biāo)。年臨七歲通經(jīng)史，父母奇之各益饒?！?/p>

2 宣揚(yáng)倫理道德的核心內(nèi)容——《日記故事》與“二十四孝”故事

2.1 “二十四孝”故事的形成

“二十四孝”故事在我國家喻戶曉，它的形成有一個(gè)較長的過程。在漢代的墓葬壁畫中就發(fā)現(xiàn)了有關(guān)孝悌的故事，在敦煌石窟經(jīng)卷中發(fā)現(xiàn)有《故圓鑒大師二十四孝押座文》，這是目前所見最早的關(guān)于“二十四孝”的記載。在宋金元時(shí)期的墓葬中屢次發(fā)現(xiàn)不同版本的“二十四孝”故事。而《日記故事》中的“二十四孝”故事最直接的藍(lán)本是元末人郭居敬編纂的《二十四孝詩選》。

2.2 《日記故事》與“二十四孝”故事

明代萬歷年間，《日記故事》系列刻本中出現(xiàn)了獨(dú)立成章的“二十四孝”故事，如中國國家圖書館藏明萬歷四十二年(1614年)，周靜吾四有堂刻本《鍥便蒙二十四孝日記故事》，就是將“二十四孝”故事作為一個(gè)整體放在卷首。但并不是所有版本的《日記故事》都有單獨(dú)列出的“二十四孝”故事，如中國現(xiàn)存最早的《日記故事》版本、熊大木注本《日記故事》里就沒有將“二十四孝”故事單列，而是分散在不同的卷里。而不同版本的《日記故事》中記載的“二十四孝”故事的名稱、內(nèi)容、編排順序等會有所不同，這可能與編纂者所處的時(shí)代、喜好等有直接的關(guān)系。由此可見，《日記故事》系統(tǒng)的書籍與“二十四孝”故事沒有必然的關(guān)聯(lián)，可能隨著民間“二十四孝”故事的廣泛傳播，《日記故事》作為在民間流傳廣泛的啟蒙讀物，將“二十四孝”故事引入書中也成為必然趨勢。

《日記故事》與“二十四孝”故事作為兒童啟蒙讀物，都有共同的核心內(nèi)容，就是宣揚(yáng)傳統(tǒng)的倫理道德，教化兒童。以熊大木注本《日記故事》為例，熊大木在序言中書：“《日記故事》一書，乃童稚之學(xué)，誠質(zhì)徃行實(shí)，前言以孝弟忠信禮義廉恥之事，悉舉而備，使資幼學(xué)者，講習(xí)有所階梯也。升堂入室，易以及難，要之至理，亦不外于是矣。豈可以其小學(xué)而忽之耶？”熊氏指出，該書主旨就是要傳授“孝弟忠信禮義廉恥之事”，教導(dǎo)兒童傳統(tǒng)的倫理道德觀念。這種觀念在書的分類名稱中就有充分的體現(xiàn)，如“愛親類”“思奉類”“孝感類”“敬長類”等，類目下的故事也都是緊貼主題，都是與愛親、思親、敬親等相關(guān)的。這類故事在熊大木注本書中占有主要篇幅。

熊大木注本《日記故事》里的故事多取自史籍，所載人物從堯舜至明朝，也多是歷史上真實(shí)存在的。如(魏)曹植“請面試文”、(宋)司馬光“手不釋書”、(宋)朱熹“通孝經(jīng)義”，等等。而熊大木注本《日記故事》與“二十四孝”故事不同的是，其中記載的故事不全是與“孝”有關(guān)的。例如，大家耳熟能詳?shù)摹拌彵谝狻钡墓适?，講的是西漢文學(xué)家匡衡幼時(shí)家貧，晚上看書沒有油燈，于是他鑿穿鄰居的墻壁借其燭光讀書；又如晉國的孫康，因家貧無油燈，利用雪的反光來讀書。這兩則故事都是講刻苦讀書的故事，與孝順父母無關(guān)。由此可見，熊大木注本《日記故事》里收錄的內(nèi)容雖主要是與“孝”相關(guān)的故事，但也不乏一些其他類型的歷史故事?！度沼浌适隆凡皇亲鳛榭婆e考試之用的應(yīng)試書籍，只是傳播知識、培養(yǎng)兒童道德情操的啟蒙讀本。因此，其選取的故事更加貼近生活，更通俗易懂。

