理想、理念、理論：人類命運(yùn)共同體的演進(jìn)邏輯

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體;“一帶一路”;全球治理;價(jià)值邏輯

【DOI】10.19422/j.cnki.ddsj.2021.06.004

人類命運(yùn)共同體是中國(guó)提出的全球治理方案，也是有別于以雅爾塔體系為核心治理體系的一種全新的全球治理價(jià)值觀。這一全球治理方案，正在被越來(lái)越多的國(guó)際公眾接受、認(rèn)同，特別是在新冠肺炎疫情期間，它煥發(fā)出無(wú)與倫比的光彩，照耀著人類前行的道路。人類命運(yùn)共同體既是東西方軸心時(shí)代孔子和柏拉圖關(guān)于“理想社會(huì)”構(gòu)想的現(xiàn)代化，也是馬克思和恩格斯“真正的共同體”的具象化。從2011年中國(guó)首次提出“命運(yùn)共同體”到2021年4月22日習(xí)近平主席在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上倡導(dǎo)構(gòu)建“人與自然生命共同體”，近10年來(lái)中國(guó)先后提出了人類衛(wèi)生健康共同體、人類安全共同體、人類發(fā)展共同體、人類人文共同體、人與自然生命共同體，為“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗”的人類命運(yùn)共同體理念提供了系統(tǒng)化的理論闡釋，形成了從整體到局部的理論架構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)理想—治理理念—科學(xué)理論”的三段式發(fā)展，人類命運(yùn)共同體的內(nèi)容越來(lái)越豐富，越來(lái)越完善，為全球治理轉(zhuǎn)型提供了堅(jiān)實(shí)的理論指引和頂層設(shè)計(jì)。

人類命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn)

人的生存和發(fā)展是以共同體的存續(xù)為內(nèi)在前提的，這是人類命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)“在多樣化社會(huì)制度中和平并存;在各國(guó)之間仍然存在利益競(jìng)爭(zhēng)和觀念沖突的現(xiàn)代國(guó)際體系中每個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切;在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏”，[1]這是基于增進(jìn)世界人民共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的安排。

東西方軸心時(shí)代，偉大思想家孔子和柏拉圖曾分別提出對(duì)人類理想社會(huì)的構(gòu)想或愿景。在《論語(yǔ)》中，孔子提出了“博施于民而能濟(jì)眾”的社會(huì)至善境界，這一思想后來(lái)在《禮記·禮運(yùn)》的“大同社會(huì)”中得到進(jìn)一步論證：其一，“大同社會(huì)”是“天下為公”的社會(huì)，天下為天下人所共有、天下利益為天下人之利益;其二，“大同社會(huì)”是擁有社會(huì)保障的社會(huì)，男女老幼鰥寡孤獨(dú)皆有“所用”“所終”“所長(zhǎng)”“所養(yǎng)”，既為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，又擁有社會(huì)保障權(quán)利;其三，大同社會(huì)是“講信修睦”的社會(huì)，誠(chéng)信道德是良好人際關(guān)系的原則。[2]在“天下大同”這一社會(huì)發(fā)展的終極階段，和諧有序的社會(huì)運(yùn)行秩序、完善的社會(huì)保障制度、修己安人的相處之道，編織了大同社會(huì)的經(jīng)緯?！疤煜麓笸被凇叭寮椅幕缟泻椭C，倡導(dǎo)天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”，[3]描畫了一幅人們相互交流、并行不悖、和諧共存，既珍視各自特色長(zhǎng)處、又尊重包容他人的理想化社會(huì)圖景。此后中國(guó)歷代學(xué)者和政治家都曾對(duì)“大同社會(huì)”進(jìn)行過(guò)闡發(fā)，從陶淵明的《桃花源記》、太平天國(guó)的《天朝田畝制度》、章太炎的《五無(wú)論》，到康有為的《大同書》、孫中山的“大同盛世”構(gòu)想，都成為人類命運(yùn)共同體理念的思想資源和精神資源。

古希臘時(shí)期，柏拉圖的《理想國(guó)》從人的政治生活起源出發(fā)，討論了共同體對(duì)于人的意義：人們因?yàn)樯娑奂谝黄?，在共同生活中交換物資、滿足生活需要。共同生活需要秩序，這種秩序即為政治制度。圍繞政治制度，柏拉圖借蘇格拉底之口，在辯論中解答了什么是“個(gè)人正義”和“城邦正義”。當(dāng)三個(gè)階級(jí)的人——具有欲望的體力勞動(dòng)者階級(jí)，具有意志的護(hù)衛(wèi)者階級(jí)以及擁有理智的統(tǒng)治者階級(jí)——分工合作、協(xié)調(diào)一致時(shí)，即是理想化的和諧社會(huì)。所謂正義，就是三個(gè)等級(jí)所代表的節(jié)制、勇敢、智慧的和諧統(tǒng)一。

空想社會(huì)主義創(chuàng)始人、英國(guó)學(xué)者托馬斯·莫爾的《烏托邦》深受《理想國(guó)》影響，在徹底否定私有制的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出一個(gè)空想社會(huì)主義的島國(guó)“烏托邦”，構(gòu)建了公有制社會(huì)模式的雛形。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，德國(guó)哲學(xué)家康德從法制的角度出發(fā)探索人類的安身立命問(wèn)題，他的《永久和平論》從全球角度提出了“世界永久和平”的理念?？档隆安粌H從空間的意義上看待世界永久和平，而且站在世界公民的立場(chǎng)上將它置于世界歷史之中來(lái)加以闡釋”，[4]這也意味著他是從人類社會(huì)演進(jìn)的角度來(lái)論述通過(guò)建立國(guó)際聯(lián)盟實(shí)現(xiàn)國(guó)際永久和平的設(shè)想?？档聫?qiáng)調(diào)用外在強(qiáng)制的法律來(lái)約束每個(gè)人的自由行為，促使個(gè)體建立起一個(gè)合法的公民社會(huì)（國(guó)際聯(lián)盟），并從兩個(gè)層次提出了建立永久和平的國(guó)際法準(zhǔn)則，即“國(guó)際永久和平的臨時(shí)條款”和“國(guó)際永久和平的確定條款”。康德為未來(lái)永久和平世界設(shè)計(jì)的國(guó)際法基本準(zhǔn)則，標(biāo)志著他已經(jīng)從柏拉圖對(duì)人類理想社會(huì)構(gòu)想走向了對(duì)理想社會(huì)的制度安排?？档碌挠谰煤推秸搯⒌狭说聡?guó)學(xué)者哈貝馬斯、美國(guó)學(xué)者羅爾斯、法國(guó)學(xué)者勒維納斯等人的世界公民理論、正義理論、從民族國(guó)家走向世界大同理論等。

中西方對(duì)于理想社會(huì)的愿景，都離不開對(duì)共同體的思考和闡釋。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷中，梳理了人類的三種共同體，“自然的共同體”（以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“本源共同體”），“虛幻的共同體”（以物的依賴或資本的依賴為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)共同體）和“真正的共同體”（人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)共同體）。從對(duì)資本主義社會(huì)的批判出發(fā)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！眱晌粋ト嘶谌祟悮v史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的共同體思想，充分體現(xiàn)了他們對(duì)于未來(lái)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐特征的判斷以及對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握。

1887年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在其著作《共同體與社會(huì)》中正式研究了共同體這一概念，認(rèn)為共同體是指人類群體生活中一種有機(jī)的生活形態(tài)，它是與社會(huì)和機(jī)械的公共生活相對(duì)立的生活形態(tài)。在滕尼斯看來(lái)，基于親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和友誼，人們締結(jié)了血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。[5]滕尼斯關(guān)注的焦點(diǎn)在于從社會(huì)改造的角度提出對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的理論參照系，顯然滕尼斯受到馬克思和恩格斯的共同體思想的影響。就共同體本身而言，滕尼斯所指稱的共同體只是一種小范圍的共同體，僅存在于族群或國(guó)家之中。