3 圖文并茂的形式——《日記故事》與《圖畫中見到的世界》

《圖畫中見到的世界》是捷克著名教育家夸美紐斯(1592—1670年)的重要著作之一。這本書包括社會和自然科學(xué)的多方面知識，是西方最早的幼兒看圖學(xué)話讀物?！秷D畫中見到的世界》首次出版于1658年，熊大木注本《日記故事》現(xiàn)存最早的版本是明嘉靖二十一年，即1542年刻本，比《圖畫中見到的世界》還要早一百多年，可能是現(xiàn)存最早的兒童圖畫書?！秷D畫中見到的世界》和《日記故事》作為中西方最早的兒童圖畫書，其圖畫及圖文關(guān)系有許多不同之處。

3.1 西方早期的配圖識字課本

《圖畫中見到的世界》共有150課正文，每課有一幅插圖，序言和結(jié)束語各有一幅插圖。第146課《猶太教》和第147課《基督教》的插圖各由6幅小圖組成，序言中的發(fā)音表有24幅各種動(dòng)物和人的圖畫，每種動(dòng)物和人的聲音代表一個(gè)音素的發(fā)音。全書共有插圖187幅。據(jù)考察，夸美紐斯書中的圖像絕大多數(shù)來自當(dāng)時(shí)現(xiàn)成的版畫，不是夸美紐斯創(chuàng)作的，他只是做了編著的工作。

《圖畫中見到的世界》用圖文結(jié)合的形式讓幼兒全面了解關(guān)于世界的知識，圖片與文字配合得非常緊密。例如，第2課“世界”，文字內(nèi)容是“天上有火，火就是星辰。云漂浮在上空。鳥在云下飛翔。魚在水中游泳。大地上有山脈、森林和農(nóng)田，還有動(dòng)物和人類。這一被稱為世界的巨大身體由四個(gè)要素組成，上面住滿了居民?！眻D片中分別畫出了與文字對應(yīng)的“天”“云”“鳥”“魚”“山脈”“森林”“農(nóng)田”“動(dòng)物”“人類”9種事物，并用1至9共9個(gè)數(shù)字分別在文字和圖片上進(jìn)行標(biāo)注，方便查找對應(yīng)。作者善于用圖片描述一些抽象的概念，例如，第113課“勇氣”，文字描述為“勇氣就是在逆境中像獅子那樣勇敢和大膽，即使在幸福的時(shí)刻也不傲慢。在一切事物中，以不變的、牢固的支柱支撐自身，無論遇到怎樣的境況，都以一樣的心情去承受。用稱之為寬容的盾牌防止不幸的攻擊，然后以勇氣之劍驅(qū)趕內(nèi)心平靜之?dāng)?，也就是情欲?！睂?yīng)的圖片是一位身穿鎧甲的戰(zhàn)士，左手拿著“勇氣之劍”，右手拿著“寬容的盾牌”，遠(yuǎn)處還有一只獅子，象征這位戰(zhàn)士就像獅子一樣勇敢，在逆境中也不屈服?？涿兰~斯善于用淺顯易懂的文字配合精確而豐富的圖片來描述世界知識，讓兒童在游戲中學(xué)習(xí)，在快樂中獲得新知?！秷D畫中見到的世界》這種圖文結(jié)合的形式一出版便受到教師和學(xué)生的歡迎，在西方曾先后被翻譯成十多種文字，作為各國的幼兒啟蒙讀物長盛不衰。

3.2 中國古代版畫與熊大木注本《日記故事》

我國古代版畫的發(fā)展到了明代中后期即公元16至17世紀(jì)，達(dá)到了一個(gè)高峰，而明代福建書坊所刻插圖書在其中占有重要的地位。一方面，它創(chuàng)造了一種圖文結(jié)合的新形式，即上圖下文的狹長式的插圖；另一方面，它講究構(gòu)圖和鐫刻，圖畫生動(dòng)活潑，為后繼的版畫向精細(xì)、細(xì)致化發(fā)展開了先河。上海古籍出版社于1988年出版的《中國古代版畫叢刊2》在《日記故事》后記中說：“建派版畫多刻在小說書和課蒙書中，前者可以五種全相平話為代表，后者當(dāng)推嘉靖本《日記故事》為圭臬。”對嘉靖本《日記故事》的圖畫價(jià)值給予了很高的評價(jià)。