20世紀(jì)80年代，自由主義意識(shí)形態(tài)陷入危機(jī)，社群主義在西方興起。社群主義者以馬克思主義為思想來(lái)源，將馬克思和恩格斯的共同體思想深化到歷史發(fā)展進(jìn)程之中，認(rèn)為共同體是人類歷史進(jìn)程的最終階段。在社群主義者看來(lái)，共同體是一種具有情感聯(lián)系和共同信念的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代社會(huì)特別是美國(guó)社會(huì)，真正的共同體往往存在于種族和宗教團(tuán)體之中。[6]社群主義者的關(guān)注點(diǎn)停留于抽象的政治哲學(xué)范疇，視政治自由為追求目標(biāo)，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)共同體有更多尊重，以此維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。與馬克思主義關(guān)注共同體中人的主體性不同，社群主義者停留于人能動(dòng)的生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)秩序的作用，忽略了人作為社會(huì)歷史主體的作用。

歷史車輪滾滾前行，人類對(duì)共同體的向往有增無(wú)減，其中蘊(yùn)含的是人們對(duì)和諧共存、自由發(fā)展的理想社會(huì)的美好追求。雖然各個(gè)時(shí)期的共同體理念擁有不同的表述，但是其核心內(nèi)涵卻始終如一：在以共同體為生活方式維系人類生存發(fā)展這一點(diǎn)上具有相對(duì)穩(wěn)定性。人類命運(yùn)共同體理念是基于全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，對(duì)新的歷史條件下人類構(gòu)建共同體要求的回應(yīng)。人類命運(yùn)共同體理念呼應(yīng)了東西方對(duì)理想社會(huì)的共同追求，照應(yīng)了新時(shí)代全球格局的歷史性變化，對(duì)維護(hù)世界的繁榮發(fā)展具有重大和深遠(yuǎn)意義。

人類命運(yùn)共同體的邏輯主線

伴隨著全球化進(jìn)程，全球性問(wèn)題和挑戰(zhàn)日漸增多，全球治理的需求日漸凸顯，全球治理的主體也不斷擴(kuò)展?！笆澜缭趺戳?？我們?cè)趺崔k？”從這兩點(diǎn)出發(fā)應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題和全球性挑戰(zhàn)，是人類命運(yùn)共同體的邏輯主線。

19世紀(jì)中期，第一次工業(yè)革命完成后，以英國(guó)為首的歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)建了以自由主義為核心的全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系，國(guó)家和政府間組織共同參與全球治理。兩次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)取代英國(guó)成為全球治理的魁首，利用其科技、軍事和文化優(yōu)勢(shì)，建立了以新自由主義為核心的美式全球化體系。在這個(gè)體系中，除了國(guó)家和政府間組織，非政府組織和跨國(guó)公司也成為參與全球治理的新主體。

21世紀(jì)以來(lái)，世界政治格局加速轉(zhuǎn)變，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革迅猛推進(jìn)，國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈;世界經(jīng)濟(jì)格局深刻調(diào)整;國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈競(jìng)爭(zhēng)持續(xù)加劇;全球經(jīng)濟(jì)治理體系和全球話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。新冠肺炎疫情大流行凸顯國(guó)際合作的缺失：聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、二十國(guó)集團(tuán)等全球合作機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)作用有限;以世界衛(wèi)生組織為中心的全球健康治理框架也乏善可陳;新形勢(shì)下，世界各國(guó)重新回到國(guó)家主義框架下。[7]在全球性突發(fā)事件及傳統(tǒng)安全問(wèn)題面前，往昔以自由主義或新自由主義為核心價(jià)值的全球治理體系舉步維艱，迫切需要進(jìn)行改革以適應(yīng)變化了的國(guó)際形勢(shì)。

與此同時(shí)，百年未有之大變局的特征更加凸顯。在從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中，中國(guó)也完成了從百年前遠(yuǎn)離全球治理到改革開放后逐漸融入全球治理再到黨的十八大以來(lái)積極參與全球治理的轉(zhuǎn)變。中國(guó)不僅主動(dòng)應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)，而且積極為世界貢獻(xiàn)智慧和方案。

黨的十八大以后，中國(guó)通過(guò)舉辦一系列主場(chǎng)外交活動(dòng)，搭建新的國(guó)際合作平臺(tái)，展現(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。通過(guò)設(shè)置議題引導(dǎo)全球治理方向，中國(guó)正從全球治理的“參與者”逐步轉(zhuǎn)變成“引領(lǐng)者”。2013年，中國(guó)提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，迄今已與138個(gè)國(guó)家、31個(gè)國(guó)際組織簽署合作共建“一帶一路”文件，舉辦了兩屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇。中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家貨物貿(mào)易進(jìn)出口總額從2013年的1.04萬(wàn)億美元增加到2019年的1.34萬(wàn)億美元，7年間累計(jì)總額超過(guò)7.81萬(wàn)億美元。[8]2014年，中國(guó)倡導(dǎo)成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行以促進(jìn)亞洲區(qū)域的互聯(lián)互通和經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)，迄今該行已有103個(gè)成員。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行積極作為，一是設(shè)立新冠肺炎危機(jī)恢復(fù)基金，對(duì)受到新冠肺炎疫情嚴(yán)重沖擊的公共和私營(yíng)部門機(jī)構(gòu)提供快速融資，目前該基金規(guī)模已達(dá)130億美元;二是在中國(guó)金融市場(chǎng)發(fā)行熊貓債券（初始規(guī)模為100億元人民幣），所募資金將用于該行的相關(guān)項(xiàng)目融資特別是其設(shè)立的新冠肺炎危機(jī)恢復(fù)基金支持的項(xiàng)目。亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的這些舉措在一定程度上彌補(bǔ)了全球應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情以及恢復(fù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的資金缺口，同時(shí)也是打造全球共同發(fā)展實(shí)踐平臺(tái)的有益嘗試。

2017年以來(lái)，“一帶一路”倡議及其核心理念已被寫入聯(lián)合國(guó)、二十國(guó)集團(tuán)、亞太經(jīng)合組織以及部分其他區(qū)域性組織的有關(guān)文件;人類命運(yùn)共同體理念被載入聯(lián)合國(guó)不同層面多份決議，[9]一定程度上體現(xiàn)為一種全球意識(shí)，在推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序的共同價(jià)值規(guī)范等方面發(fā)揮了重要作用。

1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，提出“思想理論本身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，只有千千萬(wàn)萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐，才能完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)”。近10年來(lái)，中國(guó)與世界各國(guó)人民在“一帶一路”建設(shè)、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行發(fā)展、與各國(guó)人民攜手抗擊新冠肺炎疫情的過(guò)程中，通過(guò)全球?qū)嵺`檢驗(yàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真理性和科學(xué)性，確證了人類命運(yùn)共同體理念是科學(xué)理論。

人類命運(yùn)共同體的理論架構(gòu)：“五個(gè)共同體”

人類命運(yùn)共同體著眼于用中國(guó)智慧和中國(guó)方案解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)和難題，它的立足點(diǎn)是全球化，價(jià)值追求是和平發(fā)展、合作共贏，實(shí)現(xiàn)路徑是共商、共治、共建、共享。[10]

2020年11月，習(xí)近平主席在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十二次會(huì)議上發(fā)表重要講話，提出“上合組織要弘揚(yáng)‘上海精神，攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更多實(shí)踐探索” 。2021年4月，習(xí)近平主席在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上發(fā)表重要講話，倡導(dǎo)構(gòu)建“人與自然生命共同體”。中國(guó)以上述“五個(gè)共同體”回應(yīng)了人類面臨的緊迫問(wèn)題，針對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問(wèn)交出了答卷：在實(shí)踐層面上，通過(guò)“一帶一路”倡議、建設(shè)亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等舉措，積極踐行共同體理念、深化共同體實(shí)踐;在理論層面上，將“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的理念概括化為“五個(gè)共同體”，通過(guò)體系化的理論架構(gòu)形成了從理想社會(huì)到抽象理念，再到系統(tǒng)理論的三段式演進(jìn)過(guò)程（如圖1所示）。