熊大木注本《日記故事》共有插圖106幅，每葉有一幅圖，插圖生動(dòng)活潑、栩栩如生，形象地再現(xiàn)了故事情節(jié)，每個(gè)人物的喜怒哀樂表情都能在插圖中得到很好的呈現(xiàn)。例如，故事“負(fù)米供親”講的是周朝一個(gè)叫仲由的人，自幼家貧，他為了贍養(yǎng)父母，常常行百里路背米回家侍奉雙親，后來他當(dāng)了大官衣食無憂，可惜父母已去世，再想背米贍養(yǎng)父母也無法如愿了?！柏?fù)米供親”插圖的內(nèi)容是仲由背了一袋米回到家中，雖然路途遙遠(yuǎn)，身體疲憊，但是看到雙親仍然面帶笑容。圖中仲由父母的表情也是面帶微笑，十分慈祥，顯然是對仲由的孝行感到十分欣慰。熊大木注本十分注重對人物表情特別是眼睛神態(tài)的刻畫，寥寥幾筆就刻畫出人物的內(nèi)心活動(dòng)，準(zhǔn)確展現(xiàn)故事的內(nèi)涵，對故事的文字內(nèi)容起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

《圖畫中見到的世界》注重圖與文的對應(yīng)關(guān)系，注重圖片所對應(yīng)的知識點(diǎn)的準(zhǔn)確性。例如，第15課介紹“蔬菜”，作者將生菜、洋蔥、大蒜等12種蔬菜放在一張圖片中，凸顯了知識性，方便小讀者記認(rèn)不同種類的蔬菜。不同于《圖畫中見到的世界》，熊大木注本《日記故事》的版畫插圖更注重畫面布局與細(xì)節(jié)的刻畫，如許多房間內(nèi)部的布局，屋外山、樹、云彩等背景的安排與故事的內(nèi)容關(guān)系不大，至少在文字內(nèi)容中沒有進(jìn)行描述?！度沼浌适隆返牟鍒D講究“留白”，這很符合中國繪畫講究虛實(shí)結(jié)合的原則。熊大木注本《日記故事》的插圖重視整體效果，每一幅插圖都是一個(gè)完整的版畫，都表達(dá)了一個(gè)完整的情節(jié)，而《圖畫中見到的世界》更注重知識展示的全面和完整性，至于畫面安排是否合理有邏輯，則不是作者關(guān)注的重點(diǎn)。

4 結(jié) 語

《日記故事》作為明代中后期在民間廣泛流傳的兒童讀物，它的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值不容忽視。從版畫發(fā)展史的角度來說，福建書坊刻本的插圖在我國古代版畫藝術(shù)的發(fā)展過程中占有重要的地位?？逃诿鞔尉付荒?1542年)的熊大木注本《日記故事》不同于明代萬歷時(shí)期以后的 閩刻本插圖，萬歷本的插圖已改為全頁大幅，而不是上圖下文的形式，畫面雖不離原有的風(fēng)格，但在規(guī)模和氣魄上更加成熟和完善。而嘉靖本保留了閩刻本插圖發(fā)展轉(zhuǎn)折期的特征，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。

從文字內(nèi)容上看，《日記故事》中包含多則啟迪童蒙、勸人向善的故事，與流傳時(shí)間更早的“二十四孝”故事有許多重復(fù)的內(nèi)容，甚至有的編著者在《日記故事》的開篇單列“二十四孝”故事作為獨(dú)立章節(jié)，從中可以看出《日記故事》對“二十四孝”故事的借鑒。

但《日記故事》和“二十四孝”故事中的一些內(nèi)容顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)代的思想價(jià)值觀念。例如，故事“刻木事親”講的是東漢有個(gè)叫丁蘭的人，幼年父母雙亡，他用木頭刻成雙親的雕像寄托思念之情，而且凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親雕像后自己方才食用，久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實(shí)情，遂將妻子休棄。丁蘭為表達(dá)孝順之情，凡事都和父母的木像商議，顯得十分迂腐，而且木像會流血，也不符合客觀現(xiàn)實(shí)。幼兒讀物中固然要有孝順父母、友愛兄弟的教育內(nèi)容，從小培養(yǎng)幼兒向上向善的品德，但像這種明顯不符合現(xiàn)實(shí)的“怪力亂神”的故事還是應(yīng)當(dāng)摒棄。