圖1 人類命運(yùn)共同體的演進(jìn)邏輯

第一，面對(duì)突發(fā)性流行病對(duì)生命健康的威脅，提出構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體是國(guó)際社會(huì)的中心任務(wù)。新冠肺炎這場(chǎng)世紀(jì)大流疫導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重受挫、國(guó)際關(guān)系急劇變動(dòng)。美國(guó)一些媒體和政客無(wú)視中國(guó)的抗疫努力和貢獻(xiàn)，污名化中國(guó)，捏造謠言炒作“病毒陰謀論”，蓄意將疫情政治化;叫囂中美“脫鉤”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體設(shè)置話語(yǔ)陷阱;丑化中國(guó)國(guó)家形象，遏制和阻撓中國(guó)崛起。面對(duì)這股歷史發(fā)展逆流，中國(guó)堅(jiān)持“把合作和團(tuán)結(jié)放在應(yīng)對(duì)疫情的中心位置”，倡導(dǎo)共建人類衛(wèi)生健康共同體，主動(dòng)與世界各國(guó)合作，充分彰顯以全人類為本的價(jià)值理念。中國(guó)用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體，在國(guó)際援助、疫苗使用等方面積極行動(dòng)：支持世界衛(wèi)生組織協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)全球抗疫行動(dòng)，向世界衛(wèi)生組織提供兩批共5000萬(wàn)美元現(xiàn)匯援助;呼吁國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)應(yīng)對(duì)疫情，用好上合組織、二十國(guó)集團(tuán)等現(xiàn)有合作機(jī)制，深化疫情監(jiān)測(cè)、疫苗研制等領(lǐng)域交流合作;截至2021年4月底，中國(guó)疫苗全球供應(yīng)已突破1億劑次，已向80個(gè)國(guó)家和3個(gè)國(guó)際組織提供疫苗援助，向40多個(gè)國(guó)家商業(yè)出口疫苗。當(dāng)前，世界各國(guó)團(tuán)結(jié)協(xié)作、構(gòu)建全球衛(wèi)生健康共同體，是戰(zhàn)勝疫情這個(gè)人類共同敵人的最有效途徑。

第二，面對(duì)“三股勢(shì)力”（恐怖主義、分裂主義、極端主義）的威脅，提出構(gòu)建安全共同體以確保國(guó)際安全。安全是人類發(fā)展的前提，在世界各國(guó)聯(lián)系日益緊密、互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主流的時(shí)代，非傳統(tǒng)安全（或稱“新安全”）已成為世界和平發(fā)展的嚴(yán)重威脅。近年來(lái)，“三股勢(shì)力”通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播、借疫生亂的風(fēng)險(xiǎn)陡增，嚴(yán)重威脅各國(guó)人民生命安全和信息安全。中國(guó)提出構(gòu)建安全共同體，旨在呼吁各國(guó)“要堅(jiān)定支持有關(guān)國(guó)家依法平穩(wěn)推進(jìn)重大國(guó)內(nèi)政治議程，堅(jiān)定支持各國(guó)維護(hù)政治安全和社會(huì)穩(wěn)定，堅(jiān)決反對(duì)外部勢(shì)力以任何借口干涉成員國(guó)內(nèi)政。要深化團(tuán)結(jié)互信，堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話和協(xié)商化解矛盾和分歧，鞏固本組織發(fā)展政治基礎(chǔ)”，[11]“平衡處理技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)公共利益的關(guān)系”，[12]推動(dòng)各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行。

第三，面對(duì)全球業(yè)已進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，提出構(gòu)建發(fā)展共同體以維護(hù)世界穩(wěn)定。二戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但發(fā)展不平衡現(xiàn)象日漸突出，富國(guó)與窮國(guó)的差距逐漸擴(kuò)大，共同發(fā)展和共同富裕成為國(guó)際社會(huì)面臨的重要問(wèn)題。21世紀(jì)以來(lái)，全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)特征凸顯，金融危機(jī)讓人們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)共同體的重要價(jià)值;新冠肺炎暴發(fā)讓人們認(rèn)識(shí)到衛(wèi)生健康共同體的重要意義。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的提出者、德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪苏J(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)的自反性在于全球風(fēng)險(xiǎn)不是必然釀成災(zāi)難，“風(fēng)險(xiǎn)向來(lái)是自我制造的未來(lái)挑戰(zhàn)，風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)用新的創(chuàng)造力，架起了通往進(jìn)步的階梯”，[13]風(fēng)險(xiǎn)也可以為制度轉(zhuǎn)型提供契機(jī)。中國(guó)素有“利可共而不可獨(dú)”的文化傳統(tǒng)，提出構(gòu)建發(fā)展共同體就是要攜手各國(guó)化解風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，通過(guò)制度創(chuàng)新解決發(fā)展不平衡帶來(lái)的問(wèn)題，縮小發(fā)展差距，促進(jìn)共同繁榮，持續(xù)改善民生。中國(guó)依托“一帶一路”倡議，積極推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)暢通循環(huán)，擴(kuò)大相互投資規(guī)模，全面實(shí)現(xiàn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，引領(lǐng)全球各國(guó)走出發(fā)展低谷。中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)積極推動(dòng)構(gòu)建發(fā)展共同體。

人與自然生命共同體倡導(dǎo)人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中“ 尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，把基于生命關(guān)懷的人類社會(huì)正義延伸至生態(tài)正義，呼吁國(guó)際社會(huì)從政治性正義與倫理性正義合一的視角來(lái)處理全球環(huán)境問(wèn)題。圖為重慶市奉節(jié)白帝城及周邊景象（無(wú)人機(jī)照片）。

第四，面對(duì)文明沖突時(shí)有抬頭，提出構(gòu)建人文共同體以超越文明隔閡。多年來(lái)，西方國(guó)家不能正視世界文明多樣性和種族多樣性的事實(shí)，給世界文明的發(fā)展和種族平等事業(yè)造成嚴(yán)重危害。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，“文明沖突論”“種族優(yōu)越論”沉渣泛起，一些西方媒體蠱惑民眾，加劇社會(huì)撕裂、種族沖突。在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，促進(jìn)民心相通、構(gòu)建人文共同體是打破隔閡、消除誤解的正道。人文交流是建立互信機(jī)制的前提和基礎(chǔ);人文紐帶是凝聚精神、促進(jìn)文明和諧共生的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。在相互尊重、平等包容的前提下，不同特色的文化相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過(guò)文化交流激發(fā)文化生產(chǎn)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明的再生和復(fù)興。中國(guó)提倡開展文化交流和文明對(duì)話，推動(dòng)教育、文化、旅游、體育、媒體、婦女等領(lǐng)域交流合作，形成全方位、深層次、多渠道人文合作機(jī)制，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越。

第五，面對(duì)全球環(huán)境危機(jī)，提出構(gòu)建人與自然生命共同體以維護(hù)人與自然和諧共生。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。2017年黨的十九大報(bào)告中首次提出“人與自然是生命共同體”。2021年4月22日，習(xí)近平主席在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上發(fā)表重要講話，以“六個(gè)堅(jiān)持”全面系統(tǒng)闡釋“人與自然生命共同體”理念的豐富內(nèi)涵與核心要義：“堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持系統(tǒng)治理，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持多邊主義，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”。人與自然生命共同體倡導(dǎo)人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，把基于生命關(guān)懷的人類社會(huì)正義延伸至生態(tài)正義，呼吁國(guó)際社會(huì)從政治性正義與倫理性正義合一的視角來(lái)處理全球環(huán)境問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

命運(yùn)與共，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天下一家、和衷共濟(jì)理想的內(nèi)在追求，也是古希臘哲人理想國(guó)的正義所在。從全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，人類命運(yùn)共同體提出了新的國(guó)際社會(huì)合作觀、安全觀、發(fā)展觀和文明觀，通過(guò)“五個(gè)共同體”為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論遵循。

中國(guó)基于對(duì)百年未有之大變局的客觀判斷，結(jié)合人類發(fā)展史上關(guān)于人類理想社會(huì)的構(gòu)想，從馬克思主義共同體理論出發(fā)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。10年來(lái)，中國(guó)對(duì)這一理念進(jìn)行了深入挖掘，從實(shí)踐推進(jìn)到話語(yǔ)建構(gòu)，逐步完善這一理念，使之成為一個(gè)嚴(yán)密的理論體系。人類命運(yùn)共同體起始于人類面臨的全球性問(wèn)題和沖突，從理念層面提出了美好愿景，通過(guò)“一帶一路”等全球性實(shí)踐確證其真理性。從“五個(gè)共同體”來(lái)看，人類命運(yùn)共同體理念符合科學(xué)理論抽象性、系統(tǒng)性的基本特征，一方面它將具體實(shí)踐活動(dòng)抽象化，是對(duì)“一帶一路”等實(shí)踐的簡(jiǎn)化和提煉;另一方面建立在明確判斷、正確推理和事實(shí)證明基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)為完整的邏輯體系?？梢灶A(yù)料，隨著實(shí)踐的發(fā)展，“人類命運(yùn)共同體”本真內(nèi)涵將更加豐富，理論框架將更加完善，實(shí)現(xiàn)路徑將更加多元，將推動(dòng)人類社會(huì)朝著文明、和諧、富裕的方向穩(wěn)步發(fā)展。

【本文是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“百年中國(guó)馬克思主義新聞?dòng)^話語(yǔ)的歷史建構(gòu)與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20&ZD323）的階段性成果】

（責(zé)任編輯：甘沖）

[1] 李愛(ài)敏：《“人類命運(yùn)共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國(guó)特色》，載《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2016年第2期，第96-102頁(yè)。

[2] 孫聚友：《儒家大同思想與人類命運(yùn)共同體建設(shè)》，載《東岳論叢》2016年第11期，第63-67頁(yè)。

[3] 同[2]。

[4] 舒遠(yuǎn)招：《康德的永久和平論及其對(duì)構(gòu)建當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的啟示》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第11期，第10-15頁(yè)。

[5] [德]裴迪南·滕尼斯，張巍卓譯：《共同體與社會(huì)》，北京：商務(wù)印書館，2019年版，第87-89頁(yè)。

[6] 姚大志：《正義與善——社群主義研究》，北京：人民出版社，2014年版，第16頁(yè)。

[7] 高金萍：《中國(guó)在全球治理中的角色轉(zhuǎn)型與全球傳播能力提升》，載《對(duì)外傳播》2020年第12期，第8-10頁(yè)。

[8] 陳甬軍：《共建“一帶一路”的基本理論與實(shí)踐路徑》，中國(guó)網(wǎng)，2021年5月11日，http：//www.china.com.cn/opinion/think/2021-05/11/content_77487808.htm。

[9] 2017年2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第五十五屆會(huì)議協(xié)商一致通過(guò)“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，呼吁國(guó)際社會(huì)本著合作共贏和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神，加強(qiáng)對(duì)非洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支持。3月17日，人類命運(yùn)共同體寫入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)關(guān)于阿富汗問(wèn)題的第2344號(hào)決議。3月23日，寫入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議。 11月1日，第72屆聯(lián)大負(fù)責(zé)裁軍和國(guó)際安全事務(wù)第一委員會(huì)（聯(lián)大一委）通過(guò)了“防止外空軍備競(jìng)賽進(jìn)一步切實(shí)措施”和“不首先在外空放置武器”兩份安全決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念再次載入這兩份聯(lián)合國(guó)決議，這是這一理念首次納入聯(lián)合國(guó)安全決議。

[10] 張三元：《論構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值邏輯》，載《理論探討》2019年第5期，第92-97頁(yè)。

[11]《習(xí)近平在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第二十次會(huì)議上的講話》，中國(guó)政府網(wǎng)，2020年11月10日，http：//www.gov.cn/xinwen/2020-11/10/content_5560353.htm。

[12] 《全球數(shù)據(jù)安全倡議》，新華網(wǎng)，2020年9月8日，http：// www.xinhuanet.com/ 2020-09/08/ c1126466972.htm。

[13] [德]烏爾里?！へ惪?，張文杰、何博聞譯：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，上海：譯林出版社，2018年版，第288頁(yè)